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# q5 @, Q% p/ C1 w 一
9 x& e+ a! P# h# } 1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。 / _& P3 z# R" q* }* t; R4 s. D# V
2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。 ! x9 F1 `+ W, t/ ?' F. K
3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。
" l' j U( e9 q$ E" d4 b 4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。
6 [- _2 E4 L A5 J! w) y 5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。 / ?% v6 v Y2 F! O+ P3 D. {( B
6.未调伏的心境本身就是苦。 9 @8 ^, E S0 d/ K T2 |' b- u5 G @
7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。 $ @3 E k% `) k a2 X& v+ O
8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。
1 I0 W' p) P2 I( } 9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。
# F8 C/ r* g! y 10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。
7 r1 w6 o q$ ~+ d e8 y2 s/ l/ C, [4 t 11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。 " w- {' B2 u1 \0 G1 W
12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。
" n" j( P8 ~ ]) \" p- L 13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。
) r1 C% {( z' P7 d8 I5 z 14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。 ' l; F: ]% u' v& Y# b2 s! g% [
15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。
* M G8 p, q4 q" o8 p! } 16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。 : w Y# o$ M$ G! H" s5 v
17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。
/ s$ _% M0 @5 E 18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。
. C) D& d2 {- H' Y( e/ Z 二
: h; p' D0 I+ Z$ g E+ j5 M' A( r 1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。 - }( A1 s% P7 J8 A& R2 X, M# y
2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。 1 [0 k3 `0 b y% G7 _; Z$ Y
3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。 3 v1 ~& X; s0 ~% `, ?
4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。
5 V2 ?3 d( m8 Z+ [$ {- i" x 5.佛的境界可视为自利与利他的实现。
) {% i9 n$ @, S2 H% w& s 6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。
. U% Q9 k7 _4 `6 K% W 7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。 5 E6 R/ d! n* T2 ?6 n$ o! r
8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。 - g2 n3 E! Q5 D; G4 N6 p; i
9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。 ' I; f$ ?" J+ j j$ `/ }
10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。
& S4 V4 n' i) S; W% u n& a 11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？
8 {& S" k W; J5 M; H4 a* g 12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。 7 d! I/ _; ]8 p$ o& }
三 W, v/ v- E! h7 R' p
1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。 # s& P1 }; x: [% D. L& ]- q
2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。
( _! x) M6 O3 q+ t# W 3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。
/ R) H$ L* \9 G+ P 4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。 & j/ ^1 S2 O9 f7 C6 V+ K* t; F
5.真正的敌人在内，不在外。 ; K+ B' O) @; f' V7 M
6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。 7 D" G, V) }2 f! u5 `/ j
7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。 : Y0 k) [/ K9 ^! E+ _; v
8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。
4 m9 i( A' s+ { K; C 9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。
0 h# w- l) M% z0 p- k 10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。
: y' j2 i' Y% ~( X/ @ 11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。 5 o9 o8 h" F! U3 Y6 J% D
12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。 & S; c- i5 K9 `# M+ u6 [! {3 Z; c
四 1 U; ^9 S5 x; Q& G5 t: _, ]
1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。 H) B3 C; o2 D" K4 h! y, w
2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。 1 o) Y6 B! O! l* s
3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。 $ U: p1 I2 r( ]) K
4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。 : v/ ?0 w& [: d
5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。 " j7 j; A b8 y2 ^$ o H
6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。 2 l% h/ J/ i& p3 ?8 ^
7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。
/ M7 b5 |; Y5 H9 D 8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。 7 o! D+ \' Z3 c. Y q* L$ V
9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什
0 e% P' O1 \3 u" _+ m- c 么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。
( U3 X8 y6 F d4 @! M% M3 v 10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。
3 `. c) b% ~9 o( L0 C! b 11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。 4 o* H W1 q, n- J
12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。 4 [" A* l) A3 o5 w
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发表于 2011-9-27 10:03:28