传世圣言：佛陀的格言与最后教诲（佛子必读）

净善

传世圣言：佛陀的格言与最后教诲（佛子必读）选编：净善 2007年11月25日一、佛陀的格言（精编版） 1、读诵没有用的话语一千句，倒不如只听到一句有益的话。 2、聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子等才是（超越轮回）最坚固的束缚。 3、愚笨无知的人恣情放逸；但聪明的人却保持努力不懈，视勤奋修行成佛为无上珍宝。 4、胜利者招来怨恨，失败者生活在苦恼中。宁静的人舍弃胜败，所以平安幸福。 5、聪明的人不奢望未来，也不追悔过去，内心就会平静。 6、宁静来自内心，勿向外寻求！嫉妒别人、羡慕别人，就得不到宁静的心灵。 7、不嫉妒、不贪婪、清心寡欲，在所有情况下，内心都持有那份宁静，这就是高尚！ 8、当一个人品尝到孤独与恬静的美味时，便不会产生恐惧的心理和犯罪的行为。 9、痛苦的根源是贪欲，无论企求快乐、报复、或只企求长寿的欲望，都会导致痛苦。 10、所有的欲望，只有小小的甜味，而却隐藏着相当多的苦恼。 11、欲望会导致痛苦，其主要原因乃是欲望永远无法完全满足。 12、贪心是最猛烈的火，憎恨是最坏的执着，迷惑和错误的见解是最难脱逃的网，爱欲是最难渡过的河流。 13、一个人应该舍弃愤怒，拔除傲慢，超越所有的束缚。不执着物欲的人，内心可以得到真正的安宁，而不受外在的影响。 14、沉溺在爱欲的人，宛如兔子困在牢笼里那般惊恐，为束缚和执着所缠绑，长期受苦痛的折磨。 15、被不正确的思想所困住，爱欲强烈贪图感官享乐的人，欲望便加倍也增长，束缚也因而更坚牢。 16、在这个世界上，永远不可用仇恨来止息仇恨，仇恨只可以慈爱来止息，这是一个永恒的道理。 17、永远不可欺骗别人，不可轻视任何人。在充满愤怒和恶意的地方，让我们用慈爱对待他人。 18、以慈爱来感化怨恨，以良善来感化邪恶。以施舍来感化吝啬，以真实来感化谎言。 19、所有的众生都渴求安乐。为了求得自己的安乐而以刑杖杀害众生的人，以后不得安宁。每一项罪恶，对犯罪者本身的损害比受害者大多了。 20、所有的动物都害怕刑罚，所有的动物都畏惧死亡（所有的动物都爱惜生命）。一个仁慈的人不应该杀害动物或教唆别人杀害动物。 21、寻找别人过失，而且容易发怒的人，苦恼越来越多，离开没有烦恼的境界也越来越远。 22、不要轻视小恶，以为我不会受报应。水瓶是由小水滴滴满的。愚笨的人不断做出微小的坏事，日子久了，整个人就可能充满邪恶。 23、缺少宗教信仰、不忠厚、爱撒谎、不考虑到来世的人，将可能做出种种邪恶的行为。 24、在恶行未成熟以前，行恶的人视罪恶的行为如同甜蜜；但等到恶行成熟时，行恶的人便会得到苦果。 25、杀生、偷盗、妄语和邪淫，聪明的人永远不会赞赏这四种邪恶之事。 26、撒谎是罪恶的一个根源，它使一个人生活在不好的境界，嘴里出现“臭味”，他所说的话语不为人喜欢，而且受别人轻视。 27、不贞洁是妇人的污垢，吝啬是施舍的污垢。所有坏的言行和意念都成为今生和后世的污垢。 28、贪爱、憎恨和愚痴是心理的三大污垢。杀生、偷盗、邪淫是身体的三大污垢。挑拨离间（搬弄是非）讲粗话、撒谎、花言巧语是语言的四大污垢。 29、贪爱一百件事物，就有一百个苦恼，贪爱九十件，十件，五件，两件事物，就有九十个，十个，五个，两个烦恼。 30、生、老、病、死、忧伤和失望、跟自己不喜欢的人在一起、永不满足的欲望，这些都是苦！ 31、衰老和死亡驱逐众生的生命，宛如牧人手里拿着棍子赶着牛群到牧场。 32、能真正洞悉苦恼的真相，也就能够知道苦恼的来源和消除苦恼的途径。变化和无常是生命的特征，无常就是一种苦，“一切有条件的事物都是无常的。”当一个人用智慧来观察这真理时，他便开始厌离种种的苦恼，从而走上觉悟成佛的路子。 33、情感是由过去的缘份和今世的怜爱所产生的，宛如莲花是从水和泥土这两样东西孕育出来的。 34、为了追求快乐，而把快乐建筑在别人的痛苦上，便会受到怨恨的困扰，而无法摆脱怨恨。 35、平等地对待每一个人，而不论其贫富或贵贱。应使用恳切而富有同情心的话语，探视病人应使患者充满希望和快乐。 36、人们爱戴忠于真理，态度良好，言而有信，对职位负责的人。 37、丈夫应以下面五种方式来对待他的妻子：第一、称赞对方的优点。第二、永远不轻视对方。第三、对她忠贞不二。第四、授与处埋家务的职权。第五、常送给她精致的服饰。 38、妻子应以下面五种方式来对待丈夫：第一、把家务处理得井然有序。第二、帮助丈夫的亲属。第三、对丈夫忠贞不二。第四、聪明地管理和节省丈夫的薪饷所得。第五、勤劳而不怠惰。 39、服务社会有四项原则：慷慨施舍；体贴的言谈；互相合作；行为合乎时节而且彬杉有礼。这四项原则宛如车子的轴，能使车轮转动。 40、服务社会的人容易跟别人相处，乐于助人而且了解对方的需要，大方又有耐心地教导他人。这种大善人将来一定得到好报。 41、你们必须要有耐心、充满慈爱，而且具有服务的热诚。当一个人的言谈和举止怀着善良动机时，快乐便像影子般地跟随着他。 42、假如手上没有伤口，你就可以用手来拿有毒的东西，毒素不会侵入没有伤口的手。同样的道理，不做坏事的人，不受恶报。 43、接触世俗的事物，内心不被诱惑，没有忧愁，没有瑕疵，心灵安定，这是多么幸福啊！ 44、聪明的人时常清除内心的污垢，就如同工匠清理银矿中的杂质。 45、防止心意的愤怒，调御心猿意马，舍弃邪恶的念头，诚心履行修行的正道。 46、及时行善，以免你的心里再起坏念头。凡是做善拖延的人，内心不易与恶事绝缘。 47、人生难免一死，应趁有生之年多做一点善事，宛如从一堆花朵做成许多花圈。 48、莫轻视小善，以为我不会受报应。小水滴不断地落下，最后能灌满整个瓶子，所以聪明的人逐渐积集小善，而致使他整个人充满着福德。　　49、在急躁的人群中要容忍，在凶暴的人群中要温和，在贪婪的人群中要慷慨。 50、常思索苦恼的来源，善于约束、节制自己不正当的欲望，就不会被邪魔所击败，宛如大山岩石不会被风所动摇。　　51、色彩鲜艳美丽而没有芳香的花朵，不能给你带来多大的快乐；听到嘉言而不去身体力行，也是没有多大益处。　　52、不应挑剔别人的过失，应时常反省自己的过失，考虑自己所做和未做的事情。智者应每天检讨他自己的言行。　　53、在战场上征服百万雄师，远不如战胜自己。战胜自己的人是最伟大的征服者。别人的过失容易发现，自己的过失不易察觉。克服自己缺点比战胜别人要来得高尚！　　54、忏悔包括改过！假如一个人痛改前非而开始行善，就如同明月不受乌云的笼罩，能照亮大地。。　　55、讲话有分寸，谈吐婉转，言之有理，那么一个人言谈时，你讲的话就会美妙动听。应避免以尖酸刻薄的话去批评别人或在背后说别人的坏话。　　56、要常亲近贤明的人，智者，博学的人，圣者，常跟这些智德兼备的人往来。　　57、贪睡眠，爱闲聊，对所学的东西不感兴趣，做事情懒懒散散，急躁而没有耐心......是导致堕落的重大因素。　　58、教师在讲解以前，应该先研究学生的心理倾向。教育应配合受教者的根器和适当的时机！　　59、在所有的礼物中，真理的播送最珍贵。在所有的味道中，真理的味道最佳。在所有的快乐中，真理的喜悦最大。　　60、不沈缅于放逸，不贪恋感官的享受，具有热忱而且常沉思真理的人，可获得大安乐。　　61、有两种极端是修行人所不应做的。这两种极端是什么呢？“贪图感官”的享乐是低级的、粗鄙的、俗气的、下流的，而且导致身心的损害；“自我折磨”是痛苦的、卑鄙的，也同样会给身心带来伤害。然而完美的圣者所发现的“中道”，避免以上两种极端，而带给你敏锐的洞察力和知识，引导你走向平安、睿智、觉悟和永恒的乐境。　　62、信赖你自己，除了自己之外，还有谁能做你的依靠。人是他自己命运的主人。　　63、健康是最佳的利益；满足是最好的财富。守信的朋友是最好的亲戚；没有烦恼是最大的幸福。　　64、一个人的心念极为微细而且不易察觉，可是聪明的人却善于护守即将蠢动的心念，经过护守的心能导致幸福。　　65、孝敬父母，爱护妻子，职业安定，是大幸福。　　66、了解神圣永恒的事物，可适当地称为“智慧”，对俗事的了解只不过是“知识”罢了。　　67、让你的老年过得像童年一般天真浪漫，让你的童年过得像老年一般沉着稳重，不要在你的智慧中夹杂傲慢，也不要使你的谦卑缺乏智慧的成份。 68、不可只依据逻辑、推论、或事物的外表来决断事理。般若智慧主要是从禅定（禅悟）中产生的，不经禅定（禅悟）就很难生出大觉悟的般若智。　　69、假使有人说你的坏话，你不需要心怀恶意、愤恨、轻视或者对他们不满。假如你心存怨恨，那么它不但会阻碍你心智的发展，而且使你无法判断那言论到底是对还是错。　　70、莲花生在被人遗弃的废物和污泥中，仍然放出悦人的芳香，宛如佛弟子生在爱欲强烈的人群中，而能散发着智慧的光芒。 71、健康是最佳的礼物，知足是最大的财富，善良心是最好的品德。　　72、田地因为杂草而荒芜，人们因为贪欲而受害。　　73、布施有三种：第一种是财物上的施舍，第二种是真理的布施（法施），第三种是消除众生的恐惧。　　74、肉体不是真正的我，因为假如肉体是我的话，身体就可以自由自在而不生病了。　　75、旅行时，假如没找到比自己更好或相等的伴侣，那倒不如自个儿单独行走，也不要跟愚人作伴。　　76、宽容和忍耐的人，将可得到朋友、财产、名誉和长久的安乐。　　77、拥有很多财产，大量的黄金和食物，而却只贪图自己奢侈的享受，是导致堕落的一大因素。　　78、一个人用钱应该合理，并且跟他的收入成比例，不可浪费也不可吝啬。不可处心积虑贪图财富，也不可挥霍奢侈。　　79、觉悟心是智慧的根本，能够产生、良好的德行。　　80、聪明的人不为赞誉和毁谤所动摇，如同坚硬的岩石不被风所动摇。 81、这就是达到自由和解脱的途径—帮助别人而不贪求名利和果报，不存伤害别人的意念，而且本着理智去做事。 82、只有当自己知道某件事物的确不完善和错误时，你才能革除它。也只有当你自己确实知道某件事物是完善和正确时，你才能接受它，而且去身体力行。 83、急躁地裁断事理是不妥的，智者应该同时明察正确与错误两方面。 84、愿所有的众生幸福安宁、内心快乐！一个人就应该保持着这种慈悲的胸怀。 85、愿我身心清净，做人正直，品性良好，不起恶念，信守自己对别人许下的诺言；愿我能谦卑、平和、宁静、沉着、安详；愿我能宽容、容忍、宽恕别人的过失；愿我能仁慈、友善、富有同情心，慷慨施舍，乐于助人，能够把真埋和知识施舍给别人。　　86、愚笨无知的人恣情放逸；但聪明的人却保持努力不懈，视勤奋修行成佛为无上珍宝。 87、你自己应当好好努力为善，因为完美的圣者只能告诉你该走的道路。自己是自己的保护者，自己是自己的依靠者。所以你们要好好调御自己，宛如马商调御良马。 88、所有的境界都是以心为引导者，心是主人，所有的境界都是由心造成的。假如一个人本着邪恶污秽的心去言谈举止，那么苦恼便立刻会跟随他，宛如车轮紧随着挽牛的足蹄。 89、就如同棕榈树被连根拔起一样，永远不会再生长，当一个人去掉贪爱、憎恨和痴迷不悟，他将来成佛时也就不会再受生、老、病、死、的折磨了。 90、不做任何坏事（诸恶莫作），培养所有的善行（众善奉行），清净自己的心念（自净其意），这是佛陀的教诲！ 二、佛陀的最后教诲 在桥萨罗国、娑罗树林，佛陀对他的弟子做了作后一次的教诲，佛陀说： “要自己度自己，不要依靠其他。要为自己作照明、要以我的教义作照明，不要依其他外道教义。” “想一想，我们的形躯，它们都污秽不净。‘痛苦’与‘快乐’，是‘苦’，我们怎可以纵容自己？想一想你的形躯生命，他们都是如此短促非恒。想一想一切物体的本质；所有它们的积习，能不能避免‘无常’和‘腐朽’？不必强求拒绝‘痛苦’，只要依循我的教诲，你们都会解脱。若能这样做，你们都是我真正的弟子。”——佛陀叮咛。 “我的弟子们：我给你们的一切教诲，你们要永远记着，不要忘记。我的教诲值得你们永远思维，它们是永恒的财宝。若依循我的教诲，你们永远快乐”——佛陀继续叮咛。 “我的教诲的要点是：你们要降伏自己的心，要远离贪欲。要使自己行于正轨，要使自己清净，要使自己忠诚，你们要记住：形躯生命是短暂的。如果能够这样思维，你们将可以远离贪欲、嗔恚。你们可以远离不善。” “当你们发现自己被贪欲引诱的时候，你们一定要自我降伏。你们要做自己‘心’的主人，不要做‘心’的奴仆。” “要知道，一个人的心，可以使人成为佛，也可以使人成为畜牲。‘心’悟，这人成佛。‘心’迷，这人可以成为邪魔。所以：你们必须降伏自心，不要使它离开正轨而入歧途。” “你们要依循我的教诲：你们不要彼此争辩，要互相敬重。你们不要像‘水’和‘油’彼此排斥，你们要像‘水’和‘乳’互相交融。” “你们要在一起学习，在一起研究。你们要在一起共同修行。你们不要虚耗精力，不要糟蹋时间在那些怠惰的生活和无益的争论中。你们要以悟道的花朵和果实而为乐，这是法乐。” “一切我的教诲都是由我亲证而来，你们要好好地随顺它。在任何情形下，都要依循它的精神而行。如果你们疏忽了它，即使你站在我身旁，但并没有见到我。如果你依循我的教诲，即使你远离我，但你实际在我身旁。” “我的弟子们：我最后的时候已经到。我们分别在即。不要悲泣，生命本来就是无常，没有人能幸免。我也一样。我的形躯生命就要消逝。它像一辆腐朽的车乘终归败坏。” “不要作无益的悲泣；要记住生命是短暂，是无常。你们要由此悟证‘空’理，由‘无常’悟证‘真常’。” “贪欲之魔，经常在寻找机会去欺骗人们的‘心’；如果有一条毒蛇住在你的屋子里，你想得到安宁，你必须首先把他驱逐出去。你必须逐你生命里的贪欲毒蛇。你必须善自护持你自己的心。” “我的弟子们：我最后的一刻已降临。你们不要忘记：‘死亡’是形躯生命的消逝。形躯生命由父母而来，由物质粮食而养育。它们不能避免‘老病’和‘死亡’”。 “但我的真正生命是法身，不是形躯。形躯会消逝，是无常。法身却永恒，不生不灭。见到形躯的我，你们未见佛。依循我的教诲，即是见佛。” “在我入灭之后，我的教诲就是你们的老师。依循我的教诲而行，你们一定会见到我。” “在最近的四十五年来；我所有的一切，全都已经教导了你们。我的教诲没有秘密、没有隐藏。一点一滴地、全部地、公开地、清楚地教授了你们。我亲爱的弟子们：我的教诲至此亦结束，在短时间内，我就要入涅盘。这就是我的教诲。” 附：法师重要论述——顿修成佛秘诀法师重要论述之一：以上第90条格言为佛教的总纲，最为重要！“诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教”为佛教的根本宗旨, 是佛教之“根”，由此而演化生出的禅宗、法相宗、净土宗、律宗等则为佛教的“枝叶”。“ 诸恶莫作，众善奉行”为人天共道，亦为世界各大宗教修行之共道。但对于佛教脱离生死轮回的成佛来说，“ 诸恶莫作，众善奉行” ——持戒与积德，只是根本助缘，而非根本正因，成佛的根本正因是“自净其意——修心”，这正是佛教的殊胜之处。六祖坛经云：佛向性（心）中作，莫向身外求。自性（心）迷，即是众生；自性（心）觉，即是佛。慈悲，即是观音；喜舍，名为势至。能净，即释迦；平直，即弥陀。人我是须弥，邪心是海水，烦恼是波浪，------尘劳是鱼鳖，贪嗔是地狱，愚痴是畜生。正所谓：三界（各界）唯心造，修心可了道（成佛）；欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净；应观法界性，一切唯心造；是心是佛，是心作佛；千途异说终归一法，万法唯归一心；过去诸如来，只是明心的人；古今诸贤圣，亦是修心的人。禅理如是：这正如种瓜得瓜、种豆得豆之丝毫不差的道理一样，种子（心）——正因；而为了收成好，又需要经常施肥、浇水（持戒与积德）——助缘。种子（心）决定得什么果（如人、天人、佛等），而施肥、浇水（持戒与积德）只是影响果实的大小（如人道富贵贫贱之差悬殊、佛道亦可分九品等）。可见对于成佛来说，正因（修心）与助缘（持戒与积德）各是各的作用，二者相辅相成，不可替代，不可或缺。正所谓：乐善好施得福报，修心养性成佛道。成佛的根本正因与助缘的关系——相辅相成又缺一不可！法师重要论述之二：佛陀在世的最后教诲的要点是：你们要降服自己的心，要远离贪欲，要使自己清净，要使自己忠诚。你们要记住，形躯生命是短暂的，如能这样思维，你们将可远离贪欲，远离瞋恚，你们可以远离不善。当你们发现自己被贪欲引诱的时候，一定要自我降服！你们要作自己“心”的主人，不要做“心”的奴仆。要知道，一个人的“心”可以使人成佛，也可以使人成为畜牲。“心”悟，这个人成佛；“心”迷，这个人可以成为邪魔。所以，你们必须降服自心，不要使它离开正轨而入歧途。佛陀在世的最后教诲要点的核心是成佛的根本正因是“自净其意——修心”，这正是佛教的殊胜之处！为何必须修心才能成佛？禅理如是：一、生死轮回的根本原因——生死唯由心所作陈兵.著《生与死——佛教轮回说》.第六章.（心识与轮回 ）对这一问题之论述相当深刻精辟，此敬录其如下高论与读者分享：三界六道的芸芸众生，生死轮回的恶性循环，在佛家看来，无非是众生自心所造所现，“三界唯心，万法唯识”，被奉为大乘佛法的心要，为千经万论所反复宣说，按此，则如实认识轮回，揭破生死之谜的关键，在于如实认识自心；------　众生为什么落入既定的生命形类？为什么各自有不同的形貌、寿数、习性、际遇？为什么会生了死、死了又生，对此类问题，佛教的回答十分明确：这一切既------非天地、山川、社会等外缘决定，亦非偶然，而是由众生自心所造作。《杂阿含经》卷十载佛言：众生心之复杂，过于那斑色鸟色彩斑驳的羽毛，彼畜生心种种故色种种——各种动物形类之别，唯是它们心之差别所致，心是生命形类状貌的造作者，就像画师们用彩色的颜料，随意画作种种形相。这个比喻见于多种佛经，以《华严经.夜摩宫中偈赞品》中的一首偈子流传最广：“心如工画师，能画诸世间，五蕴悉从生，无法而不造。”不仅众生的身心，就是众生所依存的整个世界或经验世界，都是“心”这个技艺高明的画师的作品。《五苦章句经》载佛言：“心取地狱，心取饿鬼。心取畜生，心取天、人，作形貌者，皆心所为。”谓众生流转于六道中，受不同的形貌，皆是自心所取、所造。《成唯识论》卷八说：“生死相续由内因缘，不待外缘，故唯有识。”说众生之生死轮回，相续不尽，完全是由内在的主体心识为因，由心识所决定，非由外在条件，这是说“万法唯识”的重要理由。心怎样造三界六道、种种世间？答曰：由心起业，由业感果，落入了业力因果律所编定的自然程序，由此而有五蕴、业果、三界六道。《正法念处经》云：“心业画师，业作众生”，“心业画师，自业画作业果地分，种种异心，他处受苦。”众生及其生死轮回，是心这个画师用业画成的作品。《华严经.十回向品》偈言：“一切世间之所有，种种果报各不同，莫不皆由业力成。”这是佛家诸乘诸宗共同宣说的“业感缘起论”。 “不识庐山真面目，只缘身在庐山中”，呜呼！生死唯由心所作——是为佛家生死轮回说的理论基石！ 二、成佛的根本正因在于自净其意——修心禪诗云：只个心心心是佛， 十方世界最灵物； 纵横妙用万境生 ，一切不如心真实！《佛说大乘金刚经论》中佛告文殊师利菩萨：“有陀罗尼名金刚心，能令众生一见一闻，便得道果。善男子，云何名金刚心？此心人人本有，个个不无，是诸众生，自知自觉本等之心。何以故？一切善恶皆出自心，自心修善令身安乐，自心作恶令身受苦。心是身主，身是心用。所以者何？佛由心成，道由心学，德由心积，功由心修，福由心作，祸由心为；心能作天堂，心能作地狱，心能作佛，心能作众生。是故心正成佛，心邪成魔，心慈是天人，心恶是罗刹。心是一切罪福种子，若有人悟自心，把得定，作得主，不造诸恶，常修诸善，依佛行持，立佛行愿，佛说是人不久成佛。若有善男子、善女人，求佛道者，不明自心，名未成佛；若人明自心、达自性，依佛修行，决定成佛。胜如读诵金刚经三十万遍，功德无比。何以故？一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从自心流出，无穷无尽，不坏不杂，故名金刚心。悟此心者，名悟佛心。是故佛与众生心性一般，只因修与不修、信与不信，所以有成佛有众生也！” 书载释迦世尊当年在菩提树下目睹明星（禅悟）开悟时说：“奇哉！奇哉！一切众生皆有如来智慧德相。只因妄想执着不能证得。为何一切众生皆有如来智慧德相，人人皆具佛性？人人皆可成佛？禅理如是：各界众生的心性如水、冰、雪、霜、水蒸汽的差别一样，水之柔、冰之坚、汽之虚，其物理性的差别极大，但其水性却不变不差（类似各界众生的差别极大而身中佛性却相同）；然而在一定的条件下，水、冰、雪却能相互转化（类似各界众生的生死轮回，然而身中佛性未曾生死，如水作冰而湿性不易。）；假若比喻人心为水、佛心为水蒸汽，水通过加热到一定程度则变为水蒸汽，而人通过修行到一定程度则能成为佛矣！由此可见众生与佛在佛性上是平等的，人人皆具佛性，人人皆可成佛。虽然人人皆具佛性，但因人往往只重视自己的身体，平常要照顾衣食住行一切所需，更要追逐尘世的功名利禄，反而忽略了自我的真心，忽视了修心，忽视了养心，任心在那里造业、妄动。三界唯心，万法唯识，佛说一切心，能生一切法，若无一切心，何用一切法？是以修行的主要工作，在于修心！正所谓：三界唯心造，修心可了道；欲生净土，当净其心，随其心净，则佛土净；应观法界性，一切唯心造；是心是佛，是心作佛；千途异说终归一法，万法唯归一心；过去诸如来，只是明心的人；古今诸贤圣，亦是修心的人。正如反映“济公大师”的电视主题歌中所唱到的那样，“东拜佛、西拜佛---你找佛、他找佛，到底哪里有佛陀？心净自成佛！心净自成佛！” 清净为心皆弥陀，慈悲济物即观音。——太虚大师一心向善，即升天堂；一心作恶，必下地狱。天堂地狱的大门只在心间。——修道名言凡夫通过修行，克服了自身的束缚，明了自己的本性，亦即开悟，亦即明心见性。见性后，狠除习气，就能永远脱离六道轮回。——修道名言西方神秘思想家史威登堡在【原著】《灵界著述》<我见过的灵界>【内容简述】中指出：「前后凡二十余年，我屡次把肉体留置于人间，成为脱壳的灵体，出入于人类死后的世界......」，史威登堡目击到死亡和死亡后的生命。　　他说当人肉体死后，马上接著的是一段心灵自醒的时段，在这个时段，世间所带的面具全被溶解了，呈现在眼前的只有真实的自己，在此时，每个人用自己所相应的习性，去塑造他自己的永生。具有神圣的或精神层面欲望的人进入天界；具有世俗的或物质层面欲望的人进入地狱。地狱界的惩罚，乃是居住于该处的灵体自己招来的，而整个天界也因欲望中不同的善而分成不同的团体。　　也就是一个人在人世的生涯，将直接决定死后要永远生活的世界，凭自己在人世生活时，灵的内心最倾向于那一个世界，死后，灵体将凭著自己的意志（信愿），自由地选择自己的世界。　　其实天堂和地狱是在每个人真正的心中，要进入天堂并不难，虔诚但无爱心的生活，不能引你去天堂，只有爱心的生活，事事诚实与公平，「单纯的心，纯洁的心」，从内心源发起，才能引你去天堂。（注：《灵界著述》中的最高永恒天堂的生灵为福乐永恒的寿命，与佛教的极乐世界描述大致相同。“依义不依语”，请不要陷入“认指为月”的文字障。——笔者） 注：史威登堡：一六八八年出生在斯德哥尔摩的瑞典贵族家庭，是人类史上最令人不可思议的人物，他被公认为人类史上唯一的灵界探访者，同时，也在物理学、天文学、生理学、经济学、解剖学、心理学、哲学等，留下了不朽的著作，其水平堪与现代比美。在1743年，史威登堡55岁时，得到特别的心灵感应，戏剧性的改变了他的一生，他开始把他全部的精力投入于探讨灵魂的本质，于二十余年间，屡次的进入灵界，并且在弃世前，将他在灵界的所见所闻，记载成十余册的「灵界著述」目前由「大英帝国博物馆」珍藏，1772年3月29日，史威登堡84岁时，依照他的预言一般，在英国伦敦逝世。——摘录《灵界著述》<我见过的灵界>【内容简述】佛陀、大德的教诲及非宗教的西方《灵界著述》从两个角度指出同一个道理，那就是：修道成佛主要在于修以下四心——觉悟心（迷则众生，悟则佛种。）、信愿心（往生与否，全凭信愿之有无）、清净心与仁慈心（清净为心即弥陀，慈悲济物皆观世音。）；而一般说来，“慈、悲、喜、舍”四无量心仅为仁慈心的内涵与外延；另外，《灵界著述》也从非宗教的角度反映出佛教修心成佛观点之超绝与殊胜！

净善

西方极乐世界游记古典版

　

摘自慧律法师著<净土圣贤录易解>

明 袁宏道、袁宗道、袁登、袁中道

　

袁宏道。字中郎，号“石头居士”，湖北公安县人。兄宗道，字伯修。弟中道字小修。三个兄弟先后都中进士，皆好禅宗。明神宗万历年间(西元一五七三~一六一九年)，袁宏道为江苏吴江的知县，后来在礼部主理事务，以病缘为理由而辞职归乡。最初学禅于李卓吾，悟解的能力通达锐利，喜欢和人辩论。稍后自我检讨说：‘此是空谈，并非实际的境界！’于是回向净土法门，早晚礼拜课诵，秉持戒律。后来广博地采录经教，作《西方合论》，圆融性相，入于不二法门。其中谈论到五种行门，尤其确切简要，其中约略是说：

　

‘一者信心行，经典云：“信为道元功德母”一切的诸行，皆是以“信”为正因，乃至于成佛时菩提的果德圆满，也只是完成此信根。譬如稻榖的种子堕地，一直到稻榖成熟果实，也不异于最初的种子。又如由幼笋到参天的竹林，仍然是本来的竹子。初发心的菩萨，无有不依靠信力而成就的。净土莲宗尤其仰仗信心为根本。第一个要相信：阿弥陀佛的不动智、根本智、与我自己的本性无异。就如同太虚空，日光映照则光明，云雾来时则障蔽，虚空本来就没有这些，又云雾日光即是虚空的缘故。第二个要相信：阿弥陀佛无量万亿劫以来，难行能行难忍能忍，种种修行学习之事，我也能够实行。何以故？我们无始劫以来漂流沉溺于三途之中，生也苦死也苦，无论是披毛戴角、铁床铜柱，一切无益的痛苦，都能够忍受之，何况今日行菩萨道的六度万行，济度众生的事，难道不能够做到吗？第三个要相信：阿弥陀佛有无量的智慧，无量的神通，以及成就无量愿力等事，我也能够证得，因为诸佛如来自性的方便妙用，具有如是不可思议之事，而我们和诸佛如来又同样具有自体清净的本性之缘故。第四个要相信：阿弥陀佛不去不来，我亦不去不来，西方极乐与娑婆此土，不隔于毫端，想要见即可见。何以故？因为一切诸佛，皆以法性为报身及国土的缘故。第五个要相信：阿弥陀佛修行经过无量劫，直到证得无上佛果，不移于刹那之间，我也不移于刹那之间，即可果位齐于诸佛。何以故？所谓的时间分际，是属惑业所摄，而法界海中，求其业相不可得的缘故。如是相信悟解，是入道的初心，深信一切诸佛净土之行。

　

第二止观。天台宗的空、假、中三种观法，是开示一心实相的方便工具，是统摄诸法之要领。西方净土的十六种观法，一一皆具有此三观的妙义。《妙宗钞》云：“本性中的三德，理体上是诸佛的三身，即此三德三身，就是我的一心三观。如果不是这样的话，则能观的心之外还有所谓的心外之佛，境界也不即是心，如何能够称为圆宗绝待之观法呢？也可以将阿弥陀佛的三身，当作是法身德。以我之一心三观，为般若德。观想成就见到阿弥陀佛，即是解脱德。随举一法即具三德，如新△(音伊)字。观佛既然如是，观照种种的依报正报，理体上应当也不会有异于此三观的其他方法。”详细的说明就如同《疏钞》所说的，在此不能完整地叙述。了解这个道理，则知道念佛一声，当下即具足了三观。了知能念佛的心，不是肉团心，不是六尘缘影之心，此即是空观。了知所念之佛，无论是依报是正报，各各主伴圆融、竖穷三际横遍十虚，此即是假观。了知能念之心所念佛绝于对待，双亡双照，此即是中观。又能念者，即是一心三观；所念者，即是一境三谛。能所不二，即是谛观不二。三谛，即是法身德。三观，即是般若德。三谛三观不二，能念的心念与所念的佛相应，即是解脱德。举一即三。如是则念佛一声，能净四种国土，例如随拈一微尘，变大地作黄金，这就是所谓的法界圆融不可思议的观门。

　

第三，六度行。《起信论》说：“菩萨甚深的理解现前时，其所修的离相，知道法性的本体远离一切的悭贪之故，随顺修行布施波罗蜜。知道法性无染，远离一切的五欲过患，随顺修行持戒波罗蜜。了知法性无苦，远离嗔恚烦恼的缘故，随顺修行忍辱波罗蜜。了知法性之中无有身心等相，离于懈怠故，随顺修行精进波罗蜜。了知法性常定，本性无有散乱故，随顺修行禅定波罗蜜。了知法性的本体是智慧光明，远离于无明之缘故，随顺修行般若波罗蜜。”因此修行净土法门的人，当下不必超越念佛这一个行门，即具足此六度之义。念佛时念念离相，即是行于布施。念佛时念念清净，即是行于持戒。念佛时念念寂静，即是行于忍辱。念佛时念念相续，即是行于精进。念佛时念念专一，即是行于禅定。念佛时念念佛号，即是行于智慧。当知离相、清净、寂静、相续、专一，必定有事相随缘而起；而这些都是由念佛而流出。如此正修和助修不二，事相与理体不二，是故念佛这一行，能够总摄一切诸行。因为念佛法门即是一心法门，而心外又没有所谓的一切诸行故。如果废弃念佛诸行，即是废弃我们的心性。

　

第四，悲愿行。诸佛菩萨，本性之海无量无尽，供养无量无尽，持戒布施无量无尽，乃至饶益众生无量无尽。因此天亲菩萨的净土五念法门，以礼拜、赞叹、作愿、观察四种，为成就入功德门。回向一切烦恼众生，拔除世间之苦，为成就出功德门。菩萨修习五念法门，速得阿耨多罗三藐三菩提。问难曰：“《维摩诘经》说：菩萨观于众生，如同呼声的回响，如同水中聚集的泡沫等。如是则众生本来空寂，所谓的发愿利益众生，不就如同病眼看见空中之华吗？”回答曰：“《大智度论》引佛陀所说的：所谓的无佛，是为破除执着于佛的妄想，而不是说要执取无佛的断灭相。而所谓的无众生，是为了破除执着众生相的妄想，而不是说要执取无众生的断灭相。因此维摩诘说菩萨作如是观想之后，自己说我应当为众生说无众生之法，是名真实的慈悲。因此可知，菩萨种种度众生的方便，皆是深入通达无众生的义理，若是见有众生可度，即是有我，慈悲心则低劣，怎么能够行如是大慈大悲的饶益众生之行呢？”

　

第五，称法行。法界之海无量无边，修行之海也是无量无边。是故菩萨的一切行，皆是称合于自性，非有非无、非行非不行。合于佛法的自性，不是最初发心即得，也不是最后证果才得。现今应当简略地说明其相貌：一者，菩萨广度一切众生，皆令至于究竟无余的涅槃，而众生界并不曾减少。例如登上戏场的傀儡，悲伤欢笑宛然真实的一般，而终究只是一堆泥土，空无所有。二者，菩萨虽行五无间罪，而没有烦恼嗔恚。乃至于下地狱，也无诸罪垢。至于畜生，也没有无明憍慢等过失。例如女子离魂脱出色身，乃至于在外生子，而身体仍然常在母亲之前。三者，菩萨自身入定而从他身起，一身入定而多身而起，有情身入定从无情身而起。例如猛虎咒起死尸，令死尸跪拜作舞，此只是猛虎的意欲，而死尸一无所知。四者，菩萨于小众生的身中，转大法轮，燃大法炬，震大法雷，魔宫摧毁，大地震动，度无量无边的众生，而此小众生不觉不知。例如天帝的乐人，逃入小女子的鼻孔中，而此女不知不觉。五者，菩萨如果想要久住世间，即将一念顷的时间延伸为无量无数百千亿那由他劫。想要减少住世的时间，即把无量无数百千亿那由他劫的时间，缩短为一念之顷。例如小孩子看走马灯中的走马，想要计算其走马的多少或其开头和结尾，了不可得。

　

若是证得如是不可思议之行，于一念之中，三世诸佛的净土，皆能摄入而无余。这就是所谓的菩萨庄严净土之行。这是以无思虑的智慧观照才可得见，不是凡夫的情意思量所能猜测定量，何以故，因为自性是超越一切的数量名言的缘故。’

　

《西方合论》这一书作成之后，宗道和中道，皆同时发心回向净土。不久之后袁宏道又出任从前的官职，又迁官至稽勋司(考核功绩的部门)担任郎中，后来又再度因病归乡，回家不到数日，入于荆州城，住宿在僧寺，无疾而命终。袁中道，官为南礼部郎中，乞求退休，养老于家，平日常常精勤地礼拜课诵。明神宗万历四十二年(西元一六一四年)在一个月圆的晚上，课诵完毕后跏趺静坐，形体心神寂静清爽，忽然间入定，心神飞出屋子之上，飘然地乘着白云。此时有二位童子引导他向西飞行，不久之后下降到地上，童子说：‘停！’袁中道随着他停下来，见到大地平坦如掌，光耀明净细滑柔润。旁边有水渠，宽十余丈。水中有五色的莲华，香气芬芳异常，并有金色的桥梁跨过水渠，七宝的栏楯交罗排列，楼阁极为整齐美丽。

　

袁中道于是向童子作揖问道：‘此是何地？您是何人？’童子说：‘我乃灵和先生的侍者也！’中道问：‘灵和先生是谁呢？’童子说：‘正是您的兄长袁中郎(袁宏道)啊！他现在正在等您，有话要跟您说，您可以赶紧前去。’接着就依着步道走到了另一个地方，有树木十余棵，池水流动作声，水池上有一个白玉的门扉，其中一位童子先进入，另一位导引袁中道，经过楼阁二十几重，到了一座楼阁之下。此时有一个人下来迎接，其容貌如同美玉，衣服如同云霞，身长有一丈余，见到袁中道后，欢喜地说：‘弟弟你来了！’袁中道仔细地一看，原来是袁宏道。

　

两人于是上楼作礼交拜，有四五个人前来共坐。宏道说：‘此是西方极乐世界的边地，信解尚未成就，持戒尚未完全的，大多生于此地。又称为“懈慢国”。上方有化佛的楼台，前面有大莲池，约有一百由旬(一由旬约四十~八十里)，其中有殊妙的莲华，是众生的化生之处。一旦已往生此地之后，则散处在各个楼台，与有缘的净土莲友相聚。因为此地没有淫声美色的惑乱，胜解容易成就，不久之后，就能进升为净土中之人。’袁中道问：‘不知兄长您生在何处？’

　

袁宏道说：‘我往生净土的愿力虽然很深，但是情执染着的习气未除，刚开始化生于此边地一小段时间！现今已经居住在净土了。但是终究因为以前持戒不够严谨精进，因此只能在地面居住，不能与大菩萨们一起飞翔于广遍的虚空和七宝楼阁之间，仍需要再进一步的修行。所幸我宿世生来智慧猛利，又曾经作《西方合论》，赞叹如来不可思议度化众生之力，感得飞行自在，可以游行于十方的诸佛刹土，十方诸佛说法，我皆得以前往恭听，此实在是很殊胜啊！’接着宏道就牵着中道的手向上飞升，刹那之间就飞越了千万里。到了一个地方，光明照耀无所障碍，以琉璃为地，以七宝行树为界，皆散发栴檀吉祥的妙香，并且开着众多殊妙的华朵，皆是奇异珍宝的妙色。下方为众宝莲池，水波中激扬着自然微妙的音声。池中众宝莲华，华叶皆散发出五色的光明。水池上隐隐约约有高楼如丝带般回旋耸立，阁楼则有旁出的道路。到处皆有无量的乐器，演奏着种种的法音。

　 袁宏道说：‘你所看到的，是极乐净土中依着地上而行之众生的依报世界。经过此地之后，则是法身大士居住的地方，其境界甚为美妙，胜过千万倍于此地，其神通变化也是千万倍于此地众生，我以慧力的缘故、得以游行于其间，但是不能够居住于彼地。再经过彼地则是十地、等觉菩萨所居住，其境界我就不得而知了。再经过十地、等觉的居住地则是妙觉如来所居住的地方，只有佛与佛才能究竟了知。’说完，又到另一个地方，没有墙壁，有栏楯，光明耀眼更胜于前。坐了一会儿，宏道又说：‘我没有想到极乐世界快乐到这种程度，假使我前生时能够严持戒律，我的境界尚不止是如此而已。大体上来说在教理和戒律都精进严谨的人，往生的品位最高。其次是持戒严谨的人，往生最稳当。如果是只有教理而无持戒的人，大多为业力所牵，流入八部鬼神众去了，这种状况我所亲见到的有很多。

　弟弟你的般若气分颇深，但是戒力定力甚少。如果只是体悟教理而不能生起戒定，此是狂慧也。你回五浊恶世后，趁着色身仍然强健，要实修实悟，兼持往生净土的誓愿，勤行种种方便善巧、怜悯一切众生，不久之后当再相见。如果一不小心一入他途，则可怖可畏。如果不能持戒，有龙树菩萨的六斋法现在仍然存在，应当遵而行之。而杀戒尤其重要，希望你寄语其他一同学法的学人，没有说每天动刀杀生，口中贪食众生血肉滋味的人，而能够往生此极乐国土的。纵使说法如云如雨，又何益于事呢？我和你在空王劫时，生生世世为兄弟，乃至于在六道之中，也是如此。所幸我今日得生善地，我恐怕你会堕落，因此以方便神力，将你摄受至此地，但是净土与秽土相隔，不得久留于此。’

　当时宏道与中道的兄长宗道已经命终，中道因此问其兄长投生之处。宏道说：‘他往生的地方也很好，你以后自然就会知道。’说完之后宏道突然凌空而去。中道行走在水池上，顿时好像坠入水中，突然之间就醒过来了，中道因此自己把此事记述下来。在此之前袁宗道有个儿子叫袁登，年十三岁，得重病将命终，告诉宏道说：‘我快死了！叔叔你要怎么才可救我呢？’宏道说：‘你只要念佛，即得往生佛国，此五浊恶世，不足以留恋。’袁登于是合掌，称念阿弥陀佛，诸眷属都同声助念之。过一会儿，袁登微笑说：‘我见到一朵莲华，颜色微红。’才一会儿又说：‘莲华渐渐变大，色彩鲜明实在是无与伦比。’接着又说：‘佛来了，相好光明，充满了整个室内。’不久，呼吸急促，宗道说：‘你只要称念“佛”字就可以了。’袁登称念佛字数声，然后合掌安然而往生。(明史。西方合论。白苏斋集。珂雪斋外集。狯园)

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净善

读诵没有用的话语一千句，倒不如只听到一句有益的话。 2、聪明的人说：铁、木头和麻绳所做成的枷锁并不是坚固的束缚，迷恋珠宝、耳环、妻子等才是（超越轮回）最坚固的束缚。 3、愚笨无知的人恣情放逸；但聪明的人却保持努力不懈，视勤奋修行成佛为无上珍宝。