|
5 Y! x$ a0 G% e7 r2 u) L' M0 b 一 & u8 h% x' S; V" t9 }
1.佛陀的核心教法是建立在四圣谛之上。 3 F4 c Q4 t( U+ F+ v3 Q' H/ `
2.四圣谛的教法是基于人类的经验，而潜藏于人类经验中的就是一种追求安乐、避免痛苦的自然愿望。
$ X1 Q5 c) U) r+ v& A* l; W 3.佛法是以所谓的「缘起」来了解因果：一切万法，包括我们所经历的苦与乐，是经由多种因缘和合而生起的。
1 z2 F( p7 X6 L 4.事实上，快乐的感觉是苦，因为其内在存有不满足的种子。
& K, g; i8 U j- O& O6 \' O 5.当我们讲到驱策一个人做出负面行为的烦恼，那也是未调伏心境。
7 W: K! e1 p5 m1 K2 Y 6.未调伏的心境本身就是苦。 - T8 ~1 c9 d, X9 V( ^4 ]; \) @
7.佛教徒谈苦的根源（集谛）时，是在讲未调伏、未驯化、障蔽我们成就无上正觉、令我们受苦的心境。 : i$ \8 l/ I5 B0 [
8.苦的根源、苦因和苦本身，终究可以全部理解为只是一种心境。 ( u, p. T5 z& V8 X& s2 o; ^
9.未调伏的心境使烦恼生起，驱使一个人造恶业，恶业又造就了此人生活其中的不良环境。
* z: K, B. R9 w: s9 i& K4 O: w3 L+ m 10.未觉悟的存在（轮回）等于觉悟的存在（涅盘）。
* \' E, S! e: F; }8 w$ n9 z; r 11.未觉悟的境地与觉悟的境地之间的差别，在于对空性的了知与经验。了知并体验生死轮回的空性，这本身就是涅盘。
$ A w4 f2 L% F* S# B v 12.轮回与涅盘之间的差异在于心境。 . e' |0 M& s! I2 i* G: E
13.佛的境地本身就是正确的心念和情感之结果。
X8 C0 P' N, y# u8 U F6 K 14.佛陀的教法一方面认为未调伏的心境等于苦，另一方面认为已调伏的心境等于乐和解脱。 $ x( `' @' m' Y/ C2 _
15.达成修行上的无上解脱，是正确的心念和情感的结果。
- j- H( _1 J" Y+ a 16.根据佛法，对事实的本质有真正的洞见是觉悟的主要因素。 6 f# v) `6 c: r; R3 W
17.一切事物，包括我们的苦乐经历，终究只是自心的投射。
( r% n' U; A2 }4 y W P 18.不正确的心念和情感，对事物、对自己不正确的观看及体验方式，是我们受苦和不觉悟的究竟根源。 ' I* c3 p# O* B
二 9 A- c3 u( v( A0 H# p" c9 u
1.多种修心的方式有两个主要面向。一个是培养洞见或智慧，也就是培养这些正确的思维方式；另一个面向是方便或善巧的方法。 ) K1 L" D7 U: T; B! v% {% y
2.成就的佛果之境界也有两个面向。一是佛的色身，一是佛的法身，也就是无上正觉心的实相。
4 U* W) Y8 j* `6 B6 e8 `, ? 3.色身是圆满觉悟者纯粹基于为了众生的缘故而存在的身相。圆满觉悟者他化现多种身形和外表，以进行各种事业来确保众生的安乐。
7 P2 @9 W5 [& E4 S9 w2 o: Y 4.只有圆满觉悟者能够直接见到法身。法身要化现色身才能见诸于世，并从事利生的事业。
9 j+ a- |8 |$ b9 f. S9 |. _ 5.佛的境界可视为自利与利他的实现。
$ q: v* V+ R2 [ 6.成佛是指一个人已经圆满明了实相的本性，并圆满培养利他的愿。所以佛是智慧与方便的圆满呈现。 0 L* v" u; P# U" |5 l% l$ F
7.无上正觉或解脱不是他人可以给你的礼物，无上正觉的种子也不是别人拥有的某种东西。 . _3 Z4 K# Y/ [6 s5 e0 p! z
8.成就无上正觉的潜力是我们每个人与生俱来的。真正的无上正觉只不过是圆满实现个人的本性。
7 Y* `- Z. B. Y) O 9.要能以他人安乐为优先，首先要认出是什么令我们陷于自我中心的态度。
5 S, [* R7 a7 E 10.我们心中的烦恼如怨恨、瞋怒、执着、嫉妒等，才是我们真正的敌人。这些敌人不是具有手足的肉身，手中也没武器；而是卧藏于我们的心中，由内伤害我们。它们由内控制我们，将我们牢系受其奴役。 & d6 w/ N* [, T5 t5 R/ ^
11.瞋恨、贪爱和愚痴等烦恼敌，既没有强壮的手脚等肢体，也没有英勇贤明的胆识，但是它们怎能把我当奴隶一般地役使呢？ & [% ^) K% Y$ V7 q# N
12.烦恼一直潜伏在我内心中，并且任随它们高兴地伤害着我；而我竟然甘心忍受，毫不介意，这种懦弱之忍是可耻的，应该谴责。 ' _& K8 k* r$ f& o4 D7 O. p
三 * y) X) h5 Q& W1 x: C5 H
1.负面的心念与情绪往往会欺骗人。例如欲望，常显现为可信赖的朋友，美好又可珍爱。同样，瞋怒与怨恨对我们显现为守护者或可靠的侍卫。 5 J6 W. |/ A+ C m3 f8 }1 S# m
2.要完全了悟这些恶念与情绪的欺诳，我们的心首先要达到某种定力，方能开始见到它们欺诳的性质。
2 O- m5 O0 F4 s0 w 3.虽然说出口的话语那声音业已灭尽，但它的影响力依然续存。 / ~- c4 c& Z" x" h# T
4.人性中最佳的美德之一便是我们的智力，让我们能分辨有益与无益、利与害。恶念（诸如瞋怒及强烈贪欲）能毁损这种特殊的人性美德。
, g/ C9 d I+ f7 { 5.真正的敌人在内，不在外。 5 A0 b2 S8 S1 [: l& V, j% C
6.外在敌人的存在要依赖许多因缘，而且是无常的。剎那间，那人或许成了你的敌人，在另一剎那间，又或许成了你最好的朋友。这是我们在生命中常体会到的一个事实。 1 q3 x( b( O+ J' C
7.但是负面的心念与情绪（内在的敌人），将永远是敌人。只要它们在你的心中继续存在，它们今天是你的敌人，过去是你的敌人，未来将仍旧是你的敌人。
" |8 E8 ^( f" L- A& f 8.我们终究能制造出一项能提供我们「终极」保卫的系统。
+ j( N% T: J1 p 9.可以确定的是：只要那些具破坏性的内在敌人——瞋怒与怨恨仍不受牵制或挑战，那么有形世界遭受毁灭的威胁将永远笼罩着我们。
3 l. s) k; Q& w/ E$ J 10.外在敌人的破坏力，终究是从这些内在力量衍生出势力来的。内在敌人是发动外在敌人破坏力的触发器。
4 y' P9 M. p7 j8 ~$ z- [ 11.纵然全世界的人都与你作对，成为你的敌人并伤害你，但只要你的心平静自律，他们也无法干扰你的安宁。反而是你心中生起一剎那的烦恼，便有能力干扰那份安宁与内在的稳定。 7 \7 Z# @4 g, e, d( v
12.纵使天非天，齐来敌对我，然彼犹不能，掷我入无间。强力烦恼敌，掷我入狱火，须弥若遇之，灰烬亦无余。
' Z/ c9 I4 u3 D, k! ^6 o2 G' u J 四 ; n7 \# I% @5 r4 L3 E
1.如果我温顺地侍奉世间的敌人，他们还可能会饶益我，并使我安乐；但是，如果我一味奉承内心的烦恼，那么只会遭受更多的伤害和痛苦而已。 # Y8 w4 y3 ~: i
2.虽然我们的意识处于不断变迁、永在更异的动态过程中，意识的基础本质是不变的。这是我们有为法的体性，了悟此真谛，让我能更容易面对现实。 u& B! x: D2 W( U* ~
3.要战胜一般的敌人，需要体力与武器。你可能还需要花数十亿的金钱在武装上以对付他们；但要对治内在的敌人——烦恼妄想，你只需要培养因缘，让了悟诸法究竟本性的智慧生起。你不需要任何物质的武器或体力。 5 ^9 g/ x! {8 t2 Y
4.你不需要昂贵复杂的武器来灭除内在的敌人。你仅需要培养一份坚定的决心，要藉由生起智慧（了悟心的真如体性）来征服它们。
% F- S- `- J" x- p 5.任何一种努力都需要正确的心念和情感，才能成功并达成目标。
% N) Y9 Y7 Z7 v 6.对修持菩提心的行者而言，瞋怒与怨恨是最大的障碍。
+ F2 I! o9 t+ A0 ~5 [& I. i 7.应当尽己所能地对治、消除瞋恨的生起，因为它的唯一功能是伤害我们和他人。
7 y/ F: z7 H: b7 e+ ^; i" b 8.面对逆境的时候仍能保持平衡、欢喜的心，是防卫瞋心生起的主要因素。 ' T3 y P7 k7 R8 w# ]) S4 {2 k
9.假设某人用棍子打你，你感到痛而动怒。你应该不会对那根棍子动怒吧？那你愤怒的对象到底是什 * U v/ u. R& e1 [
么呢？如果针对导致殴打行为的因素发怒是合理的话，那你所怨的不让是那个人，而是迫使那人行动的负面情绪。
# n+ [9 [2 U- ~- y3 r7 p. N( K+ h 10.励力修持菩提心——为饶益一切众生而欲成佛的愿，以及大悲心与修心的锻炼。
?( b% R: Q! A4 V6 k1 C+ f 11.身为一位真诚修持悲心与菩提心的人，你必须培养安忍。为了能够诚心修行、培养安忍，你需要一位蓄意伤害你的人。
# c) l3 A0 e, S, W# o7 c 12.要耕耘自心，让自己能够同情邪恶众生，并跟他们和睦相处。 : G: I# p+ Y: s* \! u$ r f |, [
本文转载者佛教网原文地址：http://www.liaotuo.org/list-42.html | 
发表于 2011-9-27 10:03:28