为什么末法时代后五百年，《大佛顶首楞严经》与《大般涅槃经》先陨没

一盏灯

为什么末法时代后五百年，《大佛顶首楞严经》与《大般涅槃经》先陨没

) H/ O t+ U8 n# r8 }

/ o* k0 C2 _8 k0 T! ^

摘自《大佛顶首楞严经》浅释认证版--净慧法师

为什么末法时代后五百年，此经与《大般涅槃经》先陨没？由于魔王最惧怕这二部经，也是佛说法三百余会中阿难遭魔难的二部经。此经说出了成佛的正因、正智慧，有此经在就等于佛法性智慧住世；修行人读诵受持此经，就开智慧，于心中生出正知、正见，明了从入道到证道的全过程。《大般涅槃经》说出了佛的正行、正法，有此经住世，就等于佛正法住世；修行人读诵受持此经，就知正法久住，于心中生出慈悲喜舍的正知见觉，明了众生皆有佛性和世间与出世间的真谛。

4 U+ ~" R" B5 }

摘自《大佛顶首楞严经》浅释认证版--净慧法师

- j# Q4 X5 c7 |% t% c

 

2 M2 M; V. G% E/ G( ^$ k

【人的诸障哪里来？从往昔与今世眼耳鼻舌身意积习而来，都是六根所觉知不真实的缘故。真心自性靠这六根向外求是找不到的，须依法修行把这六根转过来；既利用又暂时停止六根的功用，六根无分别；又住于定中，身心融入虚空，觉又不觉存在；世间一切空寂，又法喜充满。有时，开悟的人见物体是移动的。物体怎么移动？不开悟的人就说不清楚。物体并不是长移动，只是乍见时移动，细观时不动。所以，修行人要知从根本处下手，从实践处着眼。缘起性空，不去执著名相，放下我执，空掉法执。若以色目见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。闻佛法、诵佛经等，要知怎么行，才是真实的。与自己修行不沾边的事，那是法理上的事，知多也好，知少也好，既重要又都不重要。】

7 q. A* M0 E" F( o# O. }7 Q

. `0 s. K7 a$ `9 o* X+ c

 

6 o. m6 b* Q3 y6 i

【意根是六贼之首，人造作的善恶业都受意识支配。只要身体有暖寿识存在，就有生命现象存在。有生命现象，就有暖的体温，寿命的长短，意识的分别。修行佛法是从闻思修开始的，闻思修离不开意识。修行人可以转三毒心为三密藏，变贪嗔痴慢疑为佛法藏。六根转化是从意根起始的，意根不转化，修行人不得其它各根的转化。只有意根接受了正知正念，才有身心的正行正定。一切贪念，一切罪恶都从意根生，不知如来甚深法味，造作罪障无量无边。知见障是从意根生出来的，一障就把人障到一边去。菩萨在因地修行时，所谓的退转就是意识的作用，觉得世间太苦；供养财物又是增加西行的负担。一切供养皆有为，存世色像亦非真。累劫救度无以报，净念弥陀酬师恩。言真意切总是假，心心相印一灵真。金鸡报晓玄关外，昆仑顶上见故人。在这里多说几句，是因为意根对修行太重要；戒修法行，弘法利生等，都受意根支配；当然，其它五根对意根也有反作用；如离开其它五根的反作用，意根也将失去功用。意根可以带心识上天堂或出世间，也可带心识入地狱、畜生、饿鬼等。】

【有人问，世间有没有不妄生妄死的人呢？凡夫和圣人同样具有真心自性，但有迷有觉；凡夫是由于无明妄见的病根所致，召感颠倒妄业；再去因缘和合妄生与无常妄死。人生一次，不知为何召感生人；死也不知趣向何方，又不知到哪里去受生。所以，是妄生妄死。这个世间有没有脱离妄生妄死的人？有。证悟的圣人！从佛住世至现在，一直有往生到极乐世界的圣人，有往生到色界各天的圣人。有的人不能往生佛净土，怨谁呀？怨自己！怨不着任何人。佛是同等慈悲；只不过是人的别业所致，习气所感，颠倒太深，业报太重。在妄生妄死中，二十几岁、三十几岁乃至五十几岁的人，都作什么了？蹉跎岁月，执著于世间的生老病死无常相、酒色财气有娱相，色声香味触法尘贪相。有的人五十几岁，六十几岁才想起信佛，原来信佛还有这么多好处；赶紧去找善知识，当即修行，一下子就想往生到极乐世界去。这样想是善心，这样作也是善行；但理可顿悟，道须渐修。】

! K( _: Z* W: p( P4 C5 b# [

 

, B! o% g: p( S* U+ s6 K

【有人问，怎么能离诸和合缘？持戒修行，身心不动。在持戒修行上，不随他人所动，一百人一千人当中，唯我一人独行；乃至六十亿人中，我都不随众，并为其所为；同时，不为根尘所动，依戒法而行；这是不随诸和合俗缘。世间人诸想法太多了，随来随去被这和合俗缘所害，三途离不开。只有不和合诸俗缘，独立的戒修佛法，自己修自己的，他人做他人的，才有机缘明心见性。世间事物千差万别，又有人生百态，考虑这个，又惦记那个，能有终了吗？只能是自度自身后，再能度他人。只有这样不起任何分别心，不怀疑佛说诸法，一门深入，得法入道，才能断生因死缘。就如赌徒押宝似的，今生就全押上了。佛法流传二千五百多年，究竟有什么奥妙，今生我干什么来了，这个世界法则这么多，这么奇妙，怎么才能了知。我认可这一生荣华富贵什么也不要了，有口饭食足矣，就修行佛法；修到柳暗花明又一村时，这一生就没有白来；何况既禅悦为食，又明了宇宙人生真相呢！跟时间玩命了，跟自己玩命了。世人谁不知娇妻美眷好？谁不知安逸好？修行人也都懂；但更懂因缘无常，更懂人身难得，更懂佛法难闻。若不离开诸生因死缘，一切免谈。谁能把经书读烂了，就能把生因死缘读没了，那是能人，能替佛多创建出一个修行法门来。“读经就能往生”，佛的八万四千法门中没这个。只能是读诵佛经的同时，念佛修行，从都摄六根开始，从苦行开始，才能离开诸生因死缘。】

; X' P9 p' @" k3 G+ l

 

【有人问，人体若没有神识，能不能正常生存？不能。人体有七魄住体，若没有神识统摄，人会感六神（即六魄，另一魄住性别之根）无主。一些人没等出生就堕胎，表面上是一种堕胎行为，实际是这种人不可能生到这个世间，有这个业报。神识什么时侯才能彻底独立呢？菩萨有化身成就时，就可以独立存在；化身也是报身的意生身。否则，都不能独立，只是受业牵的中阴身。】

2 v+ X+ r& ]+ @$ U

 

【我为什么反复讲，人若执著思维想，容易进入断灭；人若能超越思维想，了知神识存在，就知于分段生死中，还有个不死的真我，随业循环，继续在宇宙中存在。怎么才能不和合？就得寻找到一种解脱方法。解脱的方法在哪里？在佛法中，在自心里。否则，见相爱欲，迷尘惑觉，心无道力，处处和合。】

! o( T2 p: j) M" b# @

 

! ~6 o- l8 z+ m" F( b" b

 【此经从一个淫字开始，后至破五十种五蕴魔。究竟怎么破的魔，是用智慧破魔。用智慧破的什么魔？不知道就容易被转。从淫字开始至破五十种五蕴魔，实际破的是见思二惑；见思二惑多表现为邪知、邪见、邪行。破魔过程，就是树立正知、正见、正行的过程。邪知见行，就是颠倒用心；如平常人用平常的思维去推论佛教法体时，本身就处于颠倒状态；颠倒时见到的物像，正的看成是倒的，倒的看成是正的。

/ N$ f) r' T: ?& t& s: h$ d; D1 o

读诵受持此经，要知在破淫魔时，首先要破除我执我见。只有破除我执我见，才能不颠倒行事，而行于中道。然后切记不要用平常人的思维去推论佛法，拿着佛经去衡量法师或修行人的证悟境界；衡量不了，只能认证。若一位法师禅修密行几十年，平常人一天也没禅修密行，用平常人的知见或理论能衡量法师证悟境界是什么样吗！能推论得了吗！所以，世间人就容易被假相所转。读诵受持此经，要知观察自身知见行，千万不要去衡量他人境界。一果罗汉的境界，未证果的人无法衡量；用声闻戒去衡量菩萨行人就是犯戒。如此经中的摩登伽女到这个世界示现妓女身，是不是犯戒？用声闻人的知见衡量，是堕地狱的罪过。但有证悟的人于定三昧中观知，摩登伽女是一尊菩萨化身，为度脱众生故示现妓女。众生应以什么身度脱，就化现什么身，特别是要示现一些反面人物。

五十种五蕴魔有一个共同的特点，赞叹淫欲，执著妄想。被蕴魔所困的人，名义讲佛法，暗里讲淫欲，贪求名闻利养等。开始有欺骗性，时间一长就行不通，三五年或五七年就出问题，要遭诸难。读诵受持此经，只要深信佛法，行于中道，就不会被蕴魔所困。】

. x. Q& s6 t+ n# K) l6 j

【无始劫来，由身口意造作的种种善业恶业，谁做谁受，证悟的人知你我谁是谁，往来不相代。谁修行善业，谁成就罗汉、辟支佛、菩萨，最后成佛，谁受妙乐！谁造作恶业，谁堕地狱、畜生、饿鬼，谁有苦受！】

/ M. B7 s' ]7 ~8 F

【无为是在有为之中产生的，静坐是有为法，但是能产生无为的智慧。在世间做事，一切都在有为之中，做完了就放下，用清净念力销除执著力。如无一众生可度，无一法可说，上无佛道可成，下无众生可度，都是在世间有为法中产生的无为境界，不是出世间的无为境界。

无为是证来的境界，而不是用嘴空说。发菩提心不是嘴说的，是身心证得的一种境界。遇到事时，菩萨怎么对待，我就怎么对待，在心行上体现菩提心。不用嘴说如何发菩提心，天天一切言行和佛、法、僧事相吻合，和行菩萨道相吻合，是真发菩提心。】

【众生的烦恼在有为的世界与有为法之中，人人都有根尘欲望，谁都想吃好、穿好、住好、闻好、想好等；但事实上，都是无明颠倒生起的业习。定中产生空的境界，心不起念，处处是般若、处处是禅。这时，才将无明颠倒空掉，正心生起；颠倒很可怕！《济公传》中说，“众生是颠颠倒倒、倒倒颠颠”。行菩萨道的人要逆世而行，逆世不是厌世，不是顺世。众生恋世多激情，轮转生死浩浮盈。如是顺流背本己，无明神识六道中。顺世而走，没有出期。学佛入世逆世行，逆世离世非厌世。不是厌世，是世界观不一样，是对待事物的心境不一样。见着事物生烦恼、生爱慕之心，是顺世。】

【世间一切事物都是无常的，不可贪恋，不可执著，是逆世。识破无常因缘情，世间的有为法都是由因缘产生的，识破因缘又不弃舍因缘，随顺因缘又不被因缘所转，才能自度度人。首先是自度，然后才能度人。人若顺世而行，那就一无是处。观察世间因缘，解铃还须系铃人。结结之间，只有系的人能够解开；结在眼耳鼻舌身意。人天天为自己忙碌，怎么是六贼自劫家财呢？明明是人，却不做人事，昧着良心说话，昧着良心做事，把自家本来具足的功德往外丢；又随业习轮回生死，造作无量恶业，这不是自劫家财吗！修行人在寻自性的观世音，把自性中的观世音菩萨请出来，那才是积聚功德。把自性寻找出来，和观世音菩萨无二无别，那才是自增家财。有位七十九岁老居士天天四点半起来静坐八小时以上，她说“我坐的身体没了，脑袋里面空了。”跟佛经上说的一样，是修行人必然产生的境界过程。为度众生，出家一回，天天上殿；可度走自己没有？通往极乐的船票到手了吗？不一定！还是六贼帮助打理，自劫家财，无量劫来天天如此。《地藏菩萨本愿经》上说，南阎浮提众生起心动念无非是业，无非是罪。信佛与修行明明是好事，有些人却认为不好，吃不到众生的肉就馋，为吃到就杀。花钱买的肉不也是生命吗？鱼虾不是鲜活的生命吗？为满足口福，夺去众生生命，是不是贪口福。这鲜活的生命多可贵，佛教人慈悲不杀。造业都给机会去忏悔，一些国家已经取销死刑，都是因为生命太宝贵了！】

【众生无始劫来，互相缠缚着；如一个螃蟹容易从渔民的背篓爬出去，两个螃蟹就不容易，相互争扯。想静坐念佛，有人来闲谈，把时间谈掉了，是缠缚；一人信佛，周围人不让信，是缠缚。处处在在，时时刻刻，都在缠缚着。人总想用自己有为的思想，有为的行作，有为的因缘改变他人，相互缠缚在这个有为世界里。有为的业报，神识不能超越器世间的吸引力，出不去三界。五行相克，身体有内五行，器世间有外五行；超越三界，须还内五行于器世间，不受有为法制约。】

【人的自性与佛性无二无别，但心中功德不同，不能破除无明烦恼。成就佛道是逐渐修行，次第证得果位；哪尊菩萨都是靠修证积聚功德，降服妄心，从证一果罗汉次第圆成道业。证得果位的人，心中清净的境界，平常人理解不了；不是人有果位感，而是身有定力，心有智慧，身心具足圣果妙德。】

【静坐就是过滤心中的尘沙，让思维静下来。就如一见面，相互问静坐的怎么样啊？有人说，这几天心里清净多了，头也不那么昏沉了。怎么回事？浊水储于静器，初伏客尘，身心刚刚有点感觉。有人闭关四年，问他身心有什么变化吗？回答是没有。一听就不谈了，光修学佛理了。清净妙德，不是说来的，是修证来的。修行人定力十足，才能不为烦恼所转；如不持戒修行，顺着世间去行作，易！但越行作离道越远。如想持戒修行，难！难易境界不一样，差在心性功德上。静坐禅行功夫坐到了，定境现前，智慧生起，自然转境。】【对于佛法是千劫多闻，不如一日修无漏学；无漏学就是戒定慧。身口意求戒为受戒，摄心不放逸为守戒，精进修行为持戒。必须是持戒，修行禅定，才能证得智慧。】

 

2 t% I7 X- W, ?, M K

- a& o/ } Y' {6 _2 k/ P

【解决生死问题，必须是从断淫开始；断淫是初行人的根本，万恶淫为首。菩萨都是从初行人开始的；走过这条路再回来时，就另当别论。所以，化身菩萨才能度人，才不落因果；示现淫女身度众生，而不落爱见坑。淫心不除，要入生死流，随生死相续，众生贪著诸乐永在生死流中，不得出离。】

/ E8 C& i9 r1 ]% e" y7 f! C

 

5 ~" C9 f' Q7 R: |5 U

& u X" F; H i+ D1 B7 `; r

【如淫心不除，入不了三昧，产生不了出世间的智慧；淫心不除，只能有世间的初定和世间的智慧。因为根尘有偶的业力召感，因果都是魔王、魔民、魔女，修行过程中身体没有转化，不去掉淫心；只能是魔王那里又多了一个眷属。魔道都有魔力，淫心与魔通，魔王也护持接引，走向魔道。走向魔道的人就失去菩提路，宁可千生不悟，也不可一日着魔，破淫戒修行必堕落魔道。堕落魔道的人，转出魔道后必堕地狱，必受地狱之苦，非常可怕。】

 

【修行戒定慧，就是断心淫，菩萨行人心起一念犯戒，何况身有。如修行禅定，身心不断淫，就如蒸沙石成饭想，那是沙子，永远不是饭本。天天喊信佛就是没静坐，就是没去真实的修行，还在原地踏步，只种善根。欲界天有，男女成淫；两眼相识成淫；两人相思成淫。天人淫，失定力；世间人淫，失道力。末法时代，魔民来此世间，都自说成就佛道，或自称是佛，广行淫欲，是伪善知识，引领众生落爱见坑，失菩提路。世人若修行戒定慧，身心俱断淫，才能与佛菩萨接上缘，才能与佛道相通。】

/ e, J! z" Q* A v: ?% ]6 [

【淫是怎么来的？这个世界以欲为本，人从欲中来，人人有贪欲，有贪欲就有六道轮回。人的欲是从情爱产生的，有欲爱才有子子孙孙，子孙万代繁衍生息。由于有欲爱、有子孙，要维持生存而有杀食的产生，人食鱼，鱼食虾，虾食维生物，有一个食物链，互相吞噉，吞噉就是食杀。人是六道轮回中，众生的一道。哪尊佛、哪尊菩萨都曾为六道众生。要把众生当作未来佛，未来佛又是在众生当中产生。修行人只要肯修行，对贪嗔痴的业习逆世而行就有希望。如与佛法逆着行，就永远没希望，只有生死相续；恶业极重的人，小心不要将自己的心识整没了；心识没了中断相继，震碎心识后为渐，生为草木，这很可怕。贤劫千佛不度，到宇宙重新合和时，把草木含灵再吸过来化现众生识体。世间众生相食、相杀，是为生存；贪食口福，造下业因。因是果来果是因，百千劫来互吞噉。有的人贪财，贪财是欠业债；业债得还，付出万倍代价。有的人做苦力来还债，有的脱牛变马来还债，还掉贪得不义之财的业债。修行人一日不劳作，一日不得食；再静坐念佛，把当天当世及无量劫的业力化掉。化掉业力是，依佛愿力，化转自心业力；即佛光普照化为修行功德，抵销业债。】

: V b" U' E2 f

4 A0 j8 U- E& ]

【人于红尘世界中迷路了，有过来人为其指明方向；迷路人只要肯顺着指引的路走下去，这个人就能出离生死苦海。现在人信仰佛教的少，多数人不信仰佛教。佛住世时有神通，并留有佛经三藏十二部；现在能有多少人相信与读诵呢！还痴迷于红尘世界中的生死轮转呢！不知人身难得，佛法难闻；得人身者如佛手中一把土，失人身者，如地球上的土；听闻佛法，是百千万劫都难值遇，一失人身，万劫不复。于红尘世界中，佛、菩萨了悟不迷，是过来人。声闻、缘觉半悟半迷，是寻路出离的人；即于世间有悟，于出世间有迷。众生是只迷无悟，留恋酒色财气，不肯出离的人。】

 

- X. [8 A# k" V6 A: ~ ]

【身心中生起的禅悦，都是神光内聚的结果。从全身关节至骨、至髓、至筋、至肉、至脏等；既有无碍周流，又有清凉风月。这都是从修戒、定、慧入手的。无戒就无定，无定就无慧。理论上说心，永远也说不明白，用手术刀拿不到，显微镜下见不着，化验也化验不了，这心多厉害。因心有超世间的部分，不完全是世间的智慧。超世间的智慧用有为法去衡量，标准不真，无法寻觅心迹。正所谓是，命不离性，性不离命，性为命本，命为性用。】

# V! e1 x( }0 M6 O' b

【为什么能立刻开悟，因为有累劫修行的功德，不是一生。因果无差为累，天地循环为劫。心一开，立即感知这个世界是有为的世界，心性中有无为的智慧，与这个世界既相容又不相容。】

9 ~* O) V. L* Y) B: C

【无明烦恼产生的根本是根尘识入；心识在六根中如在仓库里，没有修行的人心识不能独立发生作用，代替心识发挥作用的是六根。身口意造作一切善恶业都在心识里贮存，无始无终的去承受。修行人要把内尘与外尘这些相转化空掉，进入一种定的境界，需要一个修行过程，才能达到知见无见，知见无知。把外边有为的一切尘相放下、空掉、转化、舍弃或弃转，用定中三昧代替，用慈悲代替，这样就可以达到佛的境界，达到涅槃的境界。】

【涅槃是什么？性我无来无往，不生不灭，超越三界，达到无漏真净。无漏是于世间无为而证得，有为永远也得不到；出世间的无漏无为，又源于世间证悟。世间的一切诱惑，财色名食睡等都不起作用，如油与水不溶，这就是无漏。无漏的人修道特别快，为什么说往生极乐世界的人，须三果罗汉圆满，才有资格谈往生，而且要往生到边地品。因为圆满三果罗汉后，为不来果，但漏根未除；而极乐世界的菩萨漏根已除。漏非常重要，起一念心就漏了。不管顺还是逆都不行，爱也不行，憎也不行，都必须放弃，达到无漏，不被世间所染，才能出世间。无漏真净就是内无六根，外无六尘；根尘不偶。《般若波罗密多心经》上说，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法，就是无漏真净，入深禅次定的境界。修行人于定三昧中用心识去观，心性脱离六根之缚，不受六尘所染，不受五蕴控制，独立存在功用。对世界任何事都不感兴趣，包括到各层天旅游观光，对各层天上的人与物都不感兴趣。有为就有生灭，无为就无生灭。人的身体缘生缘灭，就像幻术一样，来回变化，不真实。如空中有花而无根，没有生存的土壤，没有生存的条件。】

+ `8 h" N" ^7 V, F" r

【自性是真空，则真空不空，不空妙有。人的语言虽是虚妄不实的，但是要用语言说出来，把真实的境界描述出来，把真如本性描述出来，真相与假相同时存在。人的肉体是假的，真实的心性藏在里面。由于假的身体虚妄不实，心性也跟着虚妄不见。真里有假，假里有真，假与真之间没有实性，互相依靠，谁也离不开谁，系的结和解的结都是一个淫。解开的就是圣，解不开的就是凡。众生都离不开肉体，都离不开六根，迷时贪诸有，贪就是无明的根本。出家人还贪呢，贪名闻利养；正法住世时有很多人住山林，干什么呀？放下尘缘，求得解脱。解脱说起来容易，做起来非常难，非一日之功。修行人必须履行程序，依法而行，在依法而行中，有证、有悟；再发菩提心，把获得证悟的方法供养给众生，让众生也知修行证悟。】

* h+ t0 z8 q2 p5 \

6 U& U- I4 p+ X. F# Q( d

【有人问，正法时代有像法、末法吗？正法时代有多少不信佛的人，有多少谤佛、谤法、谤僧的人。那不是末法是什么？佛住世时，修行人是正法，依正法修行。正法时代、像法时代、末法时代虽然各有各的特征，同样不能说正法就是单纯的正法，像法就是单纯的像法，末法就是单纯的末法。虽处末法时代，但谁依正法住世的精神修行，谁就能比佛住世时修的还快。因为法越到末梢的时候，越是真修行速度快的时候。】

* n: q& P. m$ R- n# y3 g

【磨刀的磨石越好，磨擦力就越强，刀才能越锋利。现在要以正法精神去修行，修一个成一个。要是随着末法转，当然很难成就。正法时代也有很多修行人放逸呀！一样贪图安乐，一样静坐时怕腿疼、腰疼！末法时代有正法存在，末法时代有无数的菩萨来到这个世界，护持佛法，拥护佛法，续佛慧命，在他们身上都是正法，都依正法精神住世，都依正法精神修行。菩萨的道场都在讲佛教正法，不要为自己生在末法而叹息。解开自己的心结，缠缚自己的绳索仍然掌握在自己的手里，没在他人手里。】

! h* P: T* t& C1 N* p0 M) k

【有人问，佛法在世间的哪里？在众生的烦恼处。烦恼即菩提，将六根带来的烦恼反过来就是菩提。】

/ h& g; l( t0 }" y6 K

【有人问，信佛的人怎么还生病？信佛人和平常人没什么两样，只不过是受持戒律，依法修行。但仍然是业报众生，今生以前的恶业仍然是有报果的。只是停止造作新业，其它成就仍须修行。所以，不要以为在家人信佛了，或是人出家了，就和佛菩萨一样，就不生病了，那是不可能的。由于信佛人是初学、有学，六根没有转过来，仍然被根尘牵着走。有身体就有需要，就有占有，追求五欲之乐。如能把六根反过来，眼不见美丑，耳不闻是非，鼻不嗅香臭，舌不贪众味，身不染触欲，意不思诸法，证悟到心空性空的人，才能不生重病。怎么反过来？光用嘴反不过来，实修实证的人自然会反过来。】

   【要想知从哪里修行，就得知众生从哪里开始颠倒的，世界从哪里颠倒的。众生自性本来具足福慧，圆明觉妙，只因妄念生起颠倒，召感了有为的世界。由业召感到身体，有身体、有需要、有贪求，贪著于名相。有身体、有需求，才示现了满足身体需要的这个世界。有为的世界有地水火风诸自然现象，是众生业感的，是众生心里的妄念产生的。】

   【佛入大般涅槃后，诸弟子在作佛事的时候，诵持此咒，让清净修行的人，能严持戒律，正法住世，得以解脱。此咒的无量功德妙用，无量劫也宣说不完；所以，称为大佛顶、最尊最胜、最高最上无以伦比的楞严神咒。三果罗汉以下的修行人，若不能诚心诵持此咒，想身心清净的静坐念佛，远离诸魔而成就道业是很难的。】

  【信是道源功德母，信的功德第一位，听闻佛法是从信佛开始的。世间什么最远，什么最近，只要有距离，不管是千里、万里，这个距离仍然不为远。但是人与人之间的隔阂，是最远的；一生当中都找不到尽头。有的隔阂就是一生一世、乃至生生世世；这个人不解脱时，隔阂永远不得解除。人与人不能结恶缘，结下了，这个隔阂就没有尽期；旧的隔阂结束，新的隔阂又开始产生。一处解脱，处处解脱，身体是柔软的，骨胳都变化了；意识感知自心清净念佛的无声之音绵绵密密。】

8 q2 p4 o, L! d- w* y7 n4 }

 

+ K- X. t- X5 s2 A

【众生的身体是四大和合，是有为的，召感到地水火风的自然物性，但离不开世间。身体的肉、骨头属于地性，体温属于火性，呼吸属于风性，血液等属于水性。人往生离开这个世界时，地水火风带不走，自性是离四大物性而独立存在。命终时一火化身体得扔在这个世界，心识去往生。人的生命可以延长，寿命是活的，不是固定不变的。地藏王菩萨见修行人今生可能成道，那就别让再来一次了；可以延长寿命，这是慈悲；生死簿子上一改，延长十年、二十年都可以。有大因缘的人若真心修行，寿命限制可放宽，佛、菩萨会给修道的时间。要老实静坐念佛，别这也看不惯，那也看不惯的，身心不净，心念不真。】

【现在有的修行净土的人光知前段话，不闻后段话。将六字洪名改为四字洪名，不须静坐，说容易着魔等。断章取义，误人误己。都摄六根就得静坐念佛，参禅密行之人，如离开都摄六根这四个字都一事无成。不都摄六根不出现净念相继，更不能证入正定三昧；净念和念念不一样。念念是五蕴炽盛，大脑思维念。净念是心识在念佛，也就是心识念佛。出现净念的人，身体在那睡觉，心识在静坐念佛，那才是净念相继。大脑念六字洪名，不是净念相继。死人的大脑，还会净念相继吗！清清净净的心，念佛声声不断震娑婆。全世界都知道，大势至菩萨说佛接引的是这样的念佛人，不光是肉身的念佛人。现在一些人就挑省劲的来，费劲的不行，念六字还觉得费劲，只念四字。四字洪名只结法缘，不要妄想用最小的投入，获大回报；甚至有人只念三个字，弥陀佛。这等于顺口溜，不如法。一定要知道“都摄六根，净念相继”八字纲领。不管修行哪宗哪派都离不开这八个字，离开这八个字去不了极乐世界。参禅的人离不开净土，修密的人也离不开净土，必须持佛名号，持咒也如同念佛名号。静坐念佛，一路下去，达到净念相继，佛菩萨一定接引。没快没慢，只要身心功夫到了，一切自然显现。身心功夫不到；那个销息永远也没有，销息不是外来的，是内心中产生的。所以，修行净土的人一定要记住都摄六根这四个字，千万别怕腿疼，千万记住静坐念佛太重要了。否则，白白浪费这一生的时间，只种点善根，分明能拿一桶金子回来，结果空手而归。贪求省事继续贪，再来一回六道，多少世、多少劫过去了。大势至菩萨说的是净土法门，净土就是佛国土。一定要记住净念和念念不一样，念念往生困难。念念净念本不同，念念相续五蕴中。净念相继来自定，都摄六根是纲领。尸寒神痴早忘念，净宗送君助念团。不是自念不保险，净念无痴则不然。】

, J) S* f* [3 Z9 i; c8 ^

 

9 G* \9 ^6 ?3 T( \3 x

【定哪里来的，都摄六根来的。三昧在生前，人活着时没得念佛三昧，死了还有得三昧的可能吗！所以，人活着时加倍干，念念不间断。才能逐渐通往净念，念到心空的境界。大势至菩萨说都摄六根去念佛，观世音菩萨说闻思修，修空。什么是空？四大皆空是身空，觉得身体不存在了，一静坐，手没了、脚没了、身体没了，头没了，整个身体化入虚空不存在，就感知心中一声佛号，这是身空。五蕴皆空是意空，静坐时，不知是在哪里，只感知一句佛号，没有了我想，这才是意空。森罗万象和善恶都离开了，不去分别，又都觉知，这才是心空。空而不空是性空，菩萨是空而不空，不再来了而又来了，觉悟有情来了，才是不空。空中存妙有？化身是妙有，身有喜乐是妙有等。】

. u% c8 x5 u5 a) O0 Q) |

顶礼净慧法师

南无楞严会上佛菩萨

 

 

6 Q2 U4 h+ V9 t+ }