因果图鉴——地狱变相图

娑婆过客

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第一殿 秦广王；
第二殿 楚江王；
第三殿 宋帝王；
第四殿 五官王；
第五殿 阎罗王；
第六殿 卞城王；
第七殿 泰山王；
第八殿 都市王；
第九殿 平等王；
第十殿 转轮王。

封面故事─盲龟遇浮木孔

佛说泥犁经

佛言。人在三恶道难得脱。譬如周匝八万四千里水中有一盲龟。龟从水中百岁一跳出头。宁能值木孔不中。诸比丘言。百千万岁尚恐不入也。所以者何。有时木在东龟在西。有时木在西龟在东。有时木在南龟在北。有时木在北龟在南，有时龟适出头。木为风所吹在陆上。龟中百岁一出头。尚有入孔中时。人在三恶道处。难得作人过于是龟。何以故。三恶处人。亦无所知识亦无法令。亦不知善恶。亦不知父母。亦不知布施。更相瞰食强行食弱。如此曹人。身未曾离于屠剥脓血疮。从苦入苦从冥入冥。恶人所更如是。

 
因果图鉴　序一

　　《华严经》云：“一切法唯心所现，唯识所变。”森罗万象，无一不从吾人心性变现。是故宇宙有无限维次空间，各维次空间亦有芸芸众生。无限维次空间，即佛家所云“法界”。一念纯净纯善，高登极乐维次空间；一念嗔恚嫉妒，堕入地狱修罗法界。现代科学家透过极繁复的试验，逐渐发现事实真相；而释迦牟尼佛于三千年前，早已将此自然法则，讲述明白，后人纪录会集而成《大藏经》。

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　　佛法传入中国，与中国圣学水乳交融，相得益彰。传统圣教，以五伦十义为纲领，自家庭教育为儿童奠定良好处世根基。随后进入学校、社会，为国服务，所受薰陶，皆不偏离道德规范。特于县市地区处处供奉城隍，展示阎罗十殿，劝化人心，影响至深。即如不识字之贩夫走卒，亦深明是非善恶，宅心仁厚。是故五千春秋历史，政权几经鼎革，文化历久弥新；民风淳谨，恪尽本分；即遇战乱变故，亦能迅速安定。

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　　近百年来，西风东渐，崇尚科技，视伦理道德为封建，斥宗教教育为迷信。背弃伦常、纵欲妄为，举世动荡不安，千百年来所未曾有！仁人志士，深感恢复伦常道德之迫切；净宗十三祖印光老法师高瞻远瞩，强调因果教育为至要。近代画家江逸子居士禀承师训，苦心绘制“地狱变相图”，巨幅长达五十米，劝导世人明因识果、去恶修善，获得广大回响。为思普及，制作光碟，略为解说，并译为日、英等外语，流通海内外。今乃编辑精美画册，详明其要，便于阅读，亟欲引人时时警策，念念提携，力挽狂澜于乱世洪流。其深悲宏智，诚属难能可贵！

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　　印祖云：“善谈心性者，必不弃离于因果。而深信因果者，终必大明夫心性。”多有不信因果者，任意毁谤地狱苦果为古圣先王镇抚民心之权说。殊不知，生命如长河，因果决不虚。大乘金句阐明心性至理，广大精微，虽为今日科技所远不及。然如日本江本博士历经十年研究，发现心念善恶确能转化水结晶美丑，亦实证“十法界不离一心”之佛语。故知，善恶祸福，如影随形，地狱极乐，自作自受。阅览地狱图，细思圣贤语，今生来世，何去何从，智者必已了然于胸中。故人逸子是作也，余师本愿也。嘱为序，不以学陋文拙而不为，义不敢辞，责不能贷也。

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二○○五年三月二十四日
释净空 谨识
 
 

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序二

　　我在童年时代的大陆农村，每遇邻里有人过世，邀请法师、斋公、或道士，做超度荐亡道场，必会见到十殿阎王的地狱变相图绘，一套十帧，悬挂于坛场的两侧，看了虽是似懂非懂，确有怵目惊心的感受！故知那是普劝世人改过迁善的一种庄严用物，也是诱导世人深明因果报应的一种文宣工具。唯由于画工粗陋，尚说不上有多少艺术价值。

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　　近得优婆夷谢淑琴女士转来华藏净宗学会出版，古闽江逸子老师恭绘的《因果图鉴－地狱变相图》并附释文，以铜版纸精印的长卷图轴及书册本各一套，说是作者惠赠给我们法鼓山珍藏的，同时嘱我为其再版写序。

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　　江逸子老师毕竟既是虔诚的净业行者，也是一位杰出的老画家，所画的因果图鉴，不仅能够达成“阐明因果大道，普益群伦”的目的，兼具高度艺术创作的造诣。这是一幅“纵六十二点五公分，横五○○○公分之巨构”，乃在民国纪元“第二癸未之春开笔，不及一年，遂成此图”，这是作者在五十余载作画以来，第一件大作品。因此他要说：“若非佛力加持”是不能成就的。

　　这幅地狱变相图，与此前我所见过的相比，多了文字解释，也尝试对堕狱者的衣著略略予以现代化，并且在地狱中见到了世界各大民族人种与各大宗教的“宗教人物、神职道侣”。足征堕落地狱的众生，应该是不分种族和宗教的。

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　　地狱的观念，在世界各大宗教，都有介绍，并且相当强调，唯于早期的汉文化中，只有阴阳二界，生者住于阳上，亡者则下至阴间。至于阴曹地府，十殿阎王，乃是在佛教传入中国之后，带来了六道流转中的地狱信仰，才形成的。特别是地狱变相图的广泛流传，加上《地藏菩萨本愿经》等普遍被民间持诵，地狱的惩恶罚罪，产生了警世导迷、移风易俗的功能，并且成了佛道二教共通的劝世教材。

　　在佛典中的地狱，梵语落迦，又译为泥犁，有八大热地狱及八大寒地狱，以及孤地狱等；八大热地狱又有十六小地狱。 《长阿含经》卷十九的“地狱品”中说，有八大地狱及十六小地狱。八大地狱的名称是：想(等活)、黑绳、堆压、叫唤、大叫唤、烧炙、大烧炙、无间；十六小地狱的名称是：黑沙、沸屎、五百钉、饥、渴、一铜釜、多铜釜、石磨、脓血、量火、灰河、铁丸、釿斧、豺狼、剑树、寒冰。 《俱舍论》卷十一亦说，八大地狱各有四方的四门，每一门外又各有四个游增地狱，即是煻煨增、尸粪增、锋刀增、烈河增。另有《顺正理论》卷三十一，《立世阿毗昙论》卷八等，对于地狱的刑罚，均有详细的描述，说在地狱中有诸狱卒、驱迫堕狱罪人行种种酷刑的记述，已非地狱变相图所绘者之所能及。尚有大小乘经论。例如《增一阿含经》卷三十六， 《大毗婆沙论》卷百七十二，《大智度论》卷十六，《瑜伽师地论》卷四等，对于地狱都有大同小异的叙述，尤其是《正法念处经》自第五至第十五卷介绍的“地狱品”，描述得极其细致。足征地狱的存在，以佛教而言，乃是诸佛、诸菩萨、诸阿罗汉共同一致的教说，所以也必须是佛教徒们共同一致的信仰。只是现代的佛教界，著重人间疾苦的慈悲救济，已少有人宣导地狱的观念了。如今能有江逸子居士在净空法师的全力支持下，适时画出这套地狱变相图来，真是功德无量的大事。

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　　此在印度，即有《正法念处经》卷四十八及《有部毗奈耶杂事》卷十七等，称叹彩绘地狱图的功德。现存印度的阿羌塔第十七号石窟，以及中亚地方出土的废寺遗迹壁画中，亦有描绘地狱众生的种种受刑苦相。此外，有敦煌千佛洞发现地狱变相的绘画断片，唐代段成式的《塔寺记》及宋代的《佛祖统纪》卷四十等，均提及唐玄宗开元二十四年，景公寺中门东壁的地狱变相图面世之时，都人观之悚然而惧，皆不食肉，两都的屠户酒肆，亦为之转业。佛教经中国传入日本后，在日本自平安朝以来，也随著对于阎魔王（中国亦称阎罗天子）及地藏菩萨的信仰，寺院壁画之绘有地狱图的记录，亦是不少。

　　也许是由于地狱景象的阴森恐怖，以致现代人，虽都会说六道五趣，大多不愿细谈地狱因果，如今难得有了江老师的图释钜作，彩色鲜丽，笔法明快，既有劝世的功效，也具欣赏的价值。不论是站在哪一种角度，都是应该普及流通的，故乐为之序。

二○○五年三月二十六日
圣严 撰于台北法鼓山丈室

 

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序

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　　商书伊训曰：“作善，降之百祥。作不善，降之百殃。”古语云：“善有善报，恶有恶报。”善恶因果，经语皇皇。而今作善者如是少，作恶者如是多，何也？世出世法皆言，善恶之报，必通三世。报在今生者，事显可见。报在次生，或更在后者，内典史籍言之綦详。生造杀盗淫妄业，死堕地狱饿鬼畜生。但以事隐，人不之见，致造三途恶业而不知，岂不悲哉。

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　　老友江逸子居士，悲心深远，画艺精湛，新作地狱变相图，警惕人世。诸如抱柱、火床、寒冰、脓血、粪屎、倒烤、抽筋、拔舌、剥皮、刀山、虎啖、割舌、油釜、铁丸、火狗、毒蛇、蹲峰。如是诸地狱，不胜枚举。一一狱中，罪人无数。一一罪人，受无数苦刑。苦极而死，死而复生，生又受苦。《地藏经》云：“行恶众生，业感如是。”夫惟业感，随业现形而受，他人固不得而见之。不见则不知其可畏焉。唐吴道子，为作狱变于景云寺，是可见矣。但须跋涉至长安，观于寺壁而已。今观逸子，其作狱相于一长卷，人皆可见。如是苦果，事相显而易见。见而知畏，可谓幸矣。

　　逸子运其神笔，依于经，察乎人事，不一年，成此巨构。净空老和尚，即嘱依制千五百卷，分赠世界诸大博物馆，暨诸大学图书馆，永久庋藏，适时展览。甲申之冬，原作特展于日本京都西山光明寺。观众摩肩，叹为希有。光明寺主柴田康英和尚，称赞此展，乃光明寺八百年来，未曾有之盛事。

　　京都展毕，函电纷驰，咸望编册系辞，流通周遍。逸子许之，依卷编为一册，附文以释，题曰因果图鉴。将付梓行，嘱余为序。余展读再三，视其图，狱相毕现，此示恶果也。见果必俟彻见其因，方能深信。于是三复其文，见其散韵随宜，不泥一法，盖出以变体，乃能畅说一切作恶者之恶念罪行。详明堕狱之由，令人知因识果，转相劝化。以是流传，相期去恶为善，一转念间，地狱可化为天堂，进而阶之以出三界。诚如是，人天欢喜，逸子欣然，余亦乐为序耳。

民纪第二乙酉年仲春下浣
庐江 徐醒民 识于台中

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缘起

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甲辰年秋天，我习画十载，而初办画展，展出历来称意之作百余帧，以就教于方家。而其中对我启迪最深的，莫过于先师　雪庐老人。他在画展序文中提到：“艺术之道，不可仅止娱于人而已，贵在道气沛然，庶可淑世正俗，辅弼教化焉。若宋之郑侠绘流民图，能令暴政趋仁；唐之吴道子作地狱变相图于长安寺壁，致使屠户放下孽刀，因而改业者伙。教化功深，可窥其一斑。遗憾者，斯作今皆不传，日后有缘，愿汝亦构一图，必获诸天菩萨加护赞叹。”惭愧的是我当时年少，涉世未深，对于人间百态缺乏洞察之明，虽然当下恭谨允诺而不知从何下笔，日后虽然兼瞻内典，却著于梵像功夫，或偶绘经变图，而对地狱变相仍无缘涉笔。

直到前年中秋，故旧净空老和尚来访台中莲社，邀我见面畅叙，提及城隍感应之嘱，敦促我作地狱变相图，且说：“图成遂广为流布，其意诚真。”我答以：“甲子初度，我曾发愿以一年之功，恭绘千手千眼观音，为世析福。尚愿有生之年，再作一卷西方净土变，以报　师恩。至于地狱图，萦怀四十年之久，今既缘熟，岂敢推辞。但求图成之时，乞请上人慈悲演说其义，以普化群迷，消弭一切灾厄，方为功德圆满。”

秉著忏悔之诚，于今春正月提笔，每当握管，总觉神随笔驰，难以自休。一年未满，遂成此卷。这其间有许多不可思议之处，也有许多悚惶凄惨之状，令人不忍宣述，不得不信报应之可畏。但愿有缘披读者，惕戒在心，深明因果不空之要道，引以为鉴，方不愧此生为人，及菩萨之悲愿。

癸未除日　梦莲居士　 江逸子 　于澹宁斋　年六十六

前言

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宇宙定律　因果之源

生死乃人生之大事，为宇宙之定律，也是宗教家所谓之“因果轮回”道理。人因何而生，又因何而死，生前是何状况？死后何去何从？眼前一切贫富贵贱，寿夭康疾以及爱恨情仇之种种现象，又当如何看待？岂可不严肃省思与对待。

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《 论语 》中子路问死。子曰：“未知生焉知死。”似乎已明白透露出生与死是息息相关的。生前之造作，死后由灵魂去算帐。又《易经?系辞坤卦文言》云：“积善之家必有余庆；积不善之家必有余殃。”虽未道及因果报应，其理业已道明了。

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故云：“缘乃因果母：六道由之生。”真是至诚至恳、纤毫不虚之道理。又云：“万法唯心造。”天堂、修罗、人间、饿鬼、畜生、地狱之六道，皆不离自心习气所造作而成。人生际遇，或顺或逆，无一不是自作自受，不必怨天尤人。既知如此，何妨试扪心自问，眼前起何心动何念？大胆归纳恐怕只有“自私自利”四字而已。因自私而起贪念，贪不顺遂而起嗔心，嗔失理性而生愚痴心，其中习气不外乎“财、色、名、食、睡”，错综纠葛而恣情纵欲，导致“杀、盗、淫、妄、酒。”为自己造罪及营造自残的地狱。想到这里真叫人不寒而栗。

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既知因果操之在己，若能及时改过向善，为时未晚，当先诚心自忏，诸恶莫作，众善奉行。眼前一切福分，当思来之不易，应加厚培珍惜；眼前咎灾祸殃频仍，皆是前生自造，应当真心忏悔，承受而无怨。亲近善知识（进德修业），速离恶知识（淫乱邪行），竭诚奉行，必然境随心转，化殃为福。

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