关于南宗禅若干问题的思考——陈星桥

苏菲

一、关于禅宗立宗的根据与法统问题

相传菩提达摩于六朝齐、梁间从印度渡海东来弘扬禅法，因其禅法不为当时佛教界所重，乃入嵩山少林寺安心壁观，以“二入四行”禅法教导弟子慧可、道育等，并传授由求那跋陀罗翻译的四卷本《楞伽经》以“印心”。此后慧可（487～593）、僧璨（约495～606）、道信（580～651）、弘忍（601～674）、神秀（605～706）代代相传，他们被称为“楞伽师”，禅宗早期也称作“楞伽宗”。而以惠能（638～713）为代表的南宗提倡顿悟，专弘《金刚经》，真正意义上的禅宗才正式创立。由于惠能的弟子荷泽神会（686～760）北上弘扬南宗禅，奋不顾身与得到朝庭支持的北宗辩论，著有《南宗定是非论》，从而使僻居岭南一隅的南宗名闻天下，终被朝庭钦定为禅宗正统。菩提达摩被尊奉为禅宗东土初祖，惠能被认定为六祖。

当禅宗发展起来以后，不可避免面临自身立宗的根据与法统问题。于是在唐中叶以后，一种“拈花微笑”的公案故事在禅林广泛传播开来。根据《大梵天王问佛决疑经》记载：“世尊在灵山会上拈华示众。是时，众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶’”。禅门不仅以这则公案说明禅宗传承的正是释迦教主“不立文字、教外别传”的“正法眼藏”，还列出了西天二十八祖、东土六祖的传法世系和传法偈颂，说明禅宗是直承迦叶尊者之法的一脉单传。这一公案固然为禅宗的合法性提供了根据，但实际上也使禅宗陷入了相当的困境。

（1）关于拈花微笑公案，从各种灯录来看，几乎所有禅师都未提到或不知道它的真正出处，也不知道有《大梵天王问佛决疑经》这部经。据《宗门杂录》记载：

王荆公（安石）问佛慧泉禅师云：“禅宗所谓世尊拈花，出在何典？”泉云：“藏经亦不载。”公云：“余顷在翰苑，偶见《大梵天王问佛决疑经》三卷，因阅之，所载甚详。……此经多谈帝王事佛请问，所以秘藏，世无闻者。”

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近代该经在日本被发现，它又名《问佛决疑经》，有二卷本和一卷本两种，收在《卍续藏》第87册。因其作者不详，成书年代亦不详，历代经录也全未著录，而且其中存在不少问题，因而多数学者视其为疑伪经典。从这则公案本身来说，既不符合历史，也不符合情理。首先，释尊将僧团交付摩诃迦叶统领，是因为迦叶尊者持戒严格，德高望重，能使戒幢高竖，僧团稳定，绝不会是因惟有他契悟佛道使然。事实上，迦叶尊者不仅高竖戒幢，巩固发展了僧团，而且还组织结集了经律论三藏，其作为与禅宗实大异其趣。若实有拈花传法之事，不应史传和大量三藏圣典中毫无记载，不应连达摩至惠能诸祖都只字不提。其次，释尊说法几十年，见道证果者不可数计，不可能仅因迦叶尊者契悟佛道而传法与他。同理，禅宗一脉单传之说也不能成立。

 

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