佛说戒消灾经

同成佛道

　　吴月支优婆塞支谦译
　　
　　闻如是：一时，佛在舍卫国。尔时，有一县，皆奉行佛五戒、十善，一县界无酿酒者。中有大姓家子，欲远贾贩。临行，父母语其子言：‘汝勤持五戒、奉行十善，慎莫饮酒犯佛重戒。’受教而行，往到他国，见故同学、亲友相得欢喜。将归，出蒲萄酒欲共饮之，辞曰：‘吾国土奉佛五戒，无敢犯者，饮酒后生为人愚痴，不值见佛。旦辞亲行，父母相戒以酒蒸，仍违教犯戒，罪莫大也。知识区区，别久会同，心虽悦喜，不宜使吾犯戒，违亲教也。’
　　主人言：‘吾与卿同师恩，则兄弟，吾亲则是子亲，父母相饮岂可违之？若吾在卿家，必顺子亲。’事不获已，乃听饮之。醉卧三日，醒悟，心悔怖惧。事讫还家具首于亲，父母报言：‘汝违吾教，加复犯戒，乱法之渐，非孝子也，无得说之为国作先。’便以所得物逐令出国，无宜留此。
　　子以犯戒为亲所逐，乃到他国住客舍家。主人所事三鬼神，能作人现，对面饮食、与人语言。主人事之积年疲劳，居财空尽而家疾病、死丧不绝，患厌此鬼，私共论之。鬼知人意而患苦之，鬼自相共议：‘此人财产空讫，正为吾人耳，未曾有益，令相厌患。宜求珍宝以施与之，令其心悦。’便行盗他方国王库藏好宝，积置园中，报言：‘汝事吾历年勤苦甚久，今欲福汝使得饶富，此乃快乎？’主人言：‘受大神恩。’鬼曰：‘汝园中有金银，可往取之，方有大福令得汝愿。’主人欣然，入园见物奇异，负挟归含，辞谢受恩：‘明日欲设饮食，愿屈顾下。’施设肴馔皆办，鬼神来诣门，见舍卫国人在主人舍，便奔走而去。主人追呼：‘请还！今设微供皆已办具，大神既已下顾，委去何为？’神曰：‘卿舍尊客，吾焉得前？’重复惊走。
　　主人还归坐自思惟：‘吾舍之中无有异人，正有此人耳？’即出语言，供设所有，极相娱乐。饮食已竟，因问之曰：‘卿有何功德？于世有此，吾所事神，畏子而走。’客具说佛功德五戒、十善，实犯酒戒为亲所逐，倘余四成故，为天神所营护，卿神不敢当之。主人言：‘吾虽事此神久患厌之，今欲奉持佛五戒。’因从客受三自归、五戒、十善，一心精进不敢懈怠，问佛所在，可得见不？客曰：‘佛在舍卫国给孤独园中，往立可见。’
　　主人一心到彼，经历一亭中，有一女人端正，是啖人鬼妇也。男子行路回远，时日逼暮，从女人寄止一宿，女即报言：‘慎勿留此，宜急前去。’男子问曰：‘用何等故，将有意乎？’女人报曰：‘吾已语卿，用复问为？’男子自念：‘前舍卫国人完佛四戒，我神尚为畏之乃尔，我已受三自归、五戒、十善，心不懈怠，何畏惧乎？’遂自留宿，啖人鬼见护戒威神徘徊其傍，去亭四十里，一宿不归。
　　明日男子进路，见鬼所啖人骸骨狼籍，衣毛为起，心怖而悔，退自思惟：‘我在本国，家居衣食极快足用，空为此人所化，言佛在舍卫国，来睹奇妙，反见骸骨纵横。’恶意更生自念：‘不如还，彼女人将归本土，共居如故，不亦乐乎。’即时回还至亭所，因从女人复求留宿，女人谓男子：‘何复还耶？’答曰：‘行计不成故回还耳，复寄一宿。’女言：‘卿死矣！吾夫是啖人鬼，方来不久，卿急去！’此男子不信，遂止不去，心更迷惑淫意复生，不复信佛三自归之德、五戒、十善之心，天神即去无复护之。鬼得来还，女人恐鬼食此男子，哀愍藏之瓮中。鬼闻人气，谓妇言：‘尔得肉耶？吾欲啖之。’妇言：‘我不行，何从得肉！’妇问鬼：‘卿昨夜何以不归？’鬼言：‘坐汝所为，而舍尊客宿，令吾见逐。’瓮中男子逾益恐怖，不复识三自归意。妇言：‘卿何以不得肉乎？’鬼言：‘正为汝舍佛弟子，天神逐我出四十里外，露宿震怖，于今不安，故不得肉。’妇闻默喜，因问其夫：‘佛戒云何悉所奉持？’鬼言：‘我大饥极急，以肉来不须问此，此是无上正真之戒，非吾所敢说也。’妇言：‘为说之，我当与卿肉。’
　　鬼类贪残欲食无止，妇迫问之，因便为说三自归、五重戒：一曰慈仁不杀；二曰清信不盗；三曰守贞不淫；四曰口无妄言：五曰孝顺不醉。鬼初说一戒时，妇辄受之，五戒心执口诵，男子于瓮中，识五戒随受之。天帝释知此二人心自归佛，即选善神五十人拥护两人，鬼遂走去。
　　到明日，妇问男子：‘怖乎？’答曰：‘大怖！蒙仁者恩，心悟识佛。’妇言：‘男子昨日何以回还？’答曰：‘吾见新久死人骸骨纵横，恐畏故屈还耳。’扫言：‘骨是吾所弃者也，吾本良家之女，为鬼所掠，取吾作妻，悲穷无诉，今蒙仁恩，得闻佛戒，得离此鬼。’妇言：‘贤者！今欲到何所？’男子报言：‘吾欲到舍卫国见佛。’妇言：‘善哉！吾置本国及父母，随贤者见佛。’便俱前行，逢四百九十八人，因相问讯：‘诸贤者从何所来、欲到何所？’答曰：‘吾等从佛所来。’问言：‘卿等已得见佛，何为复去？’报言：‘佛日说经，意中罔罔故，尚不解，今还本国。’
　　贤者具说本末，以鬼畏戒高行之人，意乃开解，俱还见佛。佛遥见之则笑，口中五色光出，阿难长跪：‘佛不妄笑，将有所说。’佛语阿难：‘汝见是四百九十八人还不？’对曰：‘见之。’佛言：‘此四百九十八人今得其本师，来见佛者，皆当得道。’五百人至佛所前，为佛作礼，一心听经，心开意解，皆作沙门，得阿罗汉道。
　　佛言：‘犯酒戒者，则是客舍主人与此女人，累世兄弟也。然此二人，是四百九十八人前世之师也。世人求道，要当得其本师及其善友，尔乃解耳。’
　　佛说经竟，诸比丘皆大欢喜，前为佛作礼而去。
　　
　　 （注：我们要真信这部经，千万不能把经中说的事当成神话了。大般涅槃经卷第二十五、光明遍照高贵德王菩萨品第十之五中有经文：“尔时世尊。告光明遍照高贵德王菩萨摩诃萨言：善男子。若言如来得广长舌。当知如来于无量劫已离妄语。一切诸佛及诸菩萨。凡所发言，诚谛无虚”。

　　大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中佛说：“善男子。譬如良师教诸弟子。诸弟子中有受教者心不造恶。菩萨摩诃萨修大涅槃微妙经典。亦复如是心不造恶。善男子。譬如世间有善咒术。若有一闻却后七年不为一切毒药所中蛇不能螫。若有诵者乃至命尽无有众恶。善男子。是大涅槃。亦复如是。若有众生一经耳者却后七劫不堕恶道。若有书写读诵解说思惟其义。必得阿耨多罗三藐三菩提净见佛性。如彼圣王得甘露味。善男子。是大涅槃有如是等无量功德。善男子。若有人能书写是经读诵解说为他敷演思惟其义。当知是人真我弟子善受我教。是我所见，我之所念，是人谛知我不涅槃。随如是人所住之处若城邑聚落山林旷野房舍田宅楼阁殿堂。我亦在中常住不移，我于是人常作受施。或作比丘比丘尼优婆塞优婆夷婆罗门梵志贪穷乞人。
　　云何当令是人得知如来受其所施之物。善男子。是人或于夜卧梦中梦见佛像。或见天像、沙门之像、国王圣王师子王像、莲花形像、优昙花像。或见大山或大海水。或见日月或见白象及白马像。或见父母得花、得果金银琉璃颇梨等宝五种牛味。尔时当知。即是如来受其所施。寤已喜乐寻得种种所须之物。心不念恶乐修善法。善男子。是大涅槃悉能成就如是无量阿僧祇等不可思议无边功德。”

　　大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“如来微密无上法藏。不与声闻诸弟子等。如汝宝藏不示恶子。要当付嘱诸菩萨等。如汝宝藏委付善子。何以故。声闻弟子生变异想，谓佛如来真实灭度。然我真实不灭度也。如汝远行，未还之顷，汝之恶子便言汝死。汝实不死。诸菩萨等说言如来常不变易。如汝善子不言汝死。以是义故。我以无上秘密之藏付诸菩萨。善男子。若有众生谓佛常住不变异者。当知是家则为有佛。”

　　大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中有经文：
　“是大涅槃不可思议。成就无量无边功德。乃是诸佛如来甚深秘密之藏。以是义故。能受持者断离恶漏。所谓恶者：恶象、恶马、恶牛、恶狗。毒蛇住处、恶刺土地、悬崖崄岸、暴水回澓。恶人、恶国、恶城、恶舍、恶知识等。如是等辈若作漏因，菩萨即离。若不能作，则不远离。若增有漏，则便离之。若不增长，则不远离。若作恶法，则便离之。若能作善，则不远离。”

　　大般涅槃经卷第十七、梵行品第八之三中有经文：“云何方便修习得知见觉？惟当深心修持净戒。善男子。菩萨尔时以是因缘于未来世在在生处戒常清净。善男子。菩萨摩诃萨以戒净故。在在生处常无憍慢邪见疑网。终不说言如来毕竟入于涅槃（如来法身就在我们身边看着我们、加持我们，我们岂可不摄心而再生恶念）。是名菩萨修持净戒。戒既清净次修禅定。以修定故在在生处正念不忘。所谓一切众生悉有佛性（不执着众生相，只明其有佛性，皆当作佛；因其现在迷惑，需要我们用慈悲心，善巧方便，令其觉悟）。十二部经、诸佛世尊常乐我净。一切菩萨安住方等大涅槃经悉见佛性。如是等事忆而不忘。因修定故得十一空。是名菩萨修清净定。戒定已备次修净慧。以修慧故初不计着身中有我，我中有身（见性实我，而身非我－－《椤严经》；性空即是佛－－《华严经》）。是身是我、非身非我。是名菩萨修习净慧。以修慧故所受持戒牢固不动。善男子。譬如须弥不为四风之所倾动。菩萨摩诃萨亦复如是。不为四倒之所倾动。善男子。菩萨尔时自知见觉所受持戒无有倾动。是名菩萨所知见觉非世间也。善男子。菩萨见所持戒牢固不动，心无悔恨。无悔恨故，心得欢喜。得欢喜故，心得悦乐。得悦乐故，心则安隐。心安隐故，得无动定。得无动定故，得实知见。实知见故，厌离生死。厌离生死故，便得解脱。得解脱故明见佛性。是名菩萨所知见觉、非世间也。
　　迦叶复言：云何菩萨修持净戒，心无悔恨。乃至明了见于佛性？佛言：善男子。世间戒者不名清净。何以故？世间戒者为于有故、性不定故、非毕竟故。不能广为一切众生。以是义故名为不净。以不净故有悔恨心。以悔恨故，心无欢喜。无欢喜故则无悦乐。无悦乐故则无安隐。无安隐故无不动定。无不动定故，无实知见。无实知见故则无厌离。无厌离故则无解脱。无解脱故不见佛性。不见佛性故终不能得大般涅槃。是名世间戒不清净。善男子。菩萨摩诃萨清净戒者。戒非戒故。非为有故。定毕竟故。为众生故。是名菩萨戒清净也。善男子。菩萨摩诃萨于净戒中虽不欲生无悔恨心。无悔恨心自然而生。善男子。譬如有人执持明镜。不期见面，面像自现。亦如农夫种之良田，不期生芽而芽自生。亦如然灯，不期灭闇而闇自灭。善男子。菩萨摩诃萨坚持净戒，无悔恨心自然而生亦复如是。以净戒故，心得欢喜。善男子。如端正人自见面貌心生欢喜。持净戒者亦复如是。善男子。破戒之人见戒不净心不欢喜。如形残者自见面貌不生喜悦。破戒之人亦复如是。善男子。譬如牧牛有二女人。一持酪瓶、一持浆瓶。俱共至城而欲卖之。于路脚跌二瓶俱破。一则欢喜，一则愁恼。持戒破戒亦复如是。持净戒者心则欢喜。心欢喜故则便思惟。诸佛如来于涅槃中说：有能持清净戒者则得涅槃。我今修习如是净戒亦应得之。以是因缘心则悦乐。
　　迦叶复言：喜之与乐有何差别？善男子。菩萨摩诃萨不作恶时名为欢喜。心净持戒名之为乐。善男子。菩萨摩诃萨观于生死则名为喜。见大涅槃名之为乐。下名为喜，上名为乐。离世共法名之为喜。得不共法名之为乐。以戒净故身体轻柔，口无粗过。菩萨尔时若见若闻、若轻若尝、若触若知，悉无诸恶。以无恶故心得安隐。以安隐故则得静定。得静定故得实知见。实知见故厌离生死。厌生死故则得解脱。得解脱故得见佛性。见佛性故得大涅槃。是名菩萨清净持戒非世间戒。何以故？善男子。菩萨摩诃萨所受净戒五法佐助。云何为五？一信、二惭、三愧、四善知识、五宗敬戒。离五盖故所见清净。离五见故心无疑网。离五疑故。一者疑佛。二者疑法。三者疑僧。四者疑戒。五者疑不放逸。菩萨尔时即得五根。所谓：信、念、精进、定、慧。得五根故得五种涅槃。谓色解脱乃至识解脱。是名菩萨清净持戒，非世间也。善男子。是名世间之所不知不见不觉。而是菩萨所知见觉。”

　　大般涅槃经卷第二十四、光明遍照高贵德王菩萨品第十之四中有经文：
　“云何根深，难可倾拔？所言根者，名不放逸。不放逸者为是何根？所谓阿耨多罗三藐三菩提根。善男子。一切诸佛诸善根本，皆不放逸。不放逸故，诸余善根，转转增长。以能增长诸善根故。于诸善中最为殊胜。”

　　大般涅槃经卷第十二、圣行品第七之二中佛说：“死怨亦尔。常伺众生而欲杀之。唯不能杀住于大乘大般涅槃菩萨摩诃萨。何以故？以是菩萨不放逸故。复次迦叶。譬如卒降金刚瀑雨。悉坏药木、诸树、山林、土沙、瓦石、金银、琉璃一切之物。唯不能坏金刚真宝。善男子。金刚死雨亦复如是。悉能破坏一切众生。唯除金刚菩萨住于大乘大般涅槃。复次迦叶。如金翅鸟能啖诸龙。唯不能啖受三归者。善男子。死金翅鸟亦复如是。能啖一切无量众生。唯除菩萨住三定者。何谓三定。空无相愿。”　
　
　　大般涅槃经卷第二十八、师子吼菩萨品第十一之二中有经文：
　“如来戒者无有因缘。是故得名为究竟戒。以是义故。菩萨虽为诸恶众生之所伤害，不生恚碍。是故如来得名成就毕竟持戒、究竟持戒。善男子。我昔一时与舍利弗及五百弟子。俱共止住摩伽陀国瞻婆大城。时有猎师追逐一鸽。是鸽惶怖，至舍利弗影。犹故战栗，如芭蕉树。至我影中，身心安隐，恐怖得除。是故当知，如来世尊毕竟持戒。乃至身影犹有是力。善男子。不究竟戒尚不能得声闻、缘觉。何况能得阿耨多罗三藐三菩提？复有二种：一为利养。二为正法。为利养故，受持禁戒，当知是戒不见佛性及以如来。虽闻佛性及如来名。犹不得名为闻见也。若为正法受持禁戒。当知是戒能见佛性及以如来。是名眼见。亦名闻见。复有二种：一者根深难拔。二者根浅易动。若能修习空、无相、愿。是名根深难拔。若不修习是三三昧。虽复修习为二十五有。是名根浅易动。复有二种：一为自身。二为众生。为众生者能见佛性及以如来。持戒之人复有二种：一者性自能持。二者须他教敕。若受戒已，经无量世初不漏失。或值恶国、遇恶知识、恶时、恶世。闻邪恶法、邪见同止。尔时虽无受戒之法。修持如本，无所毁犯。是名性自能持。若遇师僧白四羯磨，然后得戒。虽得戒已，要凭和上、诸师、同学、善友诲喻，乃知进止。听法说法，备诸威仪。是名须他教敕。善男子。性能持者。眼见佛性及以如来。亦名闻见。戒复有二：一声闻戒。二菩萨戒。从初发心乃至得成阿耨多罗三藐三菩提。是名菩萨戒。若观白骨乃至证得阿罗汉果。是名声闻戒。若有受持声闻戒者。当知是人不见佛性及以如来。若有受持菩萨戒者。当知是人得阿耨多罗三藐三菩提。能见佛性如来涅槃”。）