转《藥師琉璃光七佛本願功德經》淺釋--净慧法师

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:03:03

序言

诸位仁德：

《药师琉璃光七佛本愿功德经》浅释，是吾师于二零零三年九月，为几位同修弟子所讲。今根据记录整理，经吾师认证后，法供养诸位仁德。如有不妥之处，请予涵谅！

智慈礼拜

佛历二五五四年正月

西历二零一零年三月

《藥師琉璃光七佛本願功德經》淺釋

净慧法师

诸位仁者：

南无本师释迦牟尼佛（三称）

开经偈

无上甚深微妙法百千万劫难遭遇

我今见闻得受持愿解如来真实义

今天是我的生日，诸位来为我祝寿。为表示回敬，愿释解《药师琉璃光七佛本愿功德经》，法供养诸位仁者；也为释解此经的缘起。

我从不过寿，也不希望他人为我祝寿；世间寿者为相、为有、为空、为苦、为无常。在我心中，既无寿者，又无祝寿者；只有法缘，又有同修共度。于出世间，离相的初始为旦，妙有的增长为寿。世间寿者为生命增长，出世间寿者为慧命增长。我的生日是因缘，为我祝寿也是因缘，我释解此经还是因缘。礼佛祖、修身心、作法事、发愿心，是修行人的本份。

此经为唐代三藏僧人义净法师译；义净法师，称为三藏法师，通达经、律、论。义净法师，幼年出家，二十岁受具足戒。至古印度游历三十余国，参学十七年。回国后译经五十余部，为古代四大译经者之一。有因缘诵持此经的人，对译经者应尊为大善知识，应知深感重恩。译经者，之所以译佛经，是往昔于佛前立此誓愿，才有乘愿再来。菩萨愿心不可思议，菩萨愿力不可思议。菩萨愿心是其福德，菩萨愿力是其慧德。

此经为大乘经典，七佛本愿为佛性藏。七佛本愿，七为随顺天地循环之数；本为心地初始愿心；愿为谨慎而真实的承诺。此经愿心为菩萨圆满十地，入佛位菩萨所发；为菩萨化度不同因缘众生，成就佛净土所发；为菩萨慈悲不同业习众生，警示因果律所发。此经愿力为七佛净土庄严，依佛愿力与众生业力安立世界；愿心为缘起，愿力为缘生；缘起为无缘大慈，缘生为同体大悲。愿心为孝行，报佛恩为孝，行愿为报佛恩；报佛恩为续佛慧命，种性不断。由于菩萨品位不同，所处阶段不同，所证悟境界不同，所发愿心也各自不同；只有入佛位菩萨所发愿心，为终始愿心，又代表初始愿心，才为大愿大力。

此经中七佛，为现在佛，与西方极乐世界阿弥陀佛等同。称诵名号获无量功德，众生依各自愿心，可求往生七佛净土。七佛为，善名称吉祥王如来、宝月智严光音自在王如来、金色宝光妙行成就如来、无忧最胜吉祥如来、法海雷音如来、法海胜慧游戏神通如来、药师琉璃光如来。药师琉璃光如来，为东方消灾延寿药师佛；其佛净土，既接引十方世界诸众生，成就佛道；又成就十方诸菩萨法性身，最终成就诸佛法性身。愿心为报身所发，愿力为法身所成，愿力为化身所行。三身合一而安立世界，又三身合一而常乐我净。

此经名以药师琉璃光七佛本愿功德，成就无上正等正觉为题；以人、法、喻为名。药者，主要喻法药。法药有三种：一是经、律、论；二是声闻、缘觉、佛三乘修行法门；三是陀罗尼，即总持无量教法，遮一切恶病，持一切善法。法药能医众生生死大病，治贪嗔痴三毒。师者，主要是授戒法、育功德、解思惑；也可以理解为，施法药善治众生生死大病。琉璃光者，主要是喻佛法清净光明；琉璃宝所含净光，如天青蔚蓝，旭日之光。如来者，主要是无所从来，亦无所去，诸法如义，名为如来。本愿者，分为二种；一是通愿；二为别愿；通愿主要是共同所发各种誓愿，如众生无边誓愿度等；别愿主要是各自所发各种愿心，如此经七佛各自愿心。功德者，主要是无为福德与慧德，是累劫行菩萨道所证得。经者，主要是佛说一切法的总称。

此经分三科；序分、正宗分、流通分。佛说此经的因缘为序分，此经主题为正宗分，嘱咐流通为流通分。

此经由于版本不同，经中一些名字、名称、名词，与其它经典相比略有不同。但是，不影响对经中法义的理解。在释解中，将经中一些不同的名字、名称、名词，尊称为通用；只为方便记忆，也不影响对经中法义的理解。下面释解经文：

如是我闻。一时薄伽梵。游化诸国至广严城在乐音树下。与大比丘众八千人俱。菩萨摩诃萨三万六千。其名曰曼殊室利菩萨．观自在菩萨．慈氏菩萨．善现菩萨．大慧菩萨．明慧菩萨．山峰菩萨．辩峰菩萨．持妙高峰菩萨．不空超越菩萨．彻妙音菩萨．常思惟菩萨．执金刚菩萨。如是等诸大菩萨而为上首。及诸国王大臣婆罗门居士。天龙八部人非人等。无量大众恭敬围绕而为说法。初中后善文义巧妙。纯一圆满清净鲜白梵行之相。示教利喜皆令具足微妙行愿趣大菩提。

如是我闻，是佛教常规；为阿难尊者从佛处亲自听闻。薄伽梵为佛世尊，带领弟子于诸国之间游走，弘传佛法，化度有缘众生；一时游至广严城外，于乐音树下建立道场。广严城，即毗耶离城。佛降生于无忧树下，成道于菩提树下，说法于乐音树下，涅槃于双林树下；都表示佛法脱离俗缘，住于清净。恭敬围绕佛闻法的大众有，大比丘、菩萨、国王、大臣、婆罗门、居士、天龙八部、人非人等，无量大众。

大比丘，为受持比丘戒的出家二众。菩萨为觉有情，既有来自他方国土，也有娑婆世界常住；来自他方国土的菩萨，如文殊师利菩萨；娑婆世界常住的菩萨，如弥勒菩萨与执金刚菩萨。国王、大臣，为当时拥护佛教并受法化的各国家执政者。婆罗门，为大族种姓及信奉外道的人。居士，为受优婆塞戒的在家二众。天龙八部，为天众、龙众、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗迦，是天神护法。人非人，为现人形与现其它形的众生；于人非人中，有很多为菩萨化身示现；如鬼王、鸟王等。

尔时曼殊室利法王子菩萨摩诃萨。承佛威神从座而起。偏袒右肩右膝着地。合掌恭敬而白佛言。世尊。今有无量人天大众。为听法故皆已云集。惟佛世尊从初发意乃至于今所有无量尘沙数劫。诸佛刹土无不知见。愿为我等及未来世像法众生。慈悲演说诸佛名号本愿功德国土庄严善巧方便差别之相。令诸闻者业障消除乃至菩提得不退转。

这时，文殊师利菩萨向佛请法说，今有无量人天大众，为听闻佛说法而集聚于此道场；只有佛经历过从初发菩提心至成就佛道的全过程，于无量劫中了知诸佛知见；请佛为我等及未来世像法众生，慈悲演说诸佛名号差别之相、本愿功德差别之相、国土庄严差别之相在哪里，让诸见闻者，解除疑惑而坚固道心！

佛法分三个时代；正法、像法、末法时代。正法时代一千年，像法时代也是一千年，末法时代一万年。

善巧方便；善巧不是取巧，也不是弄巧；而是依法理而演说法义，让不同众生，都容易理解与接受。方便不是随便，也不是意便；而是依戒律而彰显法理，让不同众生，都容易受持与获益。于诸佛境界中，缘起为善巧，缘生为方便。

尔时世尊赞曼殊室利菩萨言。善哉善哉。曼殊室利。汝以大悲愍念无量业障有情。种种疾病忧悲苦恼得安乐故。劝请我说诸佛名号本愿功德国土庄严。此由如来威神之力令发斯问。汝今谛听极善思惟。当为汝说。

佛说，文殊师利菩萨你所问很好，你以大悲心悯念无量贪恋情欲的、被业习障碍的众生，为消除这些众生的身心疾病与生死苦恼，而证得身心安稳快乐，才这样请法。你应仔细听闻，现在就为所请而说。

曼殊室利言。惟愿为说。我等乐闻。

文殊师利菩萨说，请佛说法，我等欢喜愿闻。

佛告曼殊室利。东方去此过四殑伽河沙佛土。有世界名曰光胜。佛号善名称吉祥王如来应正等觉明行圆满善逝世间解无上丈夫调御士天人师佛世尊。有无量亿众不退菩萨之所围绕。安住七宝胜妙庄严师子之坐现在说法。曼殊室利。彼佛国土清净严饰。纵广正等百千踰缮那。以赡部金而为其地。平正柔软气如天香。无诸恶趣及女人名。亦无瓦砾沙石棘刺。宝树行列花果滋繁。多有浴池皆以金银真珠杂宝而为砌饰。曼殊室利。彼国菩萨皆于七宝莲花化生。是故净信善男子善女人。皆当愿生彼佛国土。曼殊室利。彼佛如来应正等觉。从初发心行菩萨道时。发八大愿。云何为八。

佛对文殊师利菩萨说，从此娑婆世界去往东方，经过四恒河沙数世界，有光胜世界，善名称吉祥王佛住世。佛有十种名号功德，即应、正等觉、明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、世尊。有无量住不退地品位菩萨围绕，听闻善名称吉祥王佛说法。光胜世界，佛国土清净庄严，纵横宽阔，高广无量，以金为地，平正方圆，地皆柔软，空气清馨如天香；没有地狱、饿鬼、畜生三恶道众生与女人及名字；也没有瓦砾、沙石、棘刺等；而是宝树成行成列，花果繁盛；又多有金银等宝装饰的浴池等。光胜世界，诸菩萨都化生于如金、银、琉璃、玻璃、砗磲、赤珠、玛瑙七宝一样的莲花中。以此缘故，此娑婆世界中，对佛法有清净信、解、行、证的修行人，都应愿求往生光胜世界。善名称吉祥王佛，因地行菩萨道时，为度脱无量众生，曾发八大愿心。

逾缮那为里程单位，又称由旬。赡部金为南赡部洲出产的黄金。净信为戒行清净，信为不惑。

在这里，诸位应知此佛为报身佛境界；此经七佛都为报身佛境界。在报身佛国土，没有声闻、缘觉，没有女人，没有地狱、饿鬼、畜生三恶道众生；菩萨都于七宝莲花中化生等，如同西方极乐世界。同时，唯一佛乘法，别无余乘法。一教三乘法，是化身佛国土为方便度脱不同众生而有。

报身佛国土没有女人，并不是佛教轻慢女人。在世间法理有五；一是女人为世间一切过恶的归宿处；二是男身为过去世修行十善业所证得，女身为过去世未修行十善业而失；三是男身有七宝，女身有五漏；四是报身佛国土一切众生为莲花化生，无需女人生育；五是报身佛国土一切众生只有清净禅乐，无有五浊欲乐。

男身七宝为，志气、主为、成家、安生、圣智、安邦、定性之宝；女身五漏为，不能为身、家、人、物、圣之主。

第一大愿。愿我来世得无上菩提时。若有众生。为诸病苦逼切其身。热病诸疟蛊道厌魅起尸鬼等之所恼害。若能至心称我名者。由是力故所有病苦悉皆消灭。乃至证得无上菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，身心被多种疾病的剧烈痛苦逼迫，包括冷热重病、传染重病、中毒重病、鬼魅精灵附体恼害重病等；能以真诚心称念我所成就的佛名号，以佛名号功德神力，使身心重病消除；如再净信修行，直至成就无上佛道。

菩萨因地发愿时，不是让人称念菩萨行人的名号，而是称念于未来世所成就的佛名号。

当今时代，多有被鬼魅精灵等附体恼害的人，应称念南无善名称吉祥王佛名号，可获殊胜利益。这样的人，于往昔世修行时，曾犯四重戒等；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。盲聋喑哑白癞瘨狂众病所困。若能至心称我名者。由是力故。诸根具足众病消灭。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，身患眼盲、耳聋、喑哑、白癜风、心理与精神重病等；能以真诚心称念我所成就的佛名号，以佛名号功德神力，使身根具足、重病消除；如再净信修行，直至成就无上佛道。

当今时代，多有此类疾病的人，称念南无善名称吉祥王佛名号，可获殊胜利益。这样的人，于往昔世修行时，曾诋毁弘传大乘佛法的法师等；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。为贪嗔痴之所缠逼。造无间罪及诸恶行。诽谤正法不修众善。当堕地狱受诸苦痛。若能至心称我名者。由是力故令无间罪及诸业障悉皆消灭。无有众生堕恶趣者，常受人天殊胜安乐。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，身心贪欲重、嗔习重、痴行重，犯四重戒，作五逆业，诽谤正法，不修诸善，命终后当堕无间地狱，受诸苦痛惩罚；能以真诚心称念我所成就的佛名号，以佛名号功德神力，使无间地狱罪业消除，并可经常受人天殊胜的安稳快乐；如再净信修行，直至成就无上佛道。

安稳快乐；平安是福，知足为乐。稳定才能平安，少欲方能知足。

为贪嗔痴所缠逼之人，多为不善道而来；或往昔修行时，多结恶因缘等；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。少乏衣食璎珞卧具财货珍宝香花伎乐。若能至心称我名者。由是力故所乏资生皆得充足。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，身家贫困，缺衣少食，无房无财，不得欢乐等；能以真诚心称念我所成就的佛名号，以佛名号功德神力，使贫困消除，得富贵快乐；如再净信修行，直至成就无上佛道。

真正的贫困，是无法益戒益，身心无依皈处；待幕落鼓歇时，何处是家乡。真正的富贵，是戒足法丰，心无所著；既空无所有，又妙有福慧。

贫困之人，于往昔修行时，不修布施福田等；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。或被枷锁系缚其身。及以鞭挞受诸苦恼。若能至心称我名者。由是力故所有苦楚。皆得解脱。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，身被捕入狱，受其刑罚痛苦，心中充满烦恼等；能以真诚心称念我所成就的佛名号，以佛名号功德神力，使苦恼消除，身得脱离困境；如再净信修行，直至成就无上佛道。

真正的烦恼，是身心颠倒而不知，受无明大苦而不觉。生死之忧烦矣！苦受无期恼矣！

有牢狱之苦的人，是往昔修行时，不能清净持戒等；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。于险难处为诸恶兽熊罴师子虎豹豺狼蚖蛇蝮蝎之所侵恼。欲断其命发声大叫受大苦时。若能至心称我名者。由是力故所有恐怖皆得解脱。诸恶兽等悉起慈心。常得安乐。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，身行于险路与患难处，为诸恶兽熊罴、师子、虎豹、豺狼、蚖蛇、蝮蝎所侵害，欲断其命而发声高喊受大苦时等；能以真诚心称念我所成就的佛名号，以佛名号功德神力，使诸恶兽等自起慈心、自动离去，身得脱离险境，并经常得受安稳快乐；如再净信修行，直至成就无上佛道。

在佛力作用下，恶兽尚可起慈心，可知身有灵识，心识有善，可被佛力转化。恶兽若伤害证果圣人，虽无分别，罪识业力却加重，于兽命终时，将堕入无间地狱，由恶道再转回极恶道；何况人乎！

被恶兽伤害的人，于往昔修行时，与众生多结恶缘，或有相杀相食因缘等；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。斗诤言讼因生忧恼。若能至心称我名者。由是力故斗讼解散慈心相向。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，身受斗争、诉讼等，心常生忧悲苦恼；能以真诚心称念我所成就的佛名号，以佛名号功德神力，使身远离斗争、诉讼之苦，并使人回心向善；如再净信修行，直至成就无上佛道。

斗争，是心有分别强辩为斗，用身有强力抢夺为争；可种下一切仇恨的种子，可结出忧悲苦恼的果实。

身受斗争、诉讼而心生忧恼的人，于往昔修行时，多有妄语，诽谤他人等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第八大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。入于江海遭大恶风吹其船舫无有洲渚而作归依极生忧怖。若能至心称我名者。由是力故皆得随心至安隐处受诸快乐。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，身入江河湖海等，遇水、火、风三灾，无安身处，心生忧悲畏惧时；能以真诚心称念我所成就的佛名号，以佛名号功德神力，使身远离险境，随心意至安稳快乐处；如再净信修行，直至成就无上佛道。

此愿是无畏施，如观世音菩萨具足十四种无畏，才能对众生施无畏。无畏功德力，是菩萨于久远劫来广行大慈、大悲、大喜、大舍所证得。成就无上佛道后，大愿不舍众生，无畏广施众生。

身乘车、乘船、乘飞机等遇险之人，于往昔修行时，与人有打猎、网捕、垂钓等共业；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:03:23

曼殊室利。是谓彼佛如来应正等觉行菩萨道时所发八种微妙大愿。又彼世尊从初发心常以定力成就众生供养诸佛严净佛土。菩萨眷属悉皆圆满。此之福德不可思议。一切声闻及诸独觉。纵经多劫说不能尽。唯除如来补处菩萨。

佛对文殊师利菩萨说，这就是善名称吉祥王佛，因地行菩萨道时，所发八种微妙大愿；同时，经常修行禅定，以定三昧智慧力化度众生，成就众生道业；并以神通自在力，供养无量诸佛，拥护诸佛道场，庄严诸佛清净国土。善名称吉祥王佛，因地行菩萨道时，不但自成就无上佛道，所教化的眷属也都功德圆满。八种微妙大愿，生出无量福德，是人用思维不可想象，超出世间一切议论；是一切证阿罗汉果、辟支佛果的人，经无量劫也说不详尽；只有下一生就示现成佛的补处菩萨，才能如实尽知。

如实尽知，是知、见、觉世与出世间诸法实相，了见佛性，具足妙有功德。

曼殊室利。若有净信男子女人若王大臣长者居士。心悕福德断诸烦恼称彼佛名读斯经典。于彼如来至心尊重恭敬供养。所有一切罪恶业障及诸病苦悉皆消灭。诸有愿求无不随意。得不退转。乃至菩提。

佛对文殊师利菩萨说，如有持清净戒、修清净行的人；包含男人、女人、国王、大臣、长者、居士等，心中愿求福德增长，断除诸烦恼障碍，应称念善名称吉祥王佛名号，诵持此经；并以真诚心，尊重、恭敬、供养善名称吉祥王佛；这样的人，过去与现在世所有一切轻重罪恶业障及诸病苦，都能消除灭失；所有一切愿求，都能得到满足并如意；所修一切善行，都能成就，至不退地菩萨品位，直至证得无上佛道。

称念佛名号，诵持此经，还要依法持戒修一切善行，才能成就道业；否则，只能得福。一些人不能理解甚深法义，只从文字法相上理解，认为称念佛名号，诵持此经，而不须依法持戒修行，就能成就菩提。在此世间，才有人人是佛；再闻一切佛法妙义时，就说这不是头上安头，脚上安脚吗！佛还有学吗！凡此种种，实则是在误己误人，不知法义，不明法理，没有证悟。

依法修行，是依据法门，静坐念佛、禅修密行等。持戒修行，是身心受戒，一切心念依戒而行等。得法得戒于一体修行，才能次第证得菩提。

复次曼殊室利。东方去此过五殑伽河沙佛土。有世界名曰妙宝。佛号宝月智严光音自在王如来应正等觉。有无量亿菩萨围绕现在说法。皆演大乘微妙深义曼殊室利。彼佛如来从初发心行菩萨道时。发八大愿。云何为八。

佛对文殊师利菩萨说，从此娑婆世界去往东方，经过五恒河沙数世界，有妙宝世界，宝月智严光音自在王佛住世。宝月智严光音自在王佛，为无量菩萨说大乘法的微妙深义。宝月智严光音自在王佛，因地行菩萨道时，为度脱无量众生，曾发八大愿心。

大乘法为唯一佛乘，别无余乘。微妙法为佛性微妙，微细通达，妙有空性。深义法为了义究竟，知法义而坚固道心，明法理而增长智慧。菩萨以了见佛性为了义，以福德、慧德圆满为究竟。

第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生为营农业及商贾事。令心扰乱废修菩提殊胜善法。于生死中不能出离。各各备受无边苦恼。若能至心称我名者。由是力故衣服饮食资生之具金银珍宝随愿充足。所有善根皆得增长。亦不舍离菩提之心。诸恶道苦咸蒙解脱。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，为生活而经营农业、商业等；身心劳忙于世事，不得自在而受烦恼干扰，不得空闲而停修善法，不得清净而舍行菩萨道；导致于生死苦海中轮回，各自定受无量无边的痛苦与烦恼；既没有止期，又不得解脱。这样的人，如能以真诚心称念我所成就的佛名号，以佛名号功德神力，使衣服、饮食等生活资料与财富如愿满足，使一切善根得到增长，身不舍清净行，愿不舍菩提心；从而远离地狱、饿鬼、畜生三恶道，出离世间生死苦海，直至成就无上佛道。

一切善根，为心源本地；既是过去世身根与心识，一切善行所积福慧；又是现在世身根与心识，一切善行所积福慧；还是未来世心性所成就的圆满功德。

身心不得自在的人，于往昔修行时，多有放逸等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第二大愿。愿我来世得菩提时。于十方界所有众生。若为寒热饥渴逼身受大苦恼。若能至心称我名者。由是力故先世罪业悉皆消灭。舍诸苦恼受人天乐。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；于十方世界一切众生，如有饥寒交迫、渴热相逼、身受痛苦、心受忧悲等；能以真诚心称念我所成就的佛名号，以佛名号功德神力，使过去世所造罪业得以消灭，使现在世所受痛苦忧悲得以舍离，使未来世得以受人天乐；如再净信修行，直至成就无上佛道。

真正的人天之乐在哪里？在身心里，诸法无我！身有禅悦为食之乐，心有法喜充满之乐，才为真乐；否则，其乐为空、为苦、为无常。

身心常受痛苦忧悲的人，于往昔修行时，多有散乱等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第三大愿。愿我来世得菩提时。于十方界若有女人。贪淫烦恼常覆其心。相续有娠深可厌恶。临当产时受大苦恼。若我名字暂经其耳或复称念。由是力故众苦皆除。舍此身已常为男子。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；于十方世界，如有女人身贪欲淫乱而不能自拔，心常被烦恼所覆而不能自省；又身心厌恶连续的怀孕，又临盆时难产或受极大苦恼折磨等；能暂时称念或经常重复称念我所成就的佛名号，以佛名号功德神力，使诸苦恼得以舍离；舍此女身后，于人天中常得男身；如再净信修行，直至成就无上佛道。

贪欲淫乱的人，多从不善道而来，又入不善道中去。欲火毁其善根，自断菩提根本。

女人身心常受此痛苦忧悲的人，于往昔修行时，多有疑惑法义等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。或与父母。兄弟姊妹妻子眷属及诸亲友行险难处。为贼所侵受诸苦恼。暂闻我名或复称念。由是力故解脱众难。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，与父母、兄弟、姊妹、妻子眷属，或与诸亲友等，行路时遭遇危险，落于难处，为强盗、贼人所侵扰伤害，从而使身心受诸痛苦与烦恼；能暂时称念或经常重复称念我所成就的佛名号，以佛名号功德神力，使诸苦难得以脱离，身心得以安稳；如再净信修行，直至成就无上佛道。

人落于难处无助时，易看破俗缘，易放下执著，易引发道心；无路时回头是路，退步时就是向前。

遭遇强贼的人，于往昔修行时，多有偷盗等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第五大愿。愿我来世得菩提时。若有众生行于闇夜作诸事业。被恶鬼神之所恼乱极生忧苦。暂闻我名或复称念。由是力故从闇遇明。诸恶鬼神起慈悲意。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，于黑夜中行路，或作各种各样的事业，被凶恶的鬼类或神灵所恼害，致使身不由自主，心里迷乱，达到极度恐慌或痛苦忧悲等；能暂时称念或经常重复称念我所成就的佛名号，以佛名号功德神力，使诸恶鬼凶神，生起慈心悲意，改恶恼害为善护佑，身心苦难得以解脱；如再净信修行，直至成就无上佛道。

食肉、食荤、饮酒、吸烟的人，由于身体气息臭秽，善神远离，易被凶恶的鬼神所恼害。

被恶鬼凶神所恼乱的人，于往昔修行时，多有虚妄不实等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第六大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。行鄙恶事不信三宝智慧鲜少不修善法。根力觉道念定总持皆不修习。若能至心称我名者。由是力故智慧渐增。三十七品悉皆修学。深信三宝。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，身心顽愚，缺乏智慧，喜欢行作鄙劣凶恶的事业，不相信佛、法、僧三宝，不相信因果轮回，不修行一切善法，不修行四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提、八正道的三十七道品等；能暂时称念或经常重复称念我所成就的佛名号，以佛名号功德神力，使智慧力逐渐增长，使身心力逐渐修行一切善法与三十七道品，从而达到深信佛、法、僧三宝，不再疑惑佛法，有证有悟，直至成就无上佛道。

三十七道品，为三十七种超越轮回的路径，证得解脱的方便大道。四念处为，观察身心不净，苦迫无常的四种正念；即观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。四正勤为，积极断除恶法，增长善法的四种精勤努力；即已生恶令永断，未生恶令不生，已生善令增长，未生善令得生。四如意足为，四种使修行能如意成就的力量；即欲如意足、念如意足、精进如意足、慧如意足。五根为，能生长一切善法的五种根源；即信根、精进根、念根、定根、慧根。五力为，能破除一切恶法，生长善法的五种力用；即信力、精进力、念力、定力、慧力。七觉支为，七种能趣人觉悟的心要；即择法觉分、精进觉分、喜觉分、除觉分、舍觉分、定觉分、慧觉分。八正道为，能远离轮回，悟入圣道的八种正确之道；即正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

行鄙恶事而不信三宝的人，于往昔修行时，多有贪吝等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第七大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。意乐鄙劣于二乘道修行而住。弃背无上胜妙菩提。若能至心称我名者。舍二乘见于无上觉得不退转。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，喜乐修行自利的苦、集、灭、道和十二因缘的声闻、缘觉法，而不喜乐修行利他的布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若的大乘法，从而弃舍并背离了无上殊胜妙有的佛道；能以真诚心称念我所成就的佛名号，以佛名号功德神力，使智慧力得以增长，弃舍声闻、缘觉知见，发菩提心，行于菩萨道而不退转，直至成就无上佛道。

鄙劣于二乘道；声闻、缘觉智慧不足为鄙，所行自利而不能利他为劣。诸佛呵责二乘人，是真慈悲，为劝发菩提心；并非轻慢二乘人。

喜乐声闻、缘觉法的人，于往昔修行时，多有狭劣心，不愿亲近善友等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第八大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。见劫将尽火欲起时生大忧怖苦恼悲泣。由彼前身恶业力故。受斯众苦无所归依。若能至心称我名者。所有忧苦悉皆消灭。受清凉乐从此命终于我佛土莲华化生常修善法乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，见世界劫数将至，劫火将起时，心生大忧悲、大恐怖、大痛苦、大烦恼而悲伤大哭；这是过去世与现在世的身心形体，受恶习业力牵引的缘故，才身感受诸苦而心没有皈依处；能以真诚心称念我所成就的佛名号，以佛名号功德神力，所有忧悲苦恼都消失灭掉，身心受清凉快乐；于命终时，可往生我所成就的佛国土，莲花化生，常行菩萨道，直至成就无上佛道。

劫为世界长时间的计算单位，经由成、住、坏、空的不同阶段；劫有小、中、大三种。劫火为火山喷发，岩浆涌出；是世界坏的阶段。

末法时代后，才有劫将尽；这时，能称念佛名号的人，必是于往昔与佛有大因缘的人；这时，能称念佛名号的人，不须静坐禅行，称念一句佛名号就能往生佛净土。如此世界，末法时代结束后，仍有十二万菩萨住世，救度有大因缘的人。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:04:19

曼殊室利。是为彼佛如来应正等觉行菩萨道时所发八种微妙大愿。又彼如来所居佛土广博严净地平如掌。天妙香树而为行列。天花遍覆天乐常鸣。天妙铃铎随处悬布。天宝庄严师子之座。天宝砌饰诸妙浴池。其地柔软无诸瓦砾。亦无女人及诸烦恼。皆是不退诸菩萨众莲花化生。若起念时饮食衣服及诸资具随意现前。是故名为妙宝世界。

佛对文殊师利菩萨说，这就是妙宝世界，宝月智严光音自在王佛，因地行菩萨道时，所发八种微妙大愿。宝月智严光音自在王佛的国土，广袤、博大、庄严、清净，地平如掌；有开满天花而散发妙香的宝树，成行排列有序；有妙铃大铃随处高悬并布满宝树，自行演奏的天乐常鸣；有天上妙宝装饰的、庄严威猛的座具；有天上妙宝装饰的、充满诸妙乐的浴池；其地面柔软，没有瓦砾、女人、烦恼等，诸菩萨众都为莲花化生；诸菩萨众如想饮食、思衣服、念诸生活用具，都随意呈现其前，以此缘故，为妙宝世界。

天乐常鸣，为圆音说法；佛愿功德力化为天乐圆音，诸菩萨闻声得度。

曼殊室利。若有净信男子女人国王王子大臣辅相中宫婇女。昼夜六时殷重至心恭敬供养彼佛世尊及称名号。并造形像香花音乐烧香末香涂香而为奉献。清净严洁于七日中持八戒斋。于诸众生起慈悲意。愿生彼土。彼佛世尊及诸菩萨护念是人。一切罪业悉皆消灭。无上菩提得不退转。于贪恚痴渐得微薄。无诸病苦增益寿命。随有悕求悉皆如意。斗诤怨家咸生欢喜。舍此身已往彼刹土莲花化生。当生之时念定总持悉皆明了。曼殊室利。如是当知。彼佛名号无量功德若得闻者所愿皆成。

佛对文殊师利菩萨说，如有持清净戒、修清净行的人；包括男人、女人、国王、王子、宰相大臣、中宫婇女等，于晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜六时中，殷勤、庄重、诚心、恭敬、供养宝月智严光音自在王佛；并称念南无宝月智严光音自在王佛名号；或塑造、彩画宝月智严光音自在王佛形像，于形像前供养香花、音乐、烧香、末香、涂香等；还要于七日中严持清净的不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒、不观歌舞伎乐、不涂香带花（包含不穿蚕丝所织或皮制的衣服）、不卧高广大床的优婆塞八戒，即制止为戒，按时间饮食为斋；对众生起慈心悲意，即发菩提心，愿求妙宝世界。这样的人，得到宝月智严光音自在王佛与诸菩萨护念，往昔一切恶业都将消失灭掉，至行菩萨道而不退转。于现在世中，贪、嗔、痴逐渐减弱，身体健康，寿命增长，心求如愿满足；与之有怨仇而斗争的人，也都心生欢喜而放弃怨仇。这样的人，命终后即往生妙宝世界，莲花化生；当化生之时，佛法正念正定的三昧智慧，一切陀罗尼的密藏，都能明悟了知。文殊师利菩萨，你应当知，这是宝月智严光音自在王佛名号的愿力功德，如有听闻、称念南无宝月智严光音自在王佛名号的人，所有愿求都能成就。

于七日中持八戒斋的人，为在家二众。持清净戒、修清净行的人，为出家与在家四众。于末法时代中，众生业重；修行此经法门，最对根基，可广度无量众生。

复次曼殊室利。东方去此过六殑伽河沙佛土。有世界名曰圆满香积。佛号金色宝光妙行成就如来应正等觉。有无量亿万菩萨围绕现在说法。曼殊室利。彼佛如来从初发心行菩萨道时。发四大愿。云何为四。

佛对文殊师利菩萨说，从此娑婆世界去往东方，经过六恒河沙数世界，有圆满香积世界，金色宝光妙行成就佛住世。金色宝光妙行成就佛，为无量菩萨说法。金色宝光妙行成就佛，因地行菩萨道时，为度脱无量众生，曾发四大愿心。

第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造作种种屠害之业断诸生命。由斯恶业受地狱苦。设得为人短寿多病。或遭水火刀毒所伤当受死苦。若闻我名至心称念。由是力故。所有恶业悉皆消灭。无病长寿不遭横死。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，以各种屠宰为行业，杀害无量众生生命；由于造作这样的恶业，命终后将堕地狱，受无量苦报；受地狱等苦报后，若得人身时，仍有余报；一为短命；二为多病；三为遭水、火、风难；四为被刀枪、诸毒伤害；生命经常受到各种险难威胁的痛苦等；如见闻我所成就的佛名号，能以真诚心称念，以佛名号功德神力，使所造作宰杀罪业得以消灭，使身体得以健康长寿，不再遭受各种险难所致横死的威胁；如再净信修行，直至成就无上佛道。

横死，为人不得善终，因横祸而死；且死后多堕入恶道。横死的人，不分年龄、贫富、地点等；为恶因缘或共业因缘和合。

短寿多病或遭险难的人，于往昔修行时，多有杀生等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。作诸恶业盗他财物。当堕恶趣。设得为人生贫穷家。乏少衣食常受诸苦。若闻我名至心称念。由是力故所有恶业悉皆消灭。衣服饮食无所乏少。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，造作偷盗他人或偷盗公共财物等恶业；由于造作这样的恶业，命终后将堕地狱、饿鬼、畜生三恶道，酬还业债，受无量苦报；受苦报后，若得人身时，仍有余报；一为生在贫穷之家；二为终生劳累而又缺衣少食，遭受各种痛苦等；如见闻我所成就的佛名号，能以真诚心称念，以佛名号功德神力，使所造作偷盗罪业得以消灭，使衣食无忧，财宝丰润；如再净信修行，直至成就无上佛道。

偷盗，应从广义上来理解；一切起心动念处的贪取都为偷盗。酬还业债时，要以身、命、财为代价偿还，相欠相还无期。

贫穷的人，于往昔修行时，多有偷盗、贪污、受贿等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生更相凌慢共为仇隙。若闻我名至心称念。由是力故各起慈心犹如父母乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，相互之间不断凌辱、轻慢、仇恨等；如见闻我所成就的佛名号，能以真诚心称念，以佛名号功德神力，使相互之间，各自生起慈悯心，亲敬如父母、兄弟等；如再净信修行，直至成就无上佛道。

众生争强斗狠的习气根深蒂固，源于贪、嗔、痴，常于嫉妒心。才有世间人与人斗、家与家斗、国与国斗。只有尊崇佛教，人人畏因惧果，各自生起慈悯心，才能创建人心温和、家庭顺和、民族祥和、世界平和的理想社会。道德文明昌盛，社会文明隆兴；三灾八难不起，人民永享太平。

有仇恨的人，于往昔修行时，多有自以为是，轻慢他人等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生贪欲嗔恚愚痴所缠。若出家在家男女七众。毁犯如来所制学处造诸恶业。当堕地狱受诸苦报。若闻我名至心称念。由是力故所有恶业悉皆消灭。断诸烦恼敬奉尸罗。于身语心善能防护。永不退转乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，经常被贪欲、嗔恚、愚痴三恶习所缠绕；若出家为比丘、比丘尼、式叉摩那（专持戒律的女尼）、沙弥、沙弥尼，若在家为优婆塞、优婆夷，多毁犯佛制律仪戒条，造作各种恶业等；由于造作恶业，命终后将堕地狱，受无量苦报等；如见闻我所成就的佛名号，能以真诚心称念，以佛名号功德神力，产生坚固心，使诸烦恼得以断灭，敬奉戒律，永不退转，直至成就无上佛道。

毁犯佛制戒律，是修行人自毁功德田，自毁菩提路；虽一时思议所为，却留下万劫悔恨。因果独自受，不妨任何人；悔泪似大海，恨骨积如山。

毁戒犯戒的人，于往昔修行时，多为贪欲、嗔恚、愚痴三恶习极重；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

曼殊室利。是为彼佛如来应正等觉行菩萨道时所发四种微妙大愿。曼殊室利。又彼如来所居佛土广博严净。地平如掌皆以宝成。常有香气如妙栴檀。复以香树而为行列。天妙珠璎摩尼等宝处处垂下。多有浴池天宝严饰。香水盈满众德皆具。于其四边悬妙缯彩。街衢八道随处庄严。所有众生无诸烦恼及忧悲苦。亦无女人。多是住地诸菩萨众。胜妙音乐不鼓自鸣。演说大乘微妙深法若有众生闻此音者。得不退转无上菩提。

佛对文殊师利菩萨说，这就是圆满香积世界，金色宝光妙行成就佛，因地行菩萨道时，所发四种微妙大愿。金色宝光妙行成就佛的国土，广袤、博大、庄严、清净，宝石所成的地平如掌；有散发妙旃檀香气的香树，成行排列有序；有宝珠、璎珞、宝石随处垂挂于香树；有天上妙宝装饰的浴池，浴池中具有各种功德的香水盈满，于浴池四周悬挂美妙的长幡与彩带；有八条宽广庄严的街道；一切众生都没有各种烦恼、忧悲、痛苦，也没有女人；多是住一至十地品位的菩萨众。圆满香积世界，以不鼓自鸣的殊胜微妙的音乐，广说大乘、微妙、深义的佛法，听闻此法音的菩萨众，都能证得不退转的菩萨品位，成就无上佛道。

这样的世界，仍是众生继续修行的中转站，而不是最后的终点站。只有十方诸佛，才最后到达终点站。而此世界的众生，多数处于垃圾站（三恶道众生），中数处于休闲站（人天等众生），少数处于始发站（发菩提心的众生）。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:04:35

曼殊室利。彼佛如来由昔愿力。善巧方便成就佛土。圆满庄严坐菩提座。作如是念。于未来世若有众生。为贪嗔痴之所缠绕。众病所逼。怨家得便。或时横死。复由恶业堕地狱中受大剧苦。彼佛见此苦恼众生。为除业障说此神咒令彼受持。于现世中。得大利益。远离众苦住菩提故。即说咒曰。

佛对文殊师利菩萨说，圆满香积世界，是金色宝光妙行成就佛，因地行菩萨道时，弘深愿力的善巧福德和方便慧德所成就。金色宝光妙行成就佛，是功德圆满，坐于清净庄严的菩提座中。文殊师利菩萨，你应这样想，如有众生于未来世中，经常被贪欲、嗔恚、愚痴三恶习所缠绕，被多种重病的痛苦所逼迫，被心里充满怨仇的人不断的恶行所伤害，被随时险难导致的横死所追逐；于命终后，还要被恶业召感，遭受地狱极大的剧烈痛苦等。金色宝光妙行成就佛，见闻这样痛苦烦恼的众生，为慈悲救度，消除往昔所造作恶业所致的智障、业障、烦恼障等，专门说陀罗尼神咒，让这样的众生受持。受持此陀罗尼神咒的众生，于现世中就能获得大利益，远离诸苦，住于清净；如能清净修行，可安稳的住于圣道。被横死所追逐的人，是业力召感，表现为命运；业由自作，命由天定；遇善因缘，运行可改。

陀罗尼神咒如下：

呾侄他悉[日*弟]悉[日*弟] 苏悉[日*弟]　谟折儞木刹儞　目帝毗目帝　庵末丽毗末丽　忙揭例呬囒若揭鞞曷喇呾娜　揭鞞　萨婆頞他婆但儞　钵啰摩頞他　娑但儞末捺细　莫诃末捺细　頞步帝頞室步帝　毗多婆曳　苏跋泥(去)　跋罗蚶摩　瞿侠佉　跋啰蚶摩柱侠帝　萨婆頞剃数　阿钵啰匝帝萨跋呾啰　阿钵底喝帝　折睹杀　瑟勃陀俱胝　婆侠帝　纳摩娑婆　呾他揭多喃　莎诃

咒为秘密语，不译、不解；咒力妙义无尽，具大功德神力，受持获益无量。

尔时世尊。说此大力大明咒时。众中所有诸大菩萨四大天王释梵王等赞言。善哉善哉大悲世尊。能说如是过去如来大力神咒为欲饶益无量众生竭烦恼海登涅槃岸除去疾病所愿皆满。

正当佛说此大愿力、大光明的陀罗尼神咒时，法会大众中的诸大菩萨、四大天王、忉利天王、梵天王等，称赞佛的无上大善大悲，能说金色宝光妙行成就佛于往昔时，所说具足大愿力的陀罗尼神咒，是为现在世与未来世无量众生获得法益；即干涸充满生死烦恼的苦海，登上常乐我净的彼岸，拔除生死大病痛苦的根本，所发的菩提愿心都能成就。

佛告大众。若有净信男子女人国王王子大臣辅相中宫婇女情悕福德。于此神咒起敬信心。若读若诵若为他人演说其义。于诸含识起大悲心。昼夜六时香华灯烛。殷重供养清净澡浴。持八戒斋至诚念诵。所有极重无边业障悉皆消灭。于现身中离诸烦恼。命欲终时诸佛护念。即于彼国莲花化生。

佛说，如有持清净戒、修清净行的人；包含男人、女人、国王、王子、宰相大臣、中宫婇女等，如祈求福德增长，能对此神咒起恭敬心、深信心，能读诵受持，能为他人宣说法义；并对一切含有灵识的众生，不食不杀，生起救度的使其离苦得乐的大悲心；还要对此神咒，以香、花、灯、烛等，勤行恭敬供养；还要以清净的身心，依法修行，受持八戒斋。若能如此善行，以此神咒力，使过去世与现在世，所造作的一切极重恶业及障碍，都将消除灭失，即身远离诸烦恼；于命终时，十方诸佛护佑，念其功德，接引往生至圆满香积世界，莲花化生。

八戒斋，为优婆塞戒；优婆塞戒，为在家人修行必须受持的戒律。在家人修行，受持菩萨戒的六重二十八轻，依据是优婆塞戒。

一切含有灵识的众生，于法藏世界中，是佛法性妙力与众生心识业力的和合产物。不同形态众生的存在，不依人的主观意志为转移；人不能创造任何一种含有灵识的众生。慈悲、爱护、救度一切含有灵识的众生，不食不杀；既是尊重佛法性妙力，又是尊重修行人自己。

复次曼殊室利。东方去此过七殑伽河沙佛土。有世界名曰无忧。佛号无忧最胜吉祥如来应正等觉。今现在彼为众说法。又彼如来所居佛土。广博严净地平如掌皆以宝成。细滑柔软常有香气。无忧苦声离诸烦恼亦无恶趣及女人名。处处皆有金砌浴池香水盈满。宝树行列花果滋茂。胜妙音乐不鼓自鸣。譬如西方极乐世界无量寿国功德庄严。曼殊室利。彼佛世尊行菩萨道时。发四大愿。云何为四。

佛对文殊师利菩萨说，从此娑婆世界去往东方，经过七恒河沙数世界，有无忧世界，无忧最胜吉祥佛住世。无忧最胜吉祥佛，现在正为无量菩萨说法。无忧最胜吉祥佛所居住的无忧世界，国土广袤、博大、庄严、清净，宝石所成的地平如掌；大地细腻、光滑、柔软，经常散发香气；无忧世界的一切众生，没有忧悲的苦声，都已远离各种烦恼；也没有女人及女人的名字。无忧世界，到处都有金砌浴池，浴池中具足多种功德的香水盈满，宝树成行排列有序，花果新鲜茂盛，殊胜微妙的音乐不鼓自鸣；如同西方极乐世界，阿弥陀佛功德庄严的国土。无忧最胜吉祥佛，因地行菩萨道时，为度脱无量众生，曾发四大愿心。

各尊佛国土中的浴池，其功用如同西方极乐世界的八宝功德池。

第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。常为忧苦之所缠逼。若闻我名至心称念。由是力故所有忧悲及诸苦恼悉皆消灭。长寿安隐。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，经常为生活或修行的忧悲、痛苦、烦恼所缠缚相逼等；如见闻我所成就的佛名号，能以真诚心称念，以佛名号功德神力，所有忧悲、痛苦、烦恼都将消除灭失，身得长寿，心得安隐；如再净信修行，直至成就无上佛道。

身心烦恼小忧苦，生死相逼大忧苦；六道轮回常忧苦，难逃魔网真忧苦。

经常被忧苦所逼的人，于往昔修行时，多有贪名闻而多无义语等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造诸恶业生在无间黑闇之处。大地狱中受诸苦恼。由彼前身闻我名字。我于尔时身出光明照受苦者。由是力故彼见光时。所有业障悉皆消灭。解脱众苦生人天中。随意受乐乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，由于造作诸恶业，堕于充满黑暗的无间地狱；于无间地狱中，受诸极大的痛苦烦恼等；如此众生前生为人身时，曾见闻过我所成就的佛名号，偶有忆念；我于此时，以佛身出无量光明，照触此地狱苦受众生身；并以佛名号功德神力，当见佛光时，立即得以解脱于无间地狱中极大的痛苦烦恼等，得生人天之中，随其心意而享受快乐；如再净信修行，直至成就无上佛道。

偶有忆念为，见闻佛名号的功德不可思议，没有空过；但一定要有念力，才能与佛愿力产生道交。地狱众生罪业深重，罪识苦受惨烈至极，极难生起忆念佛名号的念力。念力，来源于身心的习惯力；只有经常称念佛名号的人，才能偶有忆念的产生。

堕于无间地狱的人，于往昔修行时，多有毁谤正法，不遵教戒等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造诸恶业杀盗邪淫。于其现身受刀杖苦当堕恶趣。设得人身短寿多病。生贫贱家衣服饮食悉皆乏少。常受寒热饥渴等苦身无光色。所感眷属皆不贤良。若闻我名至心称念。由是力故随所愿求。饮食衣服悉皆充足。如彼诸天身光可爱。得善眷属乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，造作杀、盗、邪淫等诸恶业，于现在生身受牢狱的刀杖等苦刑；于命终后，还要堕于地狱、饿鬼、畜生三恶道，酬还业债，受无量苦报；受苦报后，若得人身时，仍有余报；一为短寿多病；二为生贫贱家；三为缺食少衣，常受寒热饥渴等苦恼；四为身无威德之光与正然颜色；五为眷属都不贤顺良善等；如见闻我所成就的佛名号，能以真诚心称念，以佛名号功德神力，得身体健康长寿，得生富贵之家，得衣食丰足，得如天人身一样有威德可爱，得贤顺良善眷属；如再净信修行，直至成就无上佛道。

业报有正报与余报；正报为六道轮回的受生；余报为各种厄难的苦受。业报分现世报、后世报、未来世报。因果轮回，是依因缘和合，自然受报。

喜乐杀、盗、邪淫的人，于往昔修行时，多有贪、嗔、痴而好逸恶劳等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。常为药叉诸恶鬼神之所娆乱。夺其精气受诸苦恼。若闻我名至心称念。由是力故。诸药叉等悉皆退散各起慈心。解脱众苦乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，经常被捷疾鬼等凶神、鬼秽侵害惑乱，抢夺人身的精、气、神，使人乏力失志、精神恍惚、忧苦烦恼等；如见闻我所成就的佛名号，能以真诚心称念，以佛名号功德神力，诸捷疾鬼等凶神、鬼秽，都各自生起慈善心而退后散去，忧苦烦恼等得以解脱；如再净信修行，直至成就无上佛道。

人多有世智聪明，而无真实智慧；即便修行，不求证悟，慧眼不开；凶神、鬼秽常侵而不见，抢夺精、气、神而不觉；如临深渊而不知危，遇猛兽而不觉险。才有诸佛发大愿心，方便救度。

经常被药叉等诸恶鬼神侵扰的人，于往昔修行时，多犯偷盗戒而有侵损常住等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

曼殊室利。是为彼佛如来应正等觉所发四种微妙大愿。若有众生闻彼佛名。昼夜六时称名礼敬至心供养。于众生处起慈悲心。业障消灭解脱忧苦。无病长寿得宿命智。于诸佛土莲花化生。常为诸天之所卫护。曼殊室利。称彼佛名能生如是无量福业。而彼佛土愿力庄严殊胜功德。声闻独觉所不能知。唯除如来应正等觉。

佛对文殊师利菩萨说，此四种微妙大愿，是无忧最胜吉祥佛，证得佛位菩萨时所发。如有众生，见闻无忧最胜吉祥佛名号，于昼夜六时中，能以诚心称名、礼敬、供养；并对一切处含有灵识的众生，生起慈悲心，不杀不食，方便救度。这样修行的人，一切业习障碍得以消除灭失，于生死缠缚中得以解脱；即身健康长寿，证得自知过去世生命状态的神通智慧；于命终后，往生无忧世界，莲花化生；并经常为诸天佛力的保卫护佑。称念南无无忧最胜吉祥佛名号的众生，能获得如此无量福德善业。而无忧最胜吉祥佛，愿力功德成就的殊胜庄严的国土，是阿罗汉与辟支佛所不能知；只有证佛位的菩萨与十方诸佛，才能尽知。

因为，阿罗汉与辟支佛，只是在化身佛国土修行成道，还未证入报身佛国土；所以，所不能知。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:05:04

曼殊室利。是为彼佛如来应正等觉所发四种微妙大愿。若有众生闻彼佛名。昼夜六时称名礼敬至心供养。于众生处起慈悲心。业障消灭解脱忧苦。无病长寿得宿命智。于诸佛土莲花化生。常为诸天之所卫护。曼殊室利。称彼佛名能生如是无量福业。而彼佛土愿力庄严殊胜功德。声闻独觉所不能知。唯除如来应正等觉。

佛对文殊师利菩萨说，此四种微妙大愿，是无忧最胜吉祥佛，证得佛位菩萨时所发。如有众生，见闻无忧最胜吉祥佛名号，于昼夜六时中，能以诚心称名、礼敬、供养；并对一切处含有灵识的众生，生起慈悲心，不杀不食，方便救度。这样修行的人，一切业习障碍得以消除灭失，于生死缠缚中得以解脱；即身健康长寿，证得自知过去世生命状态的神通智慧；于命终后，往生无忧世界，莲花化生；并经常为诸天佛力的保卫护佑。称念南无无忧最胜吉祥佛名号的众生，能获得如此无量福德善业。而无忧最胜吉祥佛，愿力功德成就的殊胜庄严的国土，是阿罗汉与辟支佛所不能知；只有证佛位的菩萨与十方诸佛，才能尽知。

因为，阿罗汉与辟支佛，只是在化身佛国土修行成道，还未证入报身佛国土；所以，所不能知。

复次曼殊室利。东方去此过八殑伽河沙佛土。有世界名曰法幢。佛号法海雷音如来应正等觉。今现说法。曼殊室利。彼佛世尊所居国土清净无秽。其地平正颇梨所成。常有光明香气芬馥。以帝青宝而为城郭。有八街道砌以金银。楼阁殿堂飞甍户牖栏楯庄饰皆众宝成。天香宝树随处行列。于其枝上拄以天缯。复有宝铃处处垂下。微风吹动出妙音声。演畅无常苦空无我。众生闻者舍离欲缠习气渐除证甚深定。天妙香花缤纷而下。于其四面有八浴池。底布金沙香水弥满。曼殊室利。于彼佛土无诸恶趣。亦无女人。莲花化生无复烦恼。彼佛如来行菩萨道时。发四大愿。云何为四。

佛对文殊师利菩萨说，从此娑婆世界去往东方，经过八恒河沙数世界，有法幢世界，法海雷音佛住世。法海雷音佛，现在正为无量菩萨说法。法海雷音佛所居住的法幢世界，清洁干净而没有垢秽，地面平整方正，为玻璃所自然而成，经常有光明普照，空气中弥漫着芬馥的香气，用青色的宝石作为城墙，用金银砌成街面的八条大道，用诸宝装饰飞檐、窗户、围栏的楼阁殿堂；并有散发天香的宝树到处成行排列，于宝树技上悬挂着天缯彩带；还有宝铃于宝树技上，各处悬挂而有序垂下，随着微风吹动而出微妙法音，演绎通达的诸法无常、人法空苦、诸法无我的第一义谛；一切听闻微妙法音的众生，都自然舍离过去世五欲余习的缠缚，逐渐拔除业习之根，证入甚深禅次大定；还有天妙香花，自然而缤纷落下；大城四面共有八个浴池，浴池底布满金沙 ，浴池中具足多种功德的香水盈满。法幢世界，没有地狱、饿鬼、畜生三恶道，也没有女人；一切众生，都是莲花化生，身心自然清净而无烦恼。法海雷音佛，因地行菩萨道时，为度脱无量众生，曾发四大愿心。

宝铃出微妙法音，演绎通达的第一义谛，教化菩萨成就无上佛道。这是诸佛境界，世人难解难信。但于出世间法中，又真实存在。《维摩洁所说经》中，对诸佛世界微妙说法的方式，有详细的描述。

第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生生邪见家。于佛法僧不生净信。远离无上菩提之心。若闻我名至心称念。由是力故。无明邪慧日夜消灭。于三宝所深生正信。不复退转乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，生到邪见之家，或误入外道，对佛法僧三宝，不能清净深信，不能修行证悟，远离成就无上佛道大心等；如见闻我所成就的佛名号，能以真诚心称念，以佛名号功德神力，遮蔽自性智慧的无明业力与邪思、邪念、邪智等，逐渐消除灭失；对佛法僧三宝，生起清净深心信仰；并能依法修行，直至成就无上佛道。

这里的邪见，主要是指一切不相信佛法僧三宝的知见。这里的外道，主要是指一切心外求法，执著于自然修炼的人。

邪知邪见的人，于往昔修行时，对正法或善知识教多有疑惑等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。生在边地。由近恶友造众罪业不修善品。三宝名字曾不经耳。命终之后堕三恶趣。彼诸众生暂闻我名者。由是力故。业障消除遇善知识不堕恶趣。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，生到没有佛法僧三宝的外围地方，由于亲近恶友的缘故，造作诸恶业，不能修行善业，不能形成善法德行，对佛法僧三宝的名字都见闻不到；这样的众生，于命终后将堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中，受无量苦报等；能暂时称念或经常重复称念我所成就的佛名号，以佛名号功德神力，使诸业习障碍得以消除，值遇善知识并受教法化，不再堕入三恶道等；如再净信修行，直至成就无上佛道。

恶友，是堕入三途的引路人。一切贪欲、嗔欲、痴欲重的人，都为恶友。恶友的危害大于虎狼蛇蝎，虎狼蛇蝎伤害人只能伤害骨肉，是一生一世；而恶友伤害人能伤害心识，是生生世世。

善知识，是超凡入圣的引路人。十方诸佛可为大善知识；于世间，只有诸菩萨行人，才可为真善知识。

生在边地的人，于往昔修行时，慢法、慢师、慢友等业习未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。衣服饮食卧具医药资生所须悉皆乏少。由此因缘生大忧苦。为求觅故造众恶业。若闻我名至心称念。由是力故。有所乏少随念皆得。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，生活贫穷，缺少日常生活所需的衣服、饮食、卧具、房舍、医药等物品；由于这样的因缘，导致身心忧悲痛苦；并为求生存寻觅财物而造作诸恶事业等；如见闻我所成就的佛名号，能以真诚心称念，以佛名号功德神力，一切生活物品的需求，都能得到满足；如再净信修行，直至成就无上佛道。

诸恶事业，为从事杀生、偷盗、抢劫、卖淫、贩毒等行业。

生活贫穷的人，于往昔修行时，多有贪吝不舍等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。由先恶业。共相斗诤作不饶益。弓箭刀杖互为伤损。若闻我名至心称念。由是力故各起慈心不相损害。不善之念尚自不生。况于前人欲断其命。常行喜舍乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，由于过去世所造作恶业召感，于现在世相互斗争，相互破坏利益，相互使用弓箭、刀杖等武器杀伐，导致死伤身命、损失财富等；如见闻我所成就的佛名号，能以真诚心称念，以佛名号功德神力，相互生起慈心，不再相互损害；相互之间的不善之念各自都不能生起，更不会有相互杀害对方的行为；而且，相互见之则喜，相互赠送礼物等；如再净信修行，直至成就无上佛道。

恶业召感；恶业，为一切众生自作自受；召感，为习惯成自然，受生时被业习之力牵引。三世苦受皆自作，不修善行莫怨天。天公地正依法则，神目如电难欺瞒。

相互斗争的人，于往昔修行时，多有习外道法、畜不净物等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

曼殊室利。是为彼佛如来应正等觉行菩萨道时所发四种微妙大愿。若有净信男子女人。闻彼佛名至心礼敬殷勤供养受持念诵。业障消灭得不退转菩提之心。具宿命智。所生之处常得见佛。无病长寿。命终之后生彼国中。衣服饮食资生之具随念皆至无所乏少。曼殊室利。彼佛世尊具足如是无量功德。是故众生常当忆念勿令忘失。

佛对文殊师利菩萨说，此四种微妙大愿，是法海雷音佛，证得佛位菩萨时所发。如有清净深信的男子女人等，见闻法海雷音佛名号，能以诚心称名、礼敬、供养等；这样修行的人，一切业习障碍得以消除灭失，即身得以健康长寿；并证得自知过去世生命状态的神通智慧。于命终后，往生法幢世界，莲花化生；天衣妙食等一切丰盈。法海雷音佛，具足如此无量功德；以此缘故，众生应经常称念南无法海雷音佛名号，不要忘失掉。

宿命智，为六种神通之一；是忆念过去世因缘往事的神通力。宿命通只能忆前，不能见后；即不能见未来世中未发生的因缘之事。神通以漏尽通为根本，为诸佛、菩萨所证得；声闻、缘觉的诸漏已尽，为三界漏尽，未证出世间漏尽。

复次曼殊室利。东方去此过九殑伽河沙佛土。有世界名曰善住宝海。佛号法海胜慧游戏神通如来应正等觉。现在说法。曼殊室利。彼佛如来行菩萨道时。发四大愿。云何为四。

佛对文殊师利菩萨说，从此娑婆世界去往东方，经过九恒河沙数世界，有善住宝海世界，法海胜慧游戏神通佛住世。法海胜慧游戏神通佛，现在正为无量菩萨说法。法海胜慧游戏神通佛，因地行菩萨道时，为度脱无量众生，曾发四大愿心。

第一大愿。愿我来世得菩提时。若有众生造众恶业。种植耕耘损诸生命。或复兴易欺诳他人。战阵兵戈常为杀害。若闻我名至心称念。由是力故。资生之具不假营求随心满足。常修众善。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，由于种植一切植物耕作时损害诸众生身命，或又经商时欺骗他人，乃至于战场上用武器经常杀害他人等；如见闻我所成就的佛名号，能以真诚心称念，以佛名号功德神力，生活物品不再靠经营农业、商业等，自然获得满足；并经常修行诸善，久处和平时代等；如再净信修行，直至成就无上佛道。

耕耘损害、战阵杀害，仍为杀业，仍有轮回。经商时欺骗他人，与造作偷盗业相同，须万倍偿还业债。

相杀相欺的人，于往昔修行时，多有相食、相诳、相欠等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第二大愿。愿我来世得菩提时。若有众生造十恶业杀生等罪。由此因缘当堕地狱。若闻我名至心称念。于十善道皆得成就不堕恶趣。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，造作杀生、偷盗、邪淫、妄语、恶口、两舌、绮语、贪欲、嗔恚、愚痴的十恶业，并以杀生业为主等；由此业习的恶因缘，应当堕入地狱遭受苦报等；如见闻我所成就的佛名号，能以真诚心称念，以佛名号功德神力，即身就能成就不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪、不嗔、不痴的十种善业，不再堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道受报；如再净信修行，直至成就无上佛道。

修行十善业，是修行一切善的基础；修行十善业的人，不堕恶道，常生人天。于欲界诸天中，天人都修行十善业。修行人如欲成就道果，须在此基础上，依法持戒，禅行定慧等。

造作十恶业的人，于往昔修行时，多有疑惑因果、疑惑正法等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

第三大愿。愿我来世得菩提时。若有众生不得自在。系属于他。或被禁系杻械枷锁鞭杖苦楚乃至极刑。若闻我名至心称念。由是力故。所有厄难皆得解脱乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，身心不得自由，被囚禁、捆绑、镣铐、枷锁，受鞭挞或杖刑等痛苦，甚至将受杀死的极刑等；如见闻我所成就的佛名号，能以真诚心称念，以佛名号功德神力，所有苦厄祸难，都将远离，获得解脱；如再净信修行，直至成就无上佛道。

众生多被我相所囚，又被法执所禁；常受名闻捆绑，常戴情缘镣铐，常捧利养枷锁，常挨恶习鞭挞，常吃恶业杖刑，常得生死极刑，常住六道厄难，不得自在解脱。

身受囚禁的人，于往昔修行时，多有相诬、相嫉等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:05:37

第四大愿。愿我来世得菩提时。若有众生。造众恶业不信三宝。随虚妄见弃背正理爱乐邪徒。谤毁佛经言非圣说。外道典籍恭敬受持。自作教人俱生迷惑。当堕地狱无有出期。设得为人生八难处。远离正道盲无慧目。如是之人若闻我名至心称念。由是力故。临命终时正念现前解脱众难。常生中国受胜妙乐。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；如有众生，造作杀、盗、淫等诸恶业，不信佛、法、僧三宝，追随虚妄不实的邪知邪见，弃舍、背离了正知正见的法理，诽谤、诋毁佛教经、律、论不是佛说，是他人伪造，而恭敬受持外道典籍的邪论；这样的人，不但自己作，还教他人也这么作，使无量众生都受其迷惑等；这样的人，于命终后，应当堕入地狱遭受苦报，没有出离地狱的日期；受苦报后，若得人身时，仍有余报；经常生于病难、国难、贼难、亡难、水难、火难、风难、牢狱难的地方；远离佛法正道，心迷而无择法眼等。这样的人，如见闻我所成就的佛名号，能以真诚心称念，以佛名号功德神力，临命终时，佛法正念现前，诸难得以解脱；经常生到佛法兴盛的中心之国，享受殊胜而又美妙的快乐；如再净信修行，直至成就无上佛道。

生于八难之地的人，也常有人身八难相伴；即世世生于地狱、饿鬼、畜生、长寿天、北俱卢洲、盲聋喑痖并诸根不全、邪见家与世智聪明、佛降世前和佛法灭度后的八难处。

心中充满邪见的人，于往昔修行时，多有喜于生是非而又差别心重等业习；未来得及忏悔与改正，今世因缘和合所致。

曼殊室利。是为彼佛如来应正等觉行菩萨道时所发四种微妙大愿。曼殊室利。彼佛国土功德庄严。与上妙宝如来世界等无有异。

佛对文殊师利菩萨说，此四种微妙大愿，是善住宝海世界，法海胜慧游戏神通佛，证得佛位菩萨时所发。善住宝海世界，功德庄严，与宝月智严光音自在王佛的妙宝世界相同。

复次曼殊室利。东方去此过十殑伽河沙佛土。有世界名净琉璃。佛号药师琉璃光如来应正等觉。曼殊室利。彼佛世尊从初发心行菩萨道时。发十二大愿。云何十二。

佛对文殊师利菩萨说，从此娑婆世界去往东方，经过十恒河沙数世界，有净琉璃世界，药师琉璃光佛住世。药师琉璃光佛从初始发心行菩萨道时，为度脱无量众生，曾发十二大愿心。

行菩萨道的人，必然是菩萨心、菩萨行、菩萨愿，并证得菩萨道。菩萨道难行能行，心里无难；菩萨道难忍能忍，心里无忍。行菩萨道的人，心性已出离世间，又无世间可出；心性已空无苦厄，又示现苦厄而不离苦厄，修苦乐法，不舍众生；心性已登彼岸，又不住于彼岸，示现此岸，续佛慧命，酬报佛恩。

第一大愿。愿我来世得菩提时。自身光明照无边界。三十二相八十随好庄严其身。令诸有情如我无异。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；所成就的佛身放无量光明，遍照十方无边世界；三十二相八十种随好庄严佛身。往生净琉璃世界的一切众生，其身都如我所成就的佛身相好没有差异。

此为佛身光明相好愿；佛身光明照触众生身时，能破众生心中的无明黑暗；即恶业的习惯力。佛身光明照触众生时，修行人在禅定中的心识可观，不是平常人的肉眼所见。三十二相为十方三世一切众生中，无上高贵庄严的福德相；八十种随好，为十方三世一切众生见则生喜；三十二相与八十种随好，是因地行菩萨道时，功德所成就。净琉璃世界的菩萨，也有一念无明未破，仍为有情众生。

第二大愿。愿我来世得菩提时。身如琉璃内外清彻。光明广大遍满诸方。焰网庄严过于日月。铁围中间幽冥之处互得相见。或于此界闇夜游行。斯等众生见我光明悉蒙开晓随作众事。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；所成就的佛身清净，如透明的琉璃一样，内外清彻而无污垢。佛身光明，可广大如虚空一样无量无边，又可遍照满十方世界。佛身光明，可生出如宝焰一样的纯净光辉，光光相映又如网一样庄严有序，超过一切日月之光。佛身光明，可至十方世界欲界中的地狱处，使处于幽深冥昧的众生，得以相互见面、行走；并使处于幽深冥昧的众生，如拂晓遇晨光一样，可随意作诸事业。

此为佛身光明清净遍照愿；琉璃之光清彻无影，纯净无形，遍照无余。铁围山为欲界，幽冥处为地狱，一切光明难入难显；唯有佛光可入可显。幽冥为众生心识暗昧，见不得大光明；略有微弱之光，都是佛愿慈悲；否则，将无一丝光明。

第三大愿。愿我来世得菩提时。以无量无边智慧方便令诸有情所受用物皆得无尽。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；于功德所成就的净琉璃世界，以无量无边智慧方便，具足妙有，化现一切；让诸众生所须用物品，都能得以满足，享用无尽。

此为佛智妙有愿；佛智为慧德，为菩萨修行慈、悲、喜、舍所成就；慧德以福德为基础，福德以慧德为妙用。佛法性具足妙有，妙有来自佛性本空；本空不碍妙有，妙有源于本空；即一切物象产生的方式不同，人类所居世界的一切物象由物化产生，而净琉璃世界的一切物象由妙有化生，不需人力与科技。妙有化生为无为法，人力科技为有为法。

第四大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情行邪道者。悉令游履菩提正路。若行声闻独觉乘者。亦令安住大乘法中。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；于十方世界中，如有众生喜乐外道法，行于邪知邪见中，见闻受持我所成就的佛号，以功德神力的缘故，都自然弃舍外道法，皈依佛法正道。如有众生喜乐声闻、缘觉，行于小乘法中，见闻受持我所成就的佛号，以功德神力的缘故，也都自然弃舍小乘法，发菩提心，安稳的住于大乘法中。

此为救度外道与声闻、缘觉愿；这里的外道法，包含修行人于五蕴中，色、受、想蕴已破，行蕴区宇心识执著自然的外道邪见。声闻、缘觉，为修行人于五蕴中，色、受、想、行蕴已破，识蕴区宇心识执著于法产生的自了为道。

第五大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情于我法中修行梵行。一切皆令得不缺戒善防三业无有毁犯堕恶趣者。设有毁犯闻我名已。专念受持至心发露还得清净。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；于十方世界中，如有众生受持我所成就的佛法，修行清净戒行，一切行为造作都得圆满无缺，符合律仪；并善护身、口、意，不作杀、盗、淫三恶业；没有由于毁犯禁戒，堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道的人。如有毁犯禁戒的人，见闻我所成就的佛号，能专门受持；并诚心忏悔，后不复作，还能得清净戒，直至成就无上佛道。

此为具足清净戒愿；修行受戒容易持戒难，持戒容易得戒难。具足受清净的菩萨戒容易，具足持清净的菩萨戒难，具足得清净的菩萨戒更难。入圣人流可得无作戒，入品位菩萨才能具足得清净的菩萨戒。清净的菩萨戒，为佛心地法门，是修行一切福德的总持。

第六大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情诸根不具。丑陋顽痹聋盲喑哑挛躄背偻白癞瘨狂。种种病苦之所缠逼。若闻我名至心称念。皆得端严众病除愈。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；于十方世界中，如有众生眼、耳、鼻、舌、身、意六根残疾或不圆满，如面貌丑陋、智力愚钝、耳聋眼盲、话语喑哑、双手曲挛、双足跛行、腰弯陀背、患白癜风、精神狂乱等，受各种病苦折磨逼迫；如见闻我所成就的佛名号，能以真诚心称念，以佛名号功德神力，六根残疾都能得到救治，病得根除，身得痊愈，恢复端正庄严。

此为救度病残愿；众生病苦是过去世造作十恶业、毁犯正戒、诽谤正法等恶业所致。佛愿救度，是以众生一忏、二悔、三改为前提。众生六根残疾等不可怕，可怕的是众生心理残疾。若救度众生六根残疾，应先救度众生心理残疾。众生六根残疾，可一生一世；众生心理残疾，可生生世世。

在这里，一些人难信难解，认为佛愿救度病残，不可能那么神奇。我讲一个实例，在座的诸位中，有一在家人于五年前因车祸住进医院，脊椎粉碎性骨折，医生诊断很可能终生瘫痪；可这人三日三夜未睡，诚心称念南无观世音菩萨名号，并心许重愿；如能身得痊愈，终身素食，常行放生等；于第三日深夜，眼见观世音菩萨降临病床前，赐三丸药服下；眼见观世音菩萨离去时，心里一急，忘记了脊椎粉碎性骨折，下床跪拜。从此身体痊愈，医生与众人无不称叹神奇。

第七大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情贫穷困苦无有归趣。众病所逼无药无医。暂闻我名众病消散。眷属增盛资财无乏。身心安乐。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；于十方世界中，如有众生生活贫穷，困苦无依，没有亲人照顾；并身有多种疾病的痛苦折磨逼迫，又无药无医等；如能暂时见闻我所成就的佛名号，以信受佛名号的功德神力，诸病难消失散去，眷属亲情增盛，资产财富满足，身心安稳快乐；如能清净修行，直至成就无上佛道。

此为增福利生愿；众生薄福是过去世不修行财施、惠施、法施等业习所致；并兼有杀业、两舌等。财施为施衣、施食、施药等，是救济贫困、危难、孤独的善行。惠施为除施财物外，还要施身力、施无畏，用好言慰问等。法施为弘法利生，劝人善行等。于诸施中，法施为最上，可救度人生生世世。众生业报，多为间杂果报；既可一因多果，又可多因和合等。

第八大愿。愿我来世得菩提时。若有女人。为女众苦之所逼切极生厌离愿舍女身。若闻我名至心称念。即于现身转成男子具丈夫相。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；于十方世界中，如有女人，为女身诸忧苦烦恼所逼迫急切，心中对女身生出了极大的厌离之心；如见闻我所成就的佛名号，能以真诚心称念，以佛名号功德神力，即身可女转男身，具足丈夫相；女身诸忧苦烦恼，自然得以远离；如能清净修行，直至成就无上佛道。

此为女转男身愿；从生理上，女身有一些忧苦烦恼；从心理上，心思慎细、易生多疑、易生嫉妒、易生畏惧等；从修行上，女身多有障碍，见思二惑难解，名相二见难脱，我法二执难空，声闻、缘觉二乘难舍等。但是，闻法启修，心喜大乘，信心坚固，弘法利生的女人，虽是女身，却胜丈夫，强于男身；反之，虽是男身，犹如女人，不及女身。

第九大愿。愿我来世得菩提时。令诸有情出魔罥网。复有种种邪见之徒。皆当摄受令生正见。渐令修习诸菩萨行。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；于十方世界中，如有众生见闻我所成就的佛名号，能以真诚心称念，以佛名号功德神力，得以出离魔王、魔子设置的魔法圈套和魔律网纲；还有持各种邪知邪见的外道徒众，获得功德神力的摄持受化，舍邪思而归于正见，逐渐发菩提心，修行大乘法，成就菩萨道，直至成就无上佛道。

此为逃离魔法邪见愿；猎捕野兽的圈套为罥，猎捕鸟鱼的纲目为网。这样的罥网有形可见，魔王掌控痴迷众生的罥网无形不可见。证声闻、缘觉果的圣人，暂时逃离魔王的罥网；外道凡夫与众生，都受魔王无形罥网的掌控，而不自知；只有诸佛、菩萨才彻底逃离魔王的罥网，诸菩萨又示现入魔王的罥网，依佛法救度众生彻底逃离魔王的罥网。

第十大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情王法所拘。幽禁牢狱枷锁鞭挞乃至极刑。复有众多苦楚之事逼切忧恼无暂乐时。若闻我名以我福德威神力故。皆得解脱一切忧苦乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；于十方世界中，如有众生受到国家法律处罚，被拘捕、囚禁、牢狱、枷锁、刑罚，乃至判处死刑；同时，还有很多痛苦的伤心之事逼迫急切，心中充满烦恼，没有片刻安稳快乐时；如见闻我所成就的佛名号，能启信称念，以佛名号福德大威神力的缘故，一切忧悲痛苦之事，出现转机，都能得以解脱；如能清净修行，直至成就无上佛道。

此为救度牢狱苦厄愿；众生的心性主人，被魔王、魔法、魔律拘捕，不得逃离途径；众生的心性主人，囚禁于色、受、想、行、识五蕴炽盛的不同形态的身体里，不得自在安乐；众生的心性主人，被生死无常的枷锁刑罚，不得解脱放下；众生的心性主人，被三界火宅的无缝棺材处以极刑，不得醒悟看破；众生的心性主人，被伪善的酒、色、财、气迷惑之苦楚逼切，不得舍弃执著等。佛愿救度众生远离于有形的牢狱苦厄是方便，佛愿救度众生远离于无形的牢狱苦厄是真实。而众生多无智顽愚，能有几人看破放下！

第十一大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情饥火所恼。为求食故造诸恶业。若闻我名至心称念。我当先以上妙饮食随意饱满后以法味令住胜乐。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；于十方世界中，如有众生被饥饿逼迫，而心急如火一样烦恼；为求得食物果腹而造作诸恶业，如杀生、偷盗、抢劫、诈骗等；如见闻我所成就的佛名号，能以真诚心称念，以佛名号功德神力，我应当先以化身现前，教其正业；再以美味饮食供养，使其身得饱暖后，使其心也得满足；再以佛法妙味供养，使其身、口、意依法而修，使其心依戒而行，身心得到禅悦为食的殊胜妙乐；直至成就无上佛道。

此为法味供养愿；美味饮食供养为权，佛法妙味供养为实；开权为随顺众生，显实为方便救度。人生得美味饮食供养易，得善友佛法妙味供养难。身得饱暖终无常，心得法喜获真常。禅悦为食殊妙乐，法味无上唯自知。

第十二大愿。愿我来世得菩提时。若诸有情身无衣服。蚊虻寒热之所逼恼。若闻我名至心称念。随其所好即得种种上妙衣服宝庄严具伎乐香华皆令满足。离诸苦恼。乃至菩提。

愿我于未来世，圆满菩萨道，成就无上佛道时；于十方世界中，如有众生身无衣服遮体，被蚊虻叮咬，又受寒冷热灼等痛苦与烦恼逼迫；如见闻我所成就的佛名号，能以真诚心称念，以佛名号功德神力，我应当先以化身现前，教其正业；再以其嗜好供养各种时尚衣服，还以首饰珠宝等饰物供养而庄严其身，还以伎乐、香花等供养而得悦意，远离诸痛苦与烦恼；如能清净修行，直至成就无上佛道。

此为法衣供养愿；衣服、饰物、伎乐、香花等供养，使人身暂时获得幸福快乐，远离世俗的痛苦烦恼。在人身离苦得乐的同时，应知感佛恩而精进于道，于证悟中自得法衣、法宝、法乐、法香等，才为真实离苦得乐，才为真正获得了佛愿力加被救度；否则，无常生死的苦楚不期而至，无明颠倒的烦恼绑缚无期。

曼殊室利。是为药师琉璃光如来应正等觉行菩萨道时所发十二微妙上愿。

佛对文殊师利菩萨说，此十二种微妙大愿，是净琉璃世界，药师琉璃光佛，因地行菩萨道时所发愿心。

尔时佛告曼殊室利。彼药师琉璃光如来行菩萨道时所发大愿及彼佛土功德庄严。我于一劫若过一劫说不能尽。然彼佛土纯一清净。无诸欲染亦无女人及三恶趣苦恼之声。以净琉璃而为其地。城阙宫殿及诸廊宇轩窗罗网皆七宝成。亦如西方极乐世界功德庄严。于彼国中有二菩萨。一名日光遍照。二名月光遍照。于彼无量菩萨众中而为上首。能持彼佛正法宝藏。是故曼殊室利。若有净信男子女人。应当愿生彼佛世界。

这时，佛对文殊师利菩萨说，药师琉璃光佛，因地行菩萨道时，所发愿心与功德成就的清净庄严的净琉璃世界，佛用一劫时间或超过一劫的时间，也说不详尽。净琉璃世界，一切纯洁清净，没有因诸欲望而产生的污染，也没有女人与地狱、饿鬼、畜生三恶道等痛苦烦恼的名称。以光洁明亮的净琉璃宝，自然形成地面；以七宝装饰回廊、房间、门窗的城楼宫殿，座落有序如方正的网状；一切清净庄严，处处功德遍至，如同西方极乐世界。净琉璃世界中，有日光遍照与月光遍照二位大菩萨，为无量菩萨的上首，能受持药师琉璃光佛的正法宝藏。以此缘故，如有依法持戒修清净行的人，应当发愿往生药师琉璃光佛的净琉璃世界。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:06:07

复次曼殊室利。若有众生。不识善恶。惟怀贪惜不知惠施及施果报。愚痴少智无有信心。多畜珍财勤劳守护。见乞者来心生不喜。设不获已行惠施时。如割身肉深生吝惜。复有无量悭贪有情积集资财。然于自身尚不能用。况当供给父母妻子奴婢仆使及来乞者。彼诸有情从此命终。生饿鬼中或傍生趣。由昔人间曾闻药师琉璃光如来名故。虽在恶趣还得忆念彼如来名。即于彼没生在人中。得宿命智念畏恶趣苦不乐欲乐。好行惠施赞叹施者。所有财物无悭吝心。渐次尚能以头目手足血肉身分施来求者。况余财物。

佛又对文殊师利菩萨说，如有众生不能辨别善恶，一心贪求财物享乐，不知施于他人财物、身力、正言、无畏、佛法，也不知惠施所得果报。这样的人，愚痴而缺乏智慧，对佛法没有信仰敬心，多积累财宝，又日夜守持保护，见有贫穷人前来借取讨要，心里生出很大的不欢喜；如言不由衷、身不由己所行惠施时，心里生出深重的吝惜，像割身肉一样难舍。还有很多悭吝贪婪的人，只知无限的积集资产财宝，就是自身也舍不得用度，怎么还能供养父母、妻子、佣人、乞者等。这样悭吝贪婪的人，今世命终后，将堕入饿鬼、畜生道中。由于过去世在人间为人时，曾见闻过药师琉璃光佛的名号，虽当初不以为然，而今日身堕恶道中，心识还能忆念药师琉璃光佛的名号；以此因缘，依仗佛名号功德神力，当即于饿鬼、畜生道中解脱，再生人道中；并得知自己宿世造作的善恶，畏惧再堕入恶道的痛苦，不再为自己嗜好享乐，不再为满足私欲而乐；而能乐善好施，利于他人，也赞叹他人布施的美德。对自己的一切财物，再也没有悭贪吝惜心；而能逐渐的行菩萨道，将内财的头、目、手、足、血、肉、身体器官等，捐献给有需求的人；还有什么外财不能惠施于他人呢！

世间有舍命不舍财的人，当水、火、风等灾难临头时，于万分危险而不顾，还身顾财产，心系财宝；愚迷到抱着金元宝跳井，舍命不舍财的程度，真是可怜悯者。这样人的理念是，人为财死，鸟为食亡；外财尚不能舍，内财更不可施；怎么能得财利法益呢！

复次曼殊室利。若复有人。归依世尊受诸学处。而破坏戒威仪及坏正见。诸有持戒正见不求多闻。于佛所说契经深义不能解了。虽有多闻而怀憍慢。由慢心故自是非他。嫌谤正法为魔伴党。如是愚人自行邪见。复令无量百千俱胝有情堕大险坑。此诸有情堕于地狱傍生鬼趣。若曾闻此药师琉璃光如来名号。由彼如来本愿威力。于地狱中忆佛名号。从彼命尽还生人间。正见精进意乐调善。舍俗出家。于佛法中受持学处无有毁犯。正见多闻解甚深义。离于憍慢不谤正法不为魔伴。渐次修行诸菩萨行。乃至菩提。

佛又对文殊师利菩萨说，如有人虽皈依佛后，也受持多种佛学法理；但不修行证悟，用我知我见的文字般若，破坏戒律威仪，破坏正知正见。对有受持正戒正见的善知识，不求多闻，反而诋毁；对佛所说世间契合法理的深重妙义，不能明了释解乃至谬执；对佛学法相虽有多闻，却心怀骄慢。由于心慢如山的缘故，狂妄自大，自以为是，攻击他人，疑惑诽谤正法，与魔王魔法结为伴侣同党。如此少智愚人，自不知觉；妄认正确，自行邪见。还使无量百千亿数不明法理的人，堕入危险的邪见深坑；并堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。诸此众生如过去世在人间为人时，曾见闻过药师琉璃光佛的名号；以此因缘，依仗佛本愿功德威力，虽当初不以为然，而今日身堕地狱中，心识还能忆念药师琉璃光佛的名号；当即于地狱中脱离，还生人道中；并得知自己宿世造作善恶的智慧，于佛法中得入正见多闻，释解甚深法义；远离骄慢，不再毁谤正法，不再为魔王魔法的伴侣；逐渐依正法而修，依正戒而行，行于菩萨道，直至成就无上佛道。

末法时代，执著文字般若的人，以思议为智慧，自处险境而不知，自处迷妄而不醒；不知一言一行皆有因果，一旦沦为魔王的伴侣，万劫难复。

复次曼殊室利。若诸有情悭贪嫉妒造诸恶业自赞毁他。命终当堕三恶趣中。无量千岁受诸剧苦。从彼终已来生人间。或作牛马驼驴之属。恒被鞭挞饥渴缠心。身常负重困苦疲极。若得为人生居下贱。奴婢仆使被他驱役恒不自在。由昔人中曾闻药师琉璃光如来名号。彼善根力今复忆念至心归依。以佛神力众苦解脱。诸根聪利智慧多闻。恒求胜法常遇善友。永断魔罥破无明[穀-禾+卵]。竭烦恼河。解脱一切生老病死忧悲苦恼。乃至菩提。

佛又对文殊师利菩萨说，如有众生，由于悭吝、贪婪、嫉妒等缘故，自我赞叹，诋毁他人，造作诸多恶业；于命终后，应当堕入地狱、饿鬼的恶道中，受诸剧烈痛苦无量千年。这样的众生，从地狱或饿鬼道中恶业报尽，再来世间时，生为牛、马、驼、驴等类，经常被鞭打驱使，身负重物；又经常忍受饥渴心慌、疲劳至极的重重艰险困苦等。这样的众生，如从三恶道中恶业报尽，再来世间生为人道时，位居下贱，身为奴婢仆从等佣人，被他人驱使、劳役、管束，经常不能自由等。由于过去世在人间为人时，曾见闻过药师琉璃光佛的名号，虽当初不以为然，而今日心识又能忆念药师琉璃光佛的名号，忆念后并以真诚心皈依；以此因缘，依仗佛名号功德神力，获得机遇，于诸痛苦中得以解脱；使人转变为聪明利根，智慧多闻，恒心求得殊胜妙法，常遇善知识，永断魔王魔法的罥网，破除无明的笼罩，干涸生死烦恼大河，解脱于一切生老病死等世间苦，直至成就无上佛道。

自我赞叹，诋毁他人；对此，有的人很随便，很不以为然，是心识中习气在作怪；如见谁讲法不合己意时，脱口而出，这是外道等。其不自知，究竟什么是外道？外道的种类有多少？外道邪见产生的根源在哪里？外道的表现形式有哪些？辨别、区分、确认外道的标准是什么？能不能负得起因果等。对这样的人，虽说佛有愿力救度，但再好的刀伤药，仍不如不割伤口好！

复次曼殊室利。若诸有情。好喜乖离更相斗讼恼乱自他。以身语意造诸恶业。展转常为不饶益事。互相谋害告召山林树冢等神杀诸众生取其血肉祭祀药叉罗刹神等。书怨人名或作形像。以恶咒术而咒诅之。厌魅蛊道咒起死尸。令断彼命及坏其身。是诸有情若得闻此药师琉璃光如来名号。彼诸恶缘悉不能害。一切展转皆起慈悲。利益安乐无．损恼意及嫌恨心。于自所有常生喜足。

佛又对文殊师利菩萨说，如有众生，好耍乖巧手段，喜欢离间他人，经常搬弄是非，使人与人之间相互斗争，以及诉讼公堂；既恼乱自己，又恼乱他人，以身、口、意造作诸多恶业；还经常的连续的造作不能利益他人的事，利用鬼神进行相互谋害；如祷告山神、树神及坟冢鬼类，或用牛羊等动物血肉祭祀药叉、罗刹等凶恶鬼神类，对怨恨人进行恼害惑乱，欲令致病、致祸、致灾、致死等。还如书写怨恨人的姓名，或制作怨恨人的形象，以恶咒邪术，进行卑劣的诅咒，欲令致病、致祸、致灾、致死等。再如利用魇、魅、毒虫，或利用咒术起用人的死尸，欲令断送怨恨人的生命及伤害其身体等。被如此恼害的人，如见闻药师琉璃光佛的名号，暂时忆念；以此因缘，依仗佛名号功德神力，使一切诸恶因缘，都不能恼害；也使与人的恶因缘，出现好转的机遇，连续的生起慈悲心，相互作利益对方的事，都能获得安乐；再也没有相互损害、恼乱、嫌弃、怨恨之心。对于自己所拥有的一切，也经常感到喜乐知足。

利用鬼神咒术，对怨恨人的生命、财产进行伤害等；在当代民间或边塞地区，也偶有发生；只是被怨恨人或他人无法知晓而已。

复次曼殊室利。若有四众比丘比丘尼近事男近事女及余净信男子女人。若能受持八支斋戒。或经一年或复三月。受持学处。以此善根愿生西方极乐世界见无量寿佛。若闻药师琉璃光如来名号。临命终时有八菩萨。乘神通来示其去处。即于彼界种种杂色众宝花中自然化生。或有因此生于天上。虽生天中而昔善根亦不穷尽。不复更生诸余恶趣。天上寿尽还生人间。或为轮王统摄四洲。威德自在劝化无量百千有情。于十善道令其修习。或生刹帝利婆罗门居士贵族。多饶财宝仓库盈溢。形相端严眷属隆盛。聪明智慧勇健盛猛有大身力。若是女人得闻药师琉璃光如来名号。至心受持。于后不复更受女身。

佛又对文殊师利菩萨说，如有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷四众弟子，及清净修行的人，如能长年受持，或能于正月、五月、九月受持八戒斋。并于自利处、利他处、真实义处、力处、成熟众生处、自熟佛处法、无上菩提处受持清净戒律。以此清修戒行善根，愿求往生西方极乐世界，花开见阿弥陀佛的人，如见闻药师琉璃光佛名号，以此因缘，依仗佛名号功德神力；于命终时，有文殊师利、观世音、大势至、无尽意、宝檀华、药王、药上、弥勒八大菩萨，乘其自在神通力，示现其前护念，引导往生去处；即刻于极乐世界，青黄赤白色的大宝莲花中自然化生。或有见闻药师琉璃光佛名号，以此因缘生于天上；虽生天中而于过去世所得善根，不能穷尽；也不再生于恶道。而是天寿享尽时，还生人间继续修行；或为统摄南赡部洲、东胜神洲、西牛贺洲、北俱卢洲的转轮圣王，具足威仪功德和神通自在，劝化无量百千天众，修行于十善业道。或生人中大姓的刹帝利、婆罗门、居士、贵族中，多有财宝，粮食满仓；而且，形相端正庄严，眷属也兴隆强盛，有聪明智慧和勇健威猛的大身力。如有女人能见闻药师琉璃光佛名号，以真诚心称念，于未来世中不再生为女人身。

复次曼殊室利。彼药师琉璃光如来得菩提时。由本愿力观诸有情。遇众病苦瘦疟干消黄热等病。或被厌魅蛊道所中。或复短命或时横死。欲令是等病苦消除所求愿满。时彼世尊入三摩地。名曰灭除一切众生苦恼。既入定已。于肉髻中出大光明。光中演说大陀罗尼咒曰。

佛又对文殊师利菩萨说，药师琉璃光佛证得菩提时，依因地行菩萨道所发愿力，用佛眼观察一切众生。觉观于众生中，有的遭遇痨病、干渴病、黄疸病等；或被魇、魅、毒虫所附体中伤等；或有的短命、横死等。药师琉璃光佛，为了消除一切众生病苦；并让一切众生所有愿求得到满足，便入于定三昧中。定三昧智慧力的名称为，灭除一切众生苦恼。即入于定三昧后，从头顶上的肉髻中，生出大光明；药师琉璃光佛，于光中宣说总持一切的具足佛愿力的有大功德妙用的神咒。大陀罗尼神咒如下：

南谟薄伽伐帝　鞞杀社窭噜　薜琉璃钵喇婆　曷啰阇也　呾他揭多也　阿啰喝帝　三藐三勃陀也呾侄他唵　鞞杀逝鞞杀逝　鞞杀社三没揭帝　莎诃

尔时光中说此咒已。大地震动放大光明。一切众生病苦皆除受安隐乐。

药师琉璃光佛，于光中宣说大陀罗尼神咒后，大地产生微妙震动，并放出广大祥瑞光明。当时，净琉璃世界的一切众生，病苦都得以消除，身心得受安隐快乐。

曼殊室利。若见男子女人有病苦者。应当一心为彼病人清净澡漱或食或药或无虫水咒一百八遍与彼服食。所有病苦悉皆消灭。若有所求指心念诵。皆得如意无病延年。命终之后生彼世界。得不退转。乃至菩提。是故曼殊室利若有男子女人。于彼药师琉璃光如来。至心殷重恭敬供养者。常持此咒勿令废忘。

佛对文殊师利菩萨说，于十方世界中，如有病苦的人，病人应当用清净水沐浴、漱口后，将食物、药品、或清净水供养于佛像前，一心诵持此大陀罗尼神咒一百零八遍。经此咒神力加持的食物、药品、清净水，病人服用后，所有病苦，都将逐渐消灭。如病人不能自诵持此咒，亲人如法代为诵持，此咒神力加持的食物、药品、清净水，功用等同自诵持。如有人为其它心愿所求，诵持此咒，除其它心愿得到满足外，还能得到万事吉祥如意，延年益寿；于命终后，还可往生净琉璃世界，入菩萨位，直至成就无上佛道。以此缘故，一切善男信女，应以真诚心尊重、恭敬、供养药师琉璃光佛，并能经常诵持此咒，不要半途而废或忘失掉。

复次曼殊室利。若有净信男子女人。得闻如上七佛如来应正等觉所有名号。闻已诵持晨嚼齿木澡漱清净。以诸香花末香烧香涂香。作众伎乐供养形像。于此经典若自书若教人书一心受持听闻其义。于彼法师应修供养。一切所有资身之具。悉皆施与勿令乏少。如是便蒙诸佛护念所求愿满。乃至菩提。

佛又对文殊师利菩萨说，如有清净心的善男信女，能得见闻以上七尊佛的名号后，于清晨洗脸漱口洁净，经常诵持；并以各种香花、末香、烧香、涂香、伎乐等，供养诸佛形像。对于此经，如能自己书写，或教人书写；或有法师释解此经，能够专心听闻，受持法义；并对释解此经的法师，广修供养，一切生活所需的物品都应满足，不能让其缺乏或不足。如能这样如法行作，便能蒙得十方诸佛护念，所有愿求都能得以满足，直至成就无上佛道。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:08:37

尔时曼殊室利童子白佛言。世尊。我于末法之时。誓以种种方便。令诸净信男子女人得闻七佛如来名号。乃至睡中亦以佛名令其觉悟。世尊。若于此经受持读诵。或复为他演说开示。若自书若教人书恭敬尊重以种种华香涂香末香烧香华鬘璎珞幡盖伎乐而为供养。以五色缯彩而裹之。洒扫净处置高座上。是时四大天王与其眷属。及与无量百千天众。皆诣其所供养守护。世尊若此经宝流行之处及受持者。以彼七佛如来本愿功德及闻名号威神之力。当知是处无复横死。亦复不为诸恶鬼神夺其精气。设已夺者还得如故身心安乐。

这时，文殊师利菩萨向佛表示说，在此世界的末法时代中，我誓愿以各种善巧方便，让所有对佛法有清净心的善男信女，能得见闻以上七尊佛的名号；乃至如是之人睡觉时，我入于梦中，也使其觉知领悟到七尊佛的名号。如有读诵受持此经的人，我还要为他释解法义，开示法理。如有自己书写，或教人书写此经的人；并以恭敬心、尊重心，用各种花香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐等供养此经的人；还有以五色彩布包裹，安置于经常清扫的洁净高处，精心保护此经的人，东方持国天王、西方广目天王、南方增长天王、北方多闻天王与无量百千天众，都来供养守护。如有流通此经地方的周围，以及读诵受持此经人的周围，以七尊佛本愿功德力与见闻七尊佛名号的威猛神力，应当知道，不能有横死的事发生；也不能有诸凶恶鬼神夺其精气的事发生；如已经被诸凶恶鬼神夺其精气的人，以此缘故，也能得以恢复健康，身心安稳快乐。

菩萨入于梦中，多示现为出家像；既为有缘人说法，又对有缘人加持。能得到菩萨入于梦中说法的人，一定是正修正行的人。

佛告曼殊室利。如是如是。如汝所说。曼殊室利。若有净信男子女人。欲供养彼七如来者。应先敬造七佛形像。安在清净上妙之座散花烧香以诸幢幡庄严其处。七日七夜受八戒斋食清净食。澡浴身体着新净衣。心无垢浊亦无恚害。于诸有情常起利乐慈悲喜舍平等之心。鼓乐弦歌称赞功德右绕佛像。念彼如来所有本愿。读诵此经思惟其义。演说开示。随其所愿。求长寿得长寿。求富饶得富饶。求官位得官位。求男女得男女。一切皆遂。若复有人忽为恶梦见诸恶相。或怪鸟来集。或于其家百怪出现。此人若以上妙资具。恭敬供养彼诸佛者。恶梦恶相诸不吉祥。悉皆隐没不能为患。或有水火刀毒悬崖险道恶象师子虎狼熊罴蛇蝎蜈蚣如是等怖。若能至心忆念彼佛恭敬供养。一切怖畏皆得解脱。若他国侵扰盗贼反乱。忆念恭敬彼如来者。所有怨敌悉皆退散。

佛对文殊师利菩萨说，正是如此！正是如此！如对佛法有清净心的善男信女，准备供养七尊佛，首先应以恭敬心，制造或迎请七尊佛的形像。然后安置于厅堂，清净美妙的高处落座。还要以散花、烧香、幢幡等，庄严七尊佛形像处。再有应于七日七夜中，受持八戒斋，按时清净饮食；并应沐浴身体，着新衣服或洁净的衣服，心无烦恼污垢、浊恶嗔恨、伤害计谋等；对一切众生，应经常生起给予利益安乐的慈、悲、喜、舍的平等心。再有应以鼓乐弦歌，称赞七尊佛本愿功德，右绕或礼拜佛像；并读诵、思维、释解、开示此经法义。能够如此供养七尊佛形像的人，随各人的愿求，求长寿得长寿，求富裕得富裕，求官位得官位，求子女得子女，一切都遂其所愿。如再有人，于睡眠中突作恶梦，梦中见到各种恐怖恶相；或于家中集聚飞来不祥怪鸟，或于其家中出现百种怪异现象等。这样的人，如能以美妙的物品和用具，恭敬供养七尊佛形像，恶梦、恶相、怪鸟、怪异等一切不吉祥的事，都将自然隐没不现，不能再为祸患。如再有人，经常遭遇水、火、风、刀、毒、悬崖、险道、恶象、师子、虎狼、熊罴、蛇蝎、蜈蚣等各种恐怖恶事，能以真诚心称念七尊佛名号或恭敬供养形像，一切恐怖畏惧，都能得以解脱。如再有人，遭遇他国侵略扰害，或遭遇盗贼反乱等，称念、恭敬、供养七尊佛名号或形像，所有兵患贼乱的灾难，都将自然退散，不能伤害生命财产等。

复次。曼殊室利。若有净信男子女人等。乃至尽形。不事余天。惟当一心归佛法僧受持禁戒。若五戒十戒菩萨二十四戒比丘二百五十戒比丘尼五百戒。于诸戒中或有毁犯怖堕恶趣。若能专念彼佛名号恭敬供养者。必定不生三恶趣中。或有女人临当产时受于极苦。若能至心称名礼赞恭敬供养七佛如来众苦皆除。所生之子颜貌端正见者欢喜。利根聪明少病安乐。无有非人夺其精气。

佛又对文殊师利菩萨说，如对佛法有清净心的善男信女，尽此生的身形寿命，不奉事其它天众鬼神等，只应当一心皈依佛、法、僧三宝，受持禁戒而修福德；根据各自的愿力，受持五戒、十戒、菩萨二十四戒、二百五十比丘戒、五百比丘尼戒等。于受持的诸禁戒中，如有毁犯，应怖畏堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。毁犯禁戒的人，如能专一法门的称念七尊佛名号，并能恭敬供养形象，必定不堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。如有女人临产，身心遭受极大痛苦时，如能以真诚心称念七尊佛名号，并能礼拜赞叹、恭敬供养形象，一切痛苦都将消除；所生子女，颜貌端正，见者欢喜，利根聪明，少病安乐，没有凶恶鬼神等前来恼害，易于抚育。

戒数有多种，各经中有略说与详说不同；修行人受持时，应依戒本为标准，或依戒坛所受戒条为标准。在家女众多持五戒，在家男众多持八戒，出家沙弥多持十戒，在家二众受持的菩萨戒多为六重二十八轻，出家二众受持的菩萨戒多为十重四十八轻，比丘尼受持的戒多为三百四十八条。每条戒律，都有戒神护佑；毁犯一戒时，将失去一戒神的护佑。

尔时世尊告阿难言。如我称扬彼七如来名号功德此是诸佛甚深境界。难可了知汝勿生疑。

这时，佛对阿难说，佛所称叹赞扬七尊佛名号的功德，是十方诸佛证悟的甚深境界，你等大众不能了知，只能见闻思知，千万不要心生疑惑。

阿难，为佛的侍者，多闻第一；也是结集佛教经典的人。甚深境界，为佛性妙觉，广大而无量，高深无顶底，没有边际处。

阿难白言。世尊。我于如来所说契经深义不生疑惑。所以者何。一切如来身语意业皆无虚妄。世尊。此日月轮可令堕落。妙高山王可使倾动。诸佛所言终无有异。世尊。然有众生信根不具。闻说诸佛甚深境界作是思惟。云何但念七佛名号。便获尔所功德胜利。由此不信便生诽谤。彼于长夜失大利乐堕诸恶趣。

阿难向佛请法说，我对佛所说契合根基的法理深义，心里不生疑惑。因为，十方诸佛身、口、意业清净，都没有虚妄。所以，此世界天空中的日、月可以堕落，美妙且又高如须弥的诸山之王可以倾倒移动，诸佛所说法语，从始至终都没有差异。然而，由于众生的信心与根基不具足，见闻佛说七尊佛的甚深境界，可能要这样想，为什么称念七尊佛的名号，便能获得这么大的功德与殊胜利益呢？由此心里不能相信，便生出各种诽谤。这样的众生，于无始无终的生死长夜中，将失去广大利益与安乐，堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中，求出无期。

佛告阿难。彼诸有情若得耳闻诸佛名号。堕恶趣者无有是处。唯除定业不可转者。阿难。此是诸佛甚深境界难可信解。汝能信受。当知皆是如来威力。阿难。一切声闻及独觉等皆不能知唯除一生补处菩萨。阿难。人身难得。于三宝中信敬尊重亦难可得。得闻七佛如来名号复难于是。阿难。彼诸如来无量菩萨行。无量巧方便。无量广大愿如是行愿善巧方便。我若一劫若过一劫说不能尽。

佛对阿难说，这样的众生，如得以耳闻目睹七尊佛的名号，生一念净信，是不能堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中；唯一除外的是，决定受报而不能扭转的业果。阿难你对七尊佛名号的功德，对众生难以相信理解的诸佛甚深境界，能够信解受持，应当知是依佛功德神力；否则，一切声闻、缘觉都不能信解受持；只有下一生就示现成佛的补处菩萨，才能了知法义，信解受持。阿难你应知，人身难得；对佛、法、僧三宝，净信、礼敬、尊重更是难能可贵，甚是稀有；能得见闻七尊佛名号，比此还要难。阿难你应知，七尊佛因地行菩萨道时，具足无量菩萨行，具足无量善巧方便，具足无量广大愿心；至于七尊佛成就佛道后，是如何行持愿心与善巧方便的，佛于一劫或超过一劫的时间，也不能说其详尽。

佛法难闻，闻者难信，信者难解，解者难持。当今世界上，人多而见闻佛法者少，见闻佛法者中清净信者少，清净信者中理解法义者少，理解法义者中能受持者少。对佛法能闻、能信、能解、能受的人，甚为稀有，我们一定要拥护赞叹！

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:08:54

尔时众中有一菩萨摩诃萨。名曰救脱。即从座起偏袒右肩。右膝着地。合掌向佛白言。世尊。于后末世像法起时。若有众生为诸病苦之所逼恼。身形羸瘦不能饮食。喉唇干燥目视皆暗死相现前。父母亲属朋友知识啼泣围绕。身卧本处见彼琰魔法王之使引其神识将至王所。然诸有情有俱生神。随其所作善恶之业悉皆记录授与彼王。王即依法问其所作。随彼罪福而处断之。是时病人亲属知识。若能为彼归依诸佛。种种庄严如法供养。而彼神识或经七日或二七日乃至七七日。如从梦觉复本精神。皆自忆知善不善业所得果报。由自证见业报不虚。乃至命难亦不造恶。是故净信男子女人。皆应受持七佛名号随力所能恭敬供养。

这时，于法会的大众中，有一位救脱菩萨，从座位上起立，礼佛后，向佛表示说，于以后的末世中，从像法时代起，如有众生，受各种疾病的痛苦折磨；由于病苦逼迫，造成身心烦恼；即身体羸瘦似枯木，不能饮水进食，口干舌燥唇裂，目光无神暗淡，将死之相现前；父母、眷属、亲人、朋友、善人等，围绕哀叹、哭啼落泪。这样病危的人，处于弥留之际时，于身体所卧之处，就能见到阎罗王差遣的无常使者降临；并使用引魂法器，将神识吸引而出离肉体，带领到阎罗王宝殿，接受审判。然而，所有的人，从一出生就有与时俱来的监察之神，将记录此人一生所作善恶的本簿，上呈给阎罗王。阎罗王当即依法审问，核实所作善恶；并依据此人一生中所作善福与罪业，进行审处与判断。这样处于弥留之际的人，如有亲友善人等，在佛形像前，能为其作皈依，皈依七尊佛；并能用各种饰品庄严皈依道场，用花、香等如法供养七尊佛形像。这样处于弥留之际人的神识，要经过七日，或十四日，至四十九日内，似从梦中醒来，逐渐恢复原有的精神状态。对自己神识所有的经历过程，对阎罗王审处判断善恶业果的过程，全部记忆确知，铭刻于心。由于亲自见证到人生所作善恶业报，真实不虚；在有生之年，就是遇到生命危险时，也绝不造作一切恶业。以此缘故，对佛法有清净心的善男信女，都应受持七尊佛名号；并随各自心愿能力，恭敬、供养七尊佛形像。

我认识的一人，在弥留之际的第七日复醒，向众人述说死亡过程、审处过程、复醒过程等，与此经所述完全相同。此人复醒后，告诉亲友说，阎罗王又给她增加十五年阳寿；果然于十五年后，无疾而终。

尔时具寿阿难。问救脱菩萨曰。善男子。恭敬供养彼七如来。其法云何。

这时，阿难向救脱菩萨请法说，应用什么方法恭敬、供养七尊佛形像呢？

救脱菩萨言。大德。若有病人及余灾厄欲令脱者。当为其人七日七夜持八戒斋。应以饮食及余资具随其所有供佛及僧昼夜六时恭敬礼拜七佛如来。读诵此经四十九遍。然四十九灯。造彼如来形像七躯。一一像前各置七灯。其七灯状圆若车轮乃至四十九夜光明不绝。造杂彩幡四十九首。并一长幡四十九尺。放四十九生。如是即能离灾厄难。不为诸横恶鬼所持。大德阿难。是为供养如来法式。若有于此七佛之中随其一佛称名供养者。皆得如是无量功德所求愿满。何况尽能具足供养。

救脱菩萨说，阿难大德，如有受病苦折磨的人，或有遭受其它灾难苦厄的人，欲求得解脱时，应当于七日七夜中，严持八戒斋；并以清净饮食、鲜花、水果、燃香等，尽其心愿与能力所有，供养七尊佛形像，供养僧众；还应于昼夜六时恭敬礼拜七佛形像，读诵此经四十九遍，点燃香油香灯四十九盏；如没有七尊佛形像，应制造或迎请七尊佛形像；于每尊佛形像前，各供养七盏香灯。七盏香灯的形状应是圆形，于四十九天中，日夜长明，不能中途油断光灭。还应制造五色彩幡四十九幅，另外制造一幅四十九尺的长幡，并放生四十九个以上各类众生身命。作如此大供养的人，能远离病苦与灾难苦厄等，不再被诸强横凶恶的鬼神所挟持。阿难大德，如此修行，是大供养七尊佛形像的方式方法。如有按此方式方法修行大供养的人，于七尊佛中，也可随各自心愿选其一尊，称念名号；供养形像的人，也能获得如此无量功德，所有愿求，都能满足；更何况能同时大供养七尊佛形像的人，更是获得功德无量。

按此方式方法修行大供养的人，一定要迎请僧众按程序如法供养；所用各种供具如法制作；并有人于佛像前轮流燃香、添油等。

复次大德阿难。若刹帝利灌顶王等灾难起时。所谓人众疾疫难。他国侵逼难。自界叛逆难。星宿变怪难。日月薄蚀难。非时风雨难。过时不雨难。彼刹帝利灌顶王等。尔时当于一切有情起慈悲心放大恩赦脱诸幽厄苦恼众生如前法式供养诸佛。由此善根及彼如来本愿力故。令其国界即得安隐。风雨顺时谷稼成熟。国内众生无病安乐。又无暴恶药叉等神共相恼乱。一切恶相悉皆隐没。而刹帝利灌顶王等。皆得增益寿命色力无病自在。大德阿难。若帝后妃主储君王子大臣辅相宫中婇女百官黎庶为病所苦及余厄难。亦应敬造七佛形像读诵此经然灯造幡放诸生命至诚供养烧香散花。即得病苦销除解脱众难。

救脱菩萨又说，阿难大德，如有国王或王子继位时，全国各地方灾难迭起，人心慌恐，社会出现多种不稳定的因素等；即在人群中发生瘟疫流行的灾难，他国强兵侵略国土或逼迫签定不平等和约的灾难，本国发生军事政变或叛逆匪寇作乱的灾难，天空中星辰宿神出现反常、怪异、预兆的灾难，天空中日月出现蚀、饵、二日等预兆的灾难，不按季节出现狂风暴雨引发的灾难，错过季节不降雨而出现干旱引发的灾难等。面对多种灾难状况，国王或继位王子，应对人民生慈悲心，安抚民心，稳定社会；应对牢狱里服刑的犯人，施以大恩惠，赦免其罪行；使之与全国人民一道，共同抢险救灾，减少灾难给人民带来的生命财产损失；使诸苦厄带给人民身心的烦恼，得以解脱。国王或继位王子，还要以虔诚心，按照上述方式方法，大供养七尊佛形像。依国王或继位王子的根本善行和七尊佛本愿功德神力的缘故，国家边界地区随即得以和平，国内叛乱随即得以平息，恢复社会平安稳定，风调雨顺，五谷丰登，人民健康，生活安乐；凶暴邪恶的药叉、鬼神等，不再恼害祸乱，一切怪异的恶相，也都相继隐没。全国人民获福的同时，国王或继位王子，也都获得增长寿命、身体强健、安乐自在的利益。阿难大德，如有王后、妃子、储君、王子、宰相、大臣、宫女、民众等，在遭受各种病难苦厄等折磨时，也都应按上述方式方法，大供养七尊佛形像与放生等，病难苦厄得以消除，身心得以解脱。

如此大供养七尊佛形像与放生等，一定要以法会的形式举办。

尔时具寿阿难。问救脱菩萨言。善男子。云何已尽之命而可增益。

这时，阿难向救脱菩萨请法说，如众生的寿命已尽时，还怎么能为其增长利益呢？

救脱菩萨言。大德。仁岂不闻如来说有九横死耶。由是世尊为说咒药随事救疗。然灯造幡修诸福业。以修福故得延寿命。

救脱菩萨说，阿难大德，仁者难道没有听闻过佛说众生有九种横死的法义吗？由此缘故，佛为众生说神咒妙药，随众生各自苦难而救度治疗；又对众生说燃灯造幡等，修行诸供养，广种福田；以广修福田的缘故，延长寿命。

阿难问言。九横云何。

阿难向救脱菩萨请法说，什么是众生九种横死的法义呢？

救脱菩萨言。一者若诸有情得病虽轻。然无医药及看病者。设复遇医不授其药。实不应死而便横死。又信世间邪魔外道妖孽之师妄说祸福便生恐动心不自正。卜问吉凶杀诸众生求神解奏呼召魍魉请福祈恩欲冀延年。终不能得。愚迷倒见遂令横死。入于地狱无有出期。二者横为王法之所诛戮。三者畋猎嬉戏耽淫嗜酒放逸无度。横为非人夺其精气。四者横为火焚。五者横为水溺。六者横为种种恶兽所啖。七者横堕山崖。八者横为毒药厌祷咒诅起尸鬼等之所中害。九者饥渴所困不得饮食而便横死。是为如来略说横死有此九种。其余复有无量诸横。难可具说。

救脱菩萨说，一是有人病情虽轻，可是不遇良医，没有医药，又没有护理者；有时，虽遇良医，但不授给或没有药品；本不应该病死，却又病死为横死。又有人相信占卜，向巫医讨问吉凶祸福等；由此杀鸡宰羊等，供奉鬼神，作法祭祀，向邪魔鬼秽等请福祈恩，以求延长寿命；而始终不能得福延寿，被愚痴、迷信、颠倒的知见，导致妄死为横死；这种横死的人，神识堕入地狱，求出无期。二是触犯国家法律，罪大恶极，被执行死刑为横死。三是喜爱狩猎、赌博、淫乱、饮酒、享乐等，过度的耗损精力致死为横死。四是被火焚致死或战火致死为横死。五是溺水致死为横死。六是被虎狼、蛇蝎等恶兽致死为横死。七是堕落山崖致死为横死。八是被毒药、魇魅、诅咒、起尸鬼等伤害致死为横死。九是被饥渴、寒热致死为横死。当然，还有其它的各种横死，不再详说。

以一切方法自杀的人，一切非正常死亡的人，都应为横死。横死的人，心识执著力极强；如没有亲人作功德为其超度，很难入轮回超生。在入枉死城之前的相当长时期内，苦受极重。奉劝世人，万万不可轻生，一定要珍惜生命！阵亡将士，是为国捐躯，一些寺庙每年都举办专门法会，超度其再生人天。

一盏灯 · 发表于 2010-5-1 18:11:18

复次阿难。彼琰魔王簿录世间所有名藉。若诸有情不孝五逆毁辱三宝。坏君臣法破于禁戒。琰魔法王随罪轻重考而罚之。是故我今劝诸有情。然灯造幡放生修福。令度苦厄不遭众难。

救脱菩萨又说，阎罗王于世间的记录簿册，主要登记何地、何人、何名、何事等，不孝父母，弑父、弑母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧的五逆罪，毁辱佛、法、僧三宝，破坏国家君臣法度，毁犯佛制禁戒等。阎罗王以各人所造作的罪业轻重，而进行审讯处罚。以此缘故，我奉劝众生，应燃灯、造幡、放生，广修供养而积福，免一切苦厄于无形，安乐自在于无为。

于国不忠、于父母不孝的人，除千古骂名外，阎罗王也绝不放过其罪恶，多堕入三恶道中。于国不忠，上至国王，下至人民，人人有份。国有正道，君明臣贤，人民安康，太平盛世。

尔时众中有十二药叉大将。俱在会坐其名曰

　宫毗罗大将　　跋折罗大将　迷企罗大将　　頞儞罗大将

　末爾罗大将　　娑儞罗大将　因陀罗大将　　波夷罗大将

　薄呼罗大将　　真达罗大将　朱杜罗大将　　毗羯罗大将

药叉又为夜叉，性情不安，凶狠暴戾。有的药叉愿心护持佛法，护持道场，护持经咒等。这十二位药叉，有很多眷属，为众夜叉首领。发愿护持药师琉璃光佛之十二大愿，为现世信奉药师琉璃光佛的人，消灾障、除病苦、得长寿、增福慧，创造人间乐土。常称念恭敬，十二位药叉大将菩萨摩诃萨，可获得护佑；得消灾延寿、祛病纳福、不可思议的功德。

宫毗罗，译为蛟龙。宫毗罗大将，亥时护法神；是弥勒菩萨的化身，是十二药叉大将之一。

跋折罗，译为金刚。跋折罗大将，戌时护法神；是大势至菩萨的化身，是十二药叉大将之一。

迷企罗，译为金带。迷企罗大将，酉时护法神；是阿弥陀佛的化身，是十二药叉大将之一。

頞儞罗，译为破空山。頞儞罗大将，申时护法神；是观世音菩萨的化身，是十二药叉大将之一。

末爾罗，译为沈香。末爾罗大将，未时护法神；是摩利支天菩萨的化身，是十二药叉大将之一。

娑你罗，译为螺女形。娑你罗大将，午时护法神；是虚空藏菩萨的化身，是十二药叉大将之一。

因陀罗，译为能天。因陀罗大将，巳时护法神；是地藏菩萨的化身，是十二药叉大将之一。

波夷罗，译为鲸鱼。波夷罗大将，辰时护法神；是文殊菩萨的化身，是十二药叉大将之一。

薄呼罗，译为蟒蛇。薄呼罗大将，卯时护法神；是药师琉璃光佛的化身，是十二药叉大将之一。

真达罗，译为一角。真达罗大将，寅时护法神；是菩贤菩萨的化身，是十二药叉大将之一。

朱杜罗，译为严帜。朱社罗大将，丑时护法神；是金刚手菩萨的化身，是十二药叉大将之一。

毗羯罗，译为善艺。毗羯罗大将，子时护法神，是释迦牟尼佛的化身，是十二药叉大将之一。

此十二药叉大将。一一各有七千药叉以为眷属同时举声白佛言。世尊。我等今者蒙佛威力得闻七佛如来名号。于诸恶趣无复怖畏。我等相率皆同一心。乃至尽形归佛法僧。誓当荷负一切有情。为作义利饶益安乐。随于何处城邑聚落空闲林中。若有此经流布读诵。或复受持七佛名号恭敬供养者。我等眷属卫护是人令脱众难。所有愿求悉令满足。或有疾厄求度脱者。亦应读诵此经。以五色缕结我名字。得如愿已然后解结。

这十二位药叉大将，各有七千药叉为眷属。十二位药叉大将，同时向佛表示说，我们今日承蒙佛功德神力，得以见闻七尊佛名号，不再恐怖畏惧堕入地狱、饿鬼、畜生三恶道中。我们与率领的眷属，将同心协力，直至寿命终了，都愿皈依佛、法、僧三宝。誓愿承当一切众生的荷载重负，为一切众生义务的作有利益安乐的事，无论在城镇、村落、空闲处、树林中或其它的任何地方，如有此经流通，或有读诵此经的人，或有受持七尊佛名号的人，或有恭敬、供养七尊佛形像的人；我与眷属将保卫护佑，使其于不知不觉中，远离诸苦厄灾难；并使所有愿求，都能获得满足。如有人患有疾病，遭遇苦难，愿求远离诸苦厄，还愿求修行佛法而证得解脱，也应读诵受持此经；并以五色线，缕结十二位药叉大将名字；等待愿求得已满足后，再解开十二位药叉大将名字的缕结。

缕结方法，在选择五色上，各教宗有所不同，分为二种；一为红、黄、蓝、白、黑；二为红、黄、蓝、白、绿。每色线选七根，边称念南无各大将的名字，并将十二位药叉大将的名字念全一遍，边用手捻合为一股；再将十二位药叉大将的名字念全一遍，将五股合为一股；再将十二位药叉大将的名字念全一遍，在一合股五色线上打十二个活结；为将来方便解结。将所打十二个活结，供奉于佛像前；待愿求得到满足，向十二位药叉大将谢恩后，将结解开；燃成灰烬，埋入清净处或放入河流中，以示尊重。

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