【开愿法师开示】默默耕耘，不问收获

弥陀大愿 · 发表于 2011-2-24 14:25:07

　　要去做，多做少说，做出来成绩。因为现在大家的心都很乱，主观意识很强。一个人想改变另外一个人难哪!佛菩萨也感觉难哪!我们都是带着很深的有色眼镜来看这个世界，来看每一个人的，都是一个评论的方式。不是我要学习某一件事情，而是我要评论某一件事情是对是错。都是评论，没有学习。所以这是不容易成就的一个最大的问题。评论那你要比佛菩萨都高你才能评论呢。不是学习，现在是评论：哎呀，哪个事情好哪个事情不好，哪个法门好哪个法门不好。学了一点佛法常识就评论，乱加评论，这是错误的。

　　所以我们的原则是：我们念“阿弥陀佛”，修净土，不评论任何一个法门，我们只默默地去耕耘，把自己做好，就对了。评论佛法我们没这个资格，他修禅也好，修密也好，跟我们有缘很好，没有缘也是一家，都是一家，所以我们做好自己就行了，不能够有分歧、不能有矛盾，这是我们要把握好的。每一个人都在耕耘不同的因缘，我们念佛人也在耕耘，也在做，把自己管好，把自己这份应该尽的责任尽到，就是对的。我们不评论任何一个法门，别人诽谤净土，诽谤念佛，诽谤就诽谤吧，净土不是哪个人创造的，这是佛说的，那你诽谤佛法、诽谤佛吗?那怎么能学佛呢?所以现在这一帮和那一帮有矛盾，这个团体和那个团体有障碍，障碍不间断地发生，都是心量太小了，灾难的起源在这个地方。两个人都会有障碍，两个人还会天天吵架，那何况一个团体那么多人呢?

　　这一生真正要能成就、想成就的人，要明白要有坚定的信心，这才行。修行不是为哪一个人修的，做事也不是为佛菩萨做的，也不是为众生做的，你每一分都存在你的命里边去了，都开显自己生命里面的智慧和福报了，你真正把心量拓展到像佛一样，拓展到了虚空法界了，那你也成佛成菩萨了，那你得到的是究竟圆满的。谁得的便宜最多?谁得的好处最多?自己。这才是真的。

　　现在大家都是戴一个有色的眼镜，学一点常识，来观察社会，来观察别人，没有去反过来观察一下自己，观察一下怎么样把自己不断地往上提升，反而怨天尤人。没必要怨天尤人。极乐世界多好啊，那诸上善人聚会一处，大菩萨都在那里了，我们还去不了，我们天天还在这里起烦恼!不是我们这个方向的错误。那天堂光有善的没有恶的我们也去不了?是我们的这个善业达不到!这个人间有苦有乐有烦恼，为什么我们想到好的地方去不了，不想在这个地方还走不了?因为共业、业障，和这个时代感应啊，和这些灾难感应啊。每天所接受的都是痛苦，是谁造成的?自己业力造成的。《弥陀经》上说得很清楚，极乐世界但有诸乐，无有众苦，那你怎么不去呢?如果天天在这个世间，天天那么执着，天天没有放下这些是非人我，你哪一天才能觉悟到极乐世界?念佛也不能去。所以念佛也好，放生也好，关键是把自己的心念清净了，把自己念觉悟了，那你就成就了。

　　首先，有“自己”就是最大的一关，轮回出不去了，所以“舍己”才是真正的为自己，初学很难做到，老修也很难做到，但这是真理，谁做到一分，谁得到一分，做到不是为别人看的，也不是为别人赞叹的：你看他做到了，真了不起，真的是值得赞叹。没必要啊，你得不得受用，别人不知道。每一个人所能够感受的，每一个人所能接触到的，都是自己的福报和因缘变现出来的，痛苦也是自己变的，快乐也是自己变的，自己的业力在牵引着你受着酸甜苦辣，受着这个种种现象的这种常识，我们明白了以后就知道了，六道轮回和自己是一体的，什么时候自己没有了六道轮回了，看众生都不轮回了，什么时候自己的苦难消除了，看这个世界就没有苦难了，是这个道理啊。所以我们还有共业，还能看到那么多灾难，还能感觉到有那么多的苦，虽然是我们慈悲心的展现——这是我们学佛有进步啊，没学佛的人，看到这些灾难就恐慌了，就有恐怖，他们不知道所以然，只知道在这种情况之下，把自己由高度的紧张送入很痛苦的边缘，而学佛的人就明了了，看到这些灾难，看到这些现象，我们自身有一个调解的方式，同时把自己的慈悲心生出来了，这个慈悲心就把我们和众生的缘分拉近，和众生的缘分拉近就是和我们的真心拉近，众生和我们是一体嘛。我们现在有更多的心思、更多的时间去想众生了，去慈悲众生了，就意味着我们这个心开始逐渐地显示真心了，真心是一片慈悲啊。所谓“同体大悲，无缘大慈”，一切是同一个体，我们现在还没有觉悟到看一切众生似自己一样在受着苦，但是我们应有这种感受，这就是说明我们学佛了有进步。

　　那遇到这种情况怎么办呢?我们尽心尽力去做，达到如如不动，不是没有慈悲心，而是我们去付出，去做，真正地是发菩提心。“菩提心”，菩提是觉悟啊，觉悟的心是什么状态的?是大心，大心就叫“菩提心”。大到什么程度你就成佛了?真正的把“自己”没有了，一切众生都圆满解脱了，那个时候你也就解脱了，你也成佛了。现在我们之所以烦恼去除不了，妄念还很多，就是我们自身觉悟的程度不够，修行的功夫不够，尤其是这个时代当中，现在人修行十年，赶不上过去一个没有修行的普通人的心那么清净。因为现在表面上是很享福啊，其实是很糟糕，污染得很严重，痛苦比过去要多了许多倍，过去人很单纯很简单，吃饱了肚子没有什么事情了，没有那么多的信息，电脑、网络、电视都没有，那个时候的人生活是很清净的。清净，灵性就能发光。现在是一天二十四小时也难有这么一个小时、半个小时的清净时间，每天都浸泡在这个信息流里面，你说你不浮躁谁浮躁?肯定浮躁。所以在这种情况下，学佛也是浮躁的，因为你是一颗浮躁心去学的。所以今天跑这个地方，明天跑那个地方，今天发菩提心了，明天又忘了，不能怪他，应该是可以理解他，可以体谅他，原谅他就对了，为什么?由不了他嘛!每天被这个世俗，被这个妄想、妄念熏习得太多了，没有办法清净下来，又没有办法把这个事情转化成菩提心，自自然然就跟着走了，就出问题了。但是总有一天都会回归到清净，都会回归到本来面目的，这是早晚的问题。不是哪一个法门不好，也不是学哪一个法不圆满，都是圆满的。主要的是，契不契机。

　　像开始启建安乐阁的时候，也是这个样子，学什么法门的都有。每一个团体别人永远不会把你给坏了，外面的力量再强，不会摧毁你，谁能摧毁你?自己能摧毁。时间久了后，慢慢地业障都现前完了。动的心是有限度的，动到一定程度就不动了，我们的心是不动的，如如不动，雷打不动，所以一定要有正知正见，才能真正地守护佛法。

　　不求神通，不求这些稀奇古怪的事情，因为这个是自然的，这个宇宙的能量是圆满的，你求什么有什么，求什么来什么，因为他是一个圆满的。我们真能够把握的一点原则就是依教奉行，佛菩萨怎么教我们怎么做，这就没毛病了。我们跟谁学?跟佛学，这就是正确的。很多人问，现在法门那么多，讲法那么多，到底听谁的好呢?学谁的好?我说很简单，也不听谁的，也不学谁的，学佛的呗，跟佛学就没问题了，这就正确了，这多简单。

　　尤其是我们现在处在知识爆炸，所谓“高速运转”的时代，任何一个行业淘汰人，很快呀，学佛同样，不是佛菩萨淘汰自己，是自己淘汰了自己，自己没有办法真正了解佛菩萨的意旨，又不能够有信心，不能够有那么一个坚定的愿望，很快就会被世俗的烦恼像大山一样压下去了，打下去了，很快。任何一个行业都是这样的。现在众生的生命是个高负荷运转的状况，跟过去不一样，过去的家庭一套房子住上几百年，甚至于里面的家具摆设都不会变，那时候的心，都真的是很定，很清净的，其实那些人不修行，都不一定能堕三恶道，因为心清净啊。现在很拼命努力去修行，还不能够把自己这些污染的烦恼给洗刷掉，因为污垢太多了，从小就没有遇到一点清净，都是一些五花八门的，把自己的脑子本来就搞乱掉了，再想把它给清洗掉，再想把它给恢复到清净，那可不容易呀。

　　八万四千法门，任何法门，包括前几天那个去持八关斋戒，也是同样一个道理，让你恢复清净了，饿也不要嫌饿就对了。饿就是习惯呀，到点要吃饭，不吃就饿了，是这个道理。为什么要持这个戒?就是希望你用这个方式能够突破这个关口，不断地往上进步，所以一切的助缘，一切的方法，无过于是让我们恢复到清净，让我们把内心的污垢杂念都给洗除掉。洗除掉以后，那怎么样呢?洗除掉以后“自己”没有了，要度众生哪。真正的菩萨是以众生为自己，把众生当做自己啊，你看哪个菩萨是躲起来的?观世音菩萨是古佛再来的，他成佛的时间比释迦牟尼佛还早，他不辞辛苦变成菩萨来度众生，如果他说：哎呀这个娑婆世界太苦了，自己赶紧躲到极乐世界多好啊，那就不是菩萨了，最高变成阿罗汉了。自己清净不是目的，目的是自己清净了以后去帮助众生才是目的，这就叫菩提心。

　　为什么修行到一定程度，有了瓶颈修不动了?就是到这个时候你菩提心，帮助别人的心起不来，还害怕：哎呀，我不能去帮助别人，我不能去做这些事，多影响我的清净心那，多影响我。那这一听，你对佛法认识不到啊，你对佛法误解了。《金刚经》上说得最简单的：“若菩萨有我相，人相，众生相，寿者相，即非菩萨。”你还没入门嘛，你还有我嘛，处处“哎呀我要不清净了怎么办?”“我要受到损失怎么办?”这叫自私自利呀。用自私自利的心去修，去消业障，你哪一辈子能消掉?因为不相应。业障是你“有我有私”才有业障，你“无我”了那个业障从哪里来呢?人家要杀你了，你没有“我”了，他杀谁呢?没有了。所以你有你自己，你才怕被人家给杀了，如果没有了，你爱杀就杀吧。没有了，到哪里去呢?一切众生就是自己，这个时候你就不会受到伤害了，所以我们怕受到伤害、怕不清净，这就是我们不清净的根源。根在这里呀，总是害怕自己受到伤害，总是感觉我要不能成就怎么办?还是算了，做个自了汉行了，这样的人肯定不能成就。须陀洹他还没有超越六道轮回，在证果的位子上，就是证得小乘须陀洹。他是什么一个境界?就是“我执我见”破了一分，不再执着这个身体是自己了，这么一个人，小乘叫“须陀洹果”，大乘叫“初信位菩萨”，这个时候才叫真信佛。我们现在感觉我们很信，我们对佛很虔诚，信心都很坚定，这是自己的标准，不是佛菩萨的标准。佛菩萨的标准是你有没有证得“须陀洹果”，有没有证得“初信位菩萨”。初信，二信，三信到十信，你初信位都没有证到说明你这个信，名字信不是真信啊!所以我们害怕自己受点损失，害怕自己受点伤害，没进门呢，还有个“我”在嘛，小乘你都没入门嘛，所以我们的业障忏不掉。什么时候我们这个大心发了，古德常讲的一句话：大心一发，道业堪成。你的大心发出来以后，你的道业已经成功了一半了，如果我们单单为了自己去消业而消业，你这个业永远也消不掉，这个业是什么?业就是你的这个妄念呀。“罪从心起将心忏”，心灭了，罪从哪里找啊，灭罪了不可得，没啦，因为“你”没有啦，这个罪就没有了，你这个妄念没有了。

　　为什么很多人不明白这个道理，就越修障碍越多，越修越执着，越修自己越进入了个怪圈了，严重地执着：哎呀，我这些业障呀，严重得消不掉，消了十年二十年还是消不掉。为什么?方法错了，观念错了，就会消不掉的，如果你真正明了了以后，你这样用功，很快地业障就没了，这个没有了是什么?佛门里面常讲的一句话：转烦恼成菩提。烦恼转成菩提了。本来是一个自私的心，是处处“我”要消业障，处处“我”要做点功德弥补我的罪过，换成了菩提心：我没有自己了，我应该去诵经念佛，是为了虚空法界一切众生;我应该去护生放生，我是为了真正救护这些生命。没自己，这个时候的你，最低限度，都是须陀洹了，那时候须陀洹证果叫“位不退”，“圆证三不退”，他就证得第一个“位不退”。这个“位不退”就是，永远不会再堕三恶道。你这个利益就大啦，永远不会堕三恶道了，所以你说你吃亏了吗?你这个便宜占大了，三恶道跟你绝份了，是这个道理。

　　我们再能够念念行菩萨道，念念为一切众生，这叫“行不退”，利益众生啊，能够身体力行，我们那叫真的菩萨了。所以能够把自己提到行住坐卧念念是众生，这个意识念头出发点全是众生，一起心动念全是众生了，那个时候你就证得“念不退了”，这个“念不退”就成大菩萨了，不是小菩萨了，你的三不退圆满证果了，你就成圆满的佛道了，成就了。

　　为什么现在我们修行那么多年不得力，修行那么多年还有那么多的障碍?方法错了，永远在原地踏步，反而生了烦恼。真正的佛弟子是洒脱的，是自在的，为什么?没有“我”了，当然是洒脱自在的了，不是斤斤计较的，今天跟家人吵个架，明天跟家人闹个不愉快，这是错误的，你没有恒顺嘛，你没有“我”了就是恒顺，有你有他，才有对立，你对立就干仗，就有是非了，那你没有了，谁跟你对立，你跟谁对立?你说这个矛盾还会有吗?自然就化解了。久而久之这些人都变成你生命的一部分，他被你给化解了，他也没有对立了，这是解决家庭矛盾最好的办法。

　　不能够说你信佛了他们不信佛，你拿着这个东西，天天去说别人，你要下地狱啦，你看看你将来要做恶鬼的，还贪嗔痴不断，人家说这个学佛学痴啦。这是完全错误的!我们要有一个大的心量，去把他们给融化了，就没有一点障碍了。因为凡夫无量劫以来，之所以是凡夫，有执着啊，你要破他的执着，比杀他还难受啊!有的人比如喜好一个东西，非常地爱好，他就会说到“哎呀我命不要不要紧，我这个东西不能丢”，就是这个东西比他的命还重要，你要硬给他来硬的，你这个东西我非给你扔了，非给你怎么样了，他不得跟你玩命吗?跟你拼命吗?你说你何苦呢?是这个道理啊。我们如果能够明白了，他所求的，所执着的这个东西，他真正地得不到，乐极生悲啊，他将来肯定是走上痛苦的一条路，肯定会痛苦，因为他这个意识的对象是错误的，将来得到的果报肯定是错误的。你喜欢这个东西，这个现象不是实在的。他有现象，有成，有住，有坏，有空，这样他就会痛苦了，那个时候他得度的因缘就来了。所以我们要化解。佛门里面叫圆融，左右逢源嘛，那你要硬跟他硬着干，那就不圆了，肯定是两败俱伤。

　　佛菩萨是慈悲的，不能够说：哎呀他造了那么多业障，会不会影响到我?你看你又没放下，还怕影响到你，不管别人。那个心量就不对呀，出发点就错误了，他能不能影响到你呢?不会。你能受到别人的影响，那是你对佛法不认识，任何一个人影响不到你，能够影响到你，说明你功夫不够，认识不清楚。

　　往往我们众生就像佛说的，见色生心，通俗一点讲触景生情：哎呀我看到一个现象，我们这个内心深处这个画面就产生了，这个人是好人还是坏人?这个人是怎么一回事?我们就开始在我们的大脑里演电影啦，就把自己用自己的这个意识严重地捆绑起来了。那到底这个人是好人是坏人?那不一定啊，是我们自己没有主观地去认识一件事物，变成我们意识的俘虏了，所以佛告诉我们不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心，就对啦。那这个时候，你再看这个世界，你界还有烦恼吗?你再看这个世界还有业障吗?没有业障也没有烦恼了，都是大菩萨在这里游戏神通啊，生死自在啦!这是佛菩萨的境界，这是真的。

　　有的时候佛菩萨也随顺众生，哎呀你看众生多可怜哪，多苦哪，但是在佛菩萨境界里边没有，因为不生不灭呀，苦难是生灭的，哪来的苦难呀，没有这个道理。但是众生不觉悟，在众生份上，真苦啊!真的是痛不欲生啊，生不如死的痛苦，为什么呢?迷得太深，造就自己那么多的苦难，这就是生死的根本问题。

　　我们寿命有多长呢，是我们的业力有多长，寿命就有多长，这个寿命是我们烦恼的寿命，哪一天回归到圆满成佛了，连寿命这个词都没有了，你谈寿命这个词都无话可谈了，你回归到整个宇宙，寿命在那里呢?不能加一点，不能减一点，那就对了。所以我们现在所谓的寿命，所谓的时间，你到底能够有多大的寿命?感应，你在这个人间能够感应多长时间，是你和这个人间的因缘、福报有多长时间。或者你的福报大了，你会生天，人间这个福报没那么大，你享更大的福报生天了，那大恶之人呢?人间也没有那么多苦行。就像当年释迦牟尼佛的母亲，摩耶夫人一样，她生了一个儿子是佛陀，将来能够普度一切众生，帮助一切众生破迷开悟，指导一个光明的大路，这个功德不可称量，佛一出生，那他母亲的功德就太大了，直接被忉利天徒迎请到天上，享天福去了。这个福报太大了，我们人间没有啊。

　　所以我们要知道，我们在人间还有多少苦难要受?不要问别人，我们什么时候能成佛?不要问别人，我们的信心会不会动摇?也不要问别人。你动摇的时候就动摇了，有的人说在佛菩萨面前发愿，哎呀我一定要行菩萨道，我一定要怎么样怎么样，求佛菩萨给我见证。佛菩萨会不会给你见证呢?佛菩萨不会给你见证，谁给你见证呢?时间给你见证，你看你这个心能够坚持几天，还是坚持几年,还是坚持几个月?你忽然退了,佛菩萨只是笑笑，这小孩还没有玩够，又出去玩了，算啦，玩够了再说。你的菩提心本来具足，我们现在这个所谓的发心，所谓的发菩提心，只是把我们真心本来具足的把他引出来而已，我们现在忘了，本来是有的，本来我们的这个真心像大海一样是圆满的，不过就是隔了一层，我们把这一层障碍去除掉，首先我们要知道，这整个大海是圆满的，是自己啊，我们现在的不觉悟是暂时的，把这一块捅开我们就觉悟了。在修行的路上，自己是自己的主人，不是别人怎么样地来主宰你，而是自己要把握好。你适合修哪个法门，你适合做什么，这是很主要的。

　　正法之所以正，不会牵着任何一个人的鼻子走：你一定要跟我学，你一定要怎么样，怎么样。佛不是这样说的。佛是把这个因、果、事、理、现象给你摆明白了，你要怎么走，自己随自己的意。佛菩萨只是把这个道理讲明白了，众生怎么顺着自己不坚定的信心退转了，总有一天他会回来的，是这个道理的。

　　在这个时代我们为什么选择弥陀净土?为什么净宗大德讲经弘法，真是处处指归净土?因为佛在世的时候也明确地指示，这个时代的人心静不下来啊，只有带业往生。一万个人，难得去一两个啊，你就可见得这个事情多么复杂多么麻烦啊，修其他的根本谈都谈不到。

　　但是这不代表净土法门是个小法，是个小乘，而是看明白了佛陀的慈悲，佛陀的伟大，看明白了阿弥陀佛是多么的了不起，真正地在末法时期还能抛出一个法船，所谓的是“光中极尊，佛中之王”，当之无愧啊!其他的佛也都有愿啊，药师佛也有愿，其他的佛也有愿，但是惟独阿弥陀佛的这个愿力，超越十方诸佛。所以阿弥陀佛一现光，那十方诸佛都赞叹，弥陀经上讲十方诸佛出广长舌相，干什么?来证明啊：哎呀释迦佛你说得太对了，太及时了，这个时候就需要这些，诸佛来护持啊。所以原因在这个地方，这叫一门深入，长时熏修。才能够在自己修行的路上有一点点体会，因为心是清净的，就是不乱。

　　为什么我们将来这个团体要清净，法门要纯正，就是他有一个自然的吻合，很容易能够把大家的心思、各个方面的力量集中，更容易成就，不容易乱，是这个道理。现在大家的心思都太乱了，本来没有学佛之前在社会上已经乱得够糟糕了，才想在佛门里面找点清净啊。哪个人不是乱得差不多了，感觉到佛门是块净地，来躲清净来了，所以本来你们就带着很多的习气，很多的烦恼来进入佛门来了，你还说佛门不清净，谁造的?自己造的。对不对?那你们要把这些烦恼习气把这些东西都给放下了，就没有了，就清净了。所以都是我们自己戴着有色的眼镜，来看这个社会，来看佛教造成的。那这个时候我们用一颗浮躁的心，用一颗烦恼的心去学佛，才有今天所谓的摇摆不定。哎呀，我今天又遇到一个法门，消多少多少业障;哎呀，我又遇到一个什么法门，能够给我加持，让我能够超越多少多少的罪业的果报，所以摇摆不定，不能够一条道走到底。这是你世间的习气带到佛门来了，以世间心行佛菩萨的道，你能成就吗?是这个道理呀，这是根源。

　　我们一般人不了解，不知道啊。就知道自己很乱，不知道乱的根源在哪里，明白了以后，你知道乱是自己过去的烦恼习气起现形的，把它去掉以后，佛法不乱，要知道，八万四千法门，每一个法门都是有条有理的，绝定没乱，谁乱了?学佛的人乱了，祖师也常讲，人能弘道，非道弘人也。我们现在的心乱到一定的程度了，摇摆不定的时候，就像中峰禅师所讲的一样：乱心，有一个宝投入进来了，投入浊水了，时间久了，他自然就净化了。那我们现在呢，不等他净化的时候，我们不知道跑了多少圈了，已经在佛门里面又沾了很多烦恼，是你用烦恼心去学的，所以怪佛门不灵，怪佛门乱。我感觉佛门不乱，任何一个法门都不乱。所以不是不赞成大家学哪个法门，不学哪个法门，这都是错误的。关键是我们能不能正确地认识佛法，正确地认识法门，来对待这个事情。

　　决定不可以拿着这个宗派来诽谤另外一个宗派，或者拿这个团体来讲另外一个团体，我们弥陀大愿人不可以!不能讲!为什么?都是佛弟子，你诽谤别人就是等于诽谤佛菩萨，诽谤自己一样。我们要怎么样做?只去耕耘!别人说我们好，阿弥陀佛;说我们不好，阿弥陀佛，多好!因为我们不是为他活着的，他说我们一句好我们高兴好几天，说我们一句不好我们痛苦好几天，你说你不是被人家给牵着鼻子跑了?那才是悲哀的。我们不干那个傻事，我们今天该做的事情，我们今年该做的事情，我们一步一步地，没有对不起佛菩萨，没有对不起一切众生，自己认真去念佛去修行了。至于其他的事情跟我们没有关系。别人赞叹那是随喜功德，赞叹叫随喜功德，功德是他的;他诽谤那叫谤佛菩萨，罪过也是他的，跟我们毫无关系。那时候你看多自在啊，那时候一点问题也没有了。所以我们是“高调做事，低调做人，默默耕耘，不问收获”，这是我们的最高指导原则。

　　你能不能得到收获呢?一定会有收获的，如果你真的没有收获，因果道理就讲不通了，好人总有一天会得好报的，你去耕耘了，付出了，总有一天会有收获的，不可能没有，这样才是我们最基础的信心。如果我们这点基础信心都没有了，你不是佛教徒!连根本都不知道啊，一般的世俗的善人都明了：行善得善报，行恶得恶报，不是不报，时辰未到。这是一般的做人原则，我们学佛的反而不明白了，那这不颠倒了吗?所以我们耕耘了一分，收获都不会少。但是我们要持一个什么心态?我们不执着我们去收获，我们执着我们应该去做，我们应该去付出的，这才洒脱啊，不问得失，哎呀，我得了也好，不得也好，都去做了。那么你这个心境去生活去处世，绝对没烦恼。没烦恼啊，没有争端啊，“哎呀我得的少了，我不行!我不平!”你没有这些事情，都是很开心地，都是真心地去做的，这叫成就者，这叫有功夫的人，大成就者。虽然我们现在达不到，这是我们要努力的方向和目标，如果我们这个方向和目标做不到，又不知道，那你哪一辈子能消除业障，哪一辈子能成佛呢?这是个基础啊。

　　我们不断地往上提升，人间的一切财富，一切的福报，很有限很短暂，真是这个样子的。过去听一个小故事，有一个地方发大水了，一个地主家老员外，一看这个大水要漫过房子了，家产什么东西都没有了，这个时候他用麻袋装了一麻袋的钞票，背着上树了。这个穷人他没那么多钱那，没有钱也没什么家产，就蒸了一锅窝窝头，装着一袋窝窝头背着上树了。结果到树上以后，这个水就在下面流啊，人也下不来了，那个拿一袋子钱的人饿得不行，饿得直晕哪，而那个拿着窝窝头的人可以很自在地吃着窝窝头看着水，很舒服。结果那个财主就说了，我这一袋子钱可以买很多的窝窝头啊，我和你换吧，我这一袋子钱不要了，窝窝头归我，我给你钱。结果那个人想，我没有窝窝头，连命都没有了，你这些钱有什么用啊，不换，多少钱也不换。结果过两天那个拿一袋子钱的人给饿死了，他保住了命了。所以在特定情况下钱有啥用呢?这个我们要想开了，就没有那么多障碍了，没有那么多错觉了，我们就自在了。

　　所以要好好做，尤其这个时代，我们要少说一分，多做一分，真正向社会大众体现出来我们学佛不是消极的，我们学佛不是碌碌无为的，我们在积极地入世。佛法无定法，没有一定的佛法可说，只是看看现前众生得了什么病，现前众生有什么样错误的认识，这些行菩萨道的菩萨们，来表一个法，是这个道理呀。过去是太平盛世非常美好的那种现象，都有一个对中国传统文化，对社会的一种正确的认识的情况下，大家都心里很安定，现在大家的心浮躁到一定程度了，这个时候说得少，做得多，就没毛病了。不断地去做一些慈善的事情，这是一个平台，大家认识佛教的一个平台，因为这是一个基础，大家还对于最基础的良知有点认识：你看他们那一帮佛教徒在真正地在做一些实事，真正为一些众生，为一些百姓解决问题，有了这个好感的心，他们才愿意去学佛，愿意去成就。

　　现在我们尽自己的力量去做，相信还是善根福德因缘成熟的人多，有善心的人多，恶人还是少的，因为人性本善嘛，本善才是自己呀，不善就是没有一个榜样，没有一个值得去学习的事情，所以把自己这个信心失掉了。世界上还有善人吗?还有善事吗?是不是都带一种什么目的?现在大多数的人都是抱着这个眼光来对待的，人家做一件善事就认为这个人肯定有意图，甚至于你扶个人过马路，他不小心摔着了还要讹你一笔，你都不愿意做好事了。所以这就是一个不好的现象，很恶的现象。把这个事情明了了，把这个事情给讲清楚，我们明了了还要给他们讲清楚，那行菩萨道的人就会越来越多了，所以一个团体的生命力是来源于大家的信心，逐渐逐渐地形成一股力量，形成这么一个团队，就可以为社会多做一些贡献。这也不违背佛教的宗旨，佛法在世间嘛，不坏世间法，成就世间法，现在大家需要什么，帮助大家而已。

　　所以我们要团结一致，放下“小我”来成就“大我”，这才行，否则的话，难团结呀，烦恼习气个个都很重，一点不如意，不能以大局着想就出问题了，哎呀你有什么了不起的，我为什么要服你，自己的烦恼起现形了，扭头就走了，众生损失了，自己也损失了。要知道我们不是为哪一个人做的，我们是为佛菩萨做的，我们是为一切众生做的，是整个团体的力量，不看僧面看佛面哪，看佛菩萨的面子，来做这些事情，是这个道理呀。所以不能够使自己的小性子，对一个人不满自己走了，自己出问题了，损失的是自己，不能以大局着想，所以要修忍辱波罗蜜呀。两个人过日子的时候天天吵架，何况一个团体那么多人，那吵吵架也正常，但是一定不要往心里去，尽量不要吵架，那更好啊!

　　所以以后大家一定尽自己的力量来做，别人对别人不满意了，别人对自己不满意了，哦，这是菩萨在考验我，这是菩萨让我再更进一步，要有这个想法。不能够遇到一点事情就退了，退了心再想发出来，难了，将来遇到任何一个法门，任何一个事业都很难发出信心，为什么呢?先入为主，你第一件事情没做成功，第一件事情就失败了，而且是信心枯竭而告终的，失败了，你对任何一个事情提不起来信心了：哎呀，佛门也只不过如此嘛。佛门到底是不是如此呢?不是如此。那怎么又是这个现象呢?自己是如此而已嘛，佛法不生不灭，佛法究竟圆满，怎么能是这个样子呢?是我们自己的业力不佳嘛，我们造成的。所以认真地去做，认真地去修。

　　尤其是弥陀大愿菩萨这个平台太好了。现在就是你说一千句，说一万句，别人能听进去一句半句，那就很好啦，就念“阿弥陀佛”祝福他啦。净宗大德讲经五十几年了，真正大家天天在听，那个执着心、分别心还是去不掉，天天在学，烦恼还是那么多，信心不够啊。那弥陀大愿菩萨这个事情、这个书往那一摆，看吧，你说你自己看着办，你这是真信还是假信，到底信不信?那这个是比你说一千句一万句都好使，这是证据嘛。现在众生都感觉你说的都是古人的，古人那神话故事编得太多了，你看《西游记》呀，神话小说《封神榜》编了那么多，佛经是不是编的神话故事呢?怀疑的人多啊!那这个例子是现前的，看得见，摸得着，而且那么圆满殊胜，这个震撼力是强啊，所以我们要明了，现在我们没有认识到，是我们自身现在这个觉悟不到。我相信这件事情一定会流传下去，一定会普度一切有缘的众生。(弟子们：阿弥陀佛!)我们所做的这些事情，都是功不可没的，功不唐捐的，我们不看现前，我们现在无论有困难也好，或者做得很艰难也好，不要紧，对后世的影响是好的，我们这个书籍流布到全国各地，它能够保存一百年，保存两百年，后世的人一看，哎呀，他的认识程度就不一样了，或者再有一个真正觉悟的人再来弘扬的话，又是中兴时代了。是这个道理呀。

　　所以这个是有理有据，有圆满的理论，有完整的方法，又有证明给你表演一下，就像净宗大德在《华严经》里面讲的，先把成果展现给你们看看,《华严经》里面华藏世界的仪正庄严，那么殊胜，那么美好，这是成果啊。我们起信了，然后再教你怎么去修，怎么去证，信解行证。现在弥陀大愿菩萨这个成果往这一摆，成果摆现出来了，哦，理论也圆满了，你再不相信，佛来了也说了，刚强众生，难调难伏啊，没办法，我也没办法，真是没办法了，因为佛菩萨把所有的方法都使完了。所谓是教转，教你转;然后你不听啊，劝转，哎呀你应该相信，你应该学啦，你还不听。证转，证据摆在你面前，你看你信不信，听不听，那证据也摆在我们面前了，我们还说了，不行，那怎么办呢?那就是无药可救了，真是这个样子啊，无药可救了。净宗大德就是给我们劝转：哎呀念佛吧，念佛多好，修行吧，哎呀，超越吧。大家就是听。这个真的还是假的?这个听了十几年，还是那么多的疑惑，到底能不能行啊?极乐世界摸不着，不实惠，还是有这个困惑和疑虑，修了十几年了还是这种想法。那怎么办呢?菩萨就在关键的时候隆重推出——证转。对啊，证据出来了，这就是为佛法做了圆满的证明了，而且不可思议地念着阿弥陀佛，念着“阿”，带着微笑!你说装的，你装一个看看，谁能做得到啊?谁在那一刹那不痛苦就不错了，能很安详真的是了不起了，还能真正自在地念着阿弥陀佛，念着“阿”，带着微笑，还能保持这个状态，那就是菩萨对我们的大慈大悲呀。这是最好的证据，铁打的证据，没办法做假。这个你怎么做啊?带着微笑，念着阿弥陀佛的“阿”，紫磨真金色身，就是这个样。

　　我们能听到这个事情就是有大福报的，临命终的时候，就想哎呀我一辈子都怀疑了，现在忽然间看到书上这个照片了，她念着“阿”就往生了，赶紧念“阿弥陀佛”吧，那一刹那，真的回心转意了，真正深信其愿了，也能往生。所以说，哪怕一个不信佛的人，一生不信佛的人，能听到这件事情，在他八识田中种下这个印象都是他一生最大的福报，他临命终的时候痛苦现前了，病苦在床上呻吟得很厉害了，他会想了，你看那个念佛人，这个一辈子也是一辈子，我虽然是很风光一辈子，现在很痛苦，念佛试试吧，就会试试，那他就得度了。所以不信佛的都能够得无量的福报，何况我们每天在念“阿弥陀佛”的人，对这个再不起信，那怎么办?那阿弥陀佛看了以后说这小孩子还不行，还没玩够，再轮回吧，等因缘成熟再度吧。只能就这个样子，没办法。

　　现在我们所生活的，所感悟到的就是正法时期，因为你方法知道了，理论也清楚了，证据也看到了，那佛在世的时候也只是如此了，可见得我们还是有福报的，相当有福报啦，真是大福报，所谓的佛法无边，不度无缘之人。哪怕这个世间有几个人的因缘成熟，佛菩萨都会现身的。就是未度者令得度;已度者，让他成佛没有种善根的，给他种善根，有这么几层关系，就是：没有得度，佛菩萨想办法来度你;你从来没有在佛门种过善根的，通过这个现象，佛菩萨会给你种善根，结佛缘;已度者就是你应信心坚定，应再修行;但是还没有成就，佛教你借这个因缘成佛。都得到利益呀，得到利益大小不相同而已呀。那这个大小不相同来源于什么?来源于你自己的根性，来源于自己有没有信心。自己坚定不坚定，对佛菩萨的这个信愿行，往生资粮，你能够达到多少分?

　　弥陀大愿菩萨和阿弥陀佛是圆满的结合，一生念阿弥陀佛成就了，真的是：不怀疑，不夹杂，不间断，合二为一。这不是为阿弥陀佛做证明吗?太殊胜了，想了解弥陀大愿菩萨就了解《无量寿经》，了解《无量寿经》就是弥陀大愿菩萨的所作所为，圆满的展现，合二为一的，太殊胜了。所以我们要更加地坚定信心，都会成就，没有一个不能成就的。万人修万人去。所以现在我们还迷茫，还找不到方向，还摇摆，那就不对啦，你这个座标还没有给找准地方，就不对啦，真不对啦。路那么明显，那么圆满，还不赶紧地锁定目标，赶紧牢牢地把这个慈船抓住，上去就不下来了，你才能成就啊。否则下来走一会儿又上去，上去了又下来走一会儿，再上去又再下来，结果刚下来船就开走了。你说：哎呀我上去的时候你不开，现在你开走了。还埋怨，那有用吗?

　　——2010年8月29日开愿法师在北京对弥陀大愿工作组的开示

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