机会难得，名额有限，供养药师佛，九华山僧众长期为你和家人回向

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注：图片样式，仅供参考

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南无药师琉璃光如来

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  九华山一心茅蓬住持开悟法师慈悲方便，现于地藏菩萨道场安徽大九华山筹建药师千佛圣殿。欢迎广大善信在寺廟塑佛，纍計無可思量的功德因緣！

千佛聖殿將在主殿内兴建。每位塑佛的功德主，本寺將功德芳名长期免费做延生功德牌位，留念後世！每一尊像皆有相應的編號，以方便功德主日後參拜禮見。千佛殿裏，恆年常住僧众天天念經供佛，為功德主加持。如此功德福田，實在難覓！



  筹建药师佛千尊；有诸多佛说无穷功德利益，以此因缘；现世诸难皆离，福德受用不衰，生世皆为庄严端正诸相，善愿无不满愿，若为自他二利；筹建药师佛千尊，冤亲眷属依此功德皆转慈心善侣，护持诸行，因此功德故。


  若为中阴众生筹建药师佛，皆依此功德亦成满愿事业助伴，直至千佛出世，佛前蒙佑受教共置解脱成就佛陀果位。功德无尽；佛出广长舌相，而所宣说。


    千佛殿将供奉一千一百八十八尊药师琉璃光如来造像，佛像高30公分左右，铜镏金质地。千佛护佑，庄严国土，众生利益，法界周遍。



    千佛殿拟于于2010年阴历四月初八（释迦牟尼佛圣诞）之日正式落成開光。屆時另發邀請函請各為功德主駕臨參加指導！

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供养千佛须知：

个人可以单独供养一尊，或者全家共同供养一尊。凡个人及全家供养，将全家姓名登记，对应编号，均可随时查询。

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    千佛开光时，将供养名单装藏永久收藏。供养者可随时亲赴九华山一心茅蓬瞻礼参拜。寺院僧众每日功课、法会皆会普回向。    凡供养千佛的功德主，将您的姓名、电话留存。凡寺院重大法事功德活动，皆可以贵宾身份参与。

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千佛聖殿所塑佛像功德略說

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    藥師佛，又名藥師如來。藥師如來的弘法利生工作，是秉持在行菩薩道時所發的十二大願而來。這十二大願滿足衆生世出世間的諸般願求。在出世間上，藥師佛希望在成就菩提時「令一切有情如我無異」、「證得無上菩提」等。而在世間上則有「使衆生飽滿所欲而無令少」、「使一切不具者諸根完具」、「除一切衆生衆病、令身心安樂」、「使衆生解脫惡王劫賊等橫難」等願。是故藥師佛亦被尊稱為是大醫王。

    這些誓願基本上，在促使衆生早證菩提 ，但另一方面也著重於為衆生求得現世的安樂。這也是佛敎界稱呼藥師如來為「消災延壽藥師佛」，而將藥師法會視為現 生者消災延壽法門。信衆供奉藥師，虔誠禮拜，學習菩薩十二願行，淨化人心消弭紛爭，將能獲現世吉祥、福慧增長、消災延壽，獲無上利樂。

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  供养日期及方法：

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  即日起开始报名，截止日期于2010年05月15日（阴历四月初二），期间报满即止。千佛殿于2010年阴历四月初八（释迦牟尼佛圣诞）之日正式开光。

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  每尊药师佛供养费用为1180元（永久供奉）

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  本次千佛殿所有承建事宜全权由缘聚世音文化传播（北京）有限公司负责。一心茅蓬监督实施。

 

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  报名供养流程：

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  缘聚客服QQ：593049448  淘宝旺旺号：缘聚世音88  手机短信号：15810040007

 

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  1、缘聚官网通过网银在线直接供养：http://www.yuanjv.com/Shop/ShowProduct.asp?ProductID=103

 

  2、缘聚官方淘宝店通过支付宝供养：http://item.taobao.com/auction/item_detail.jhtml?item_id=c557b256e5e94b5c245558544ee6570f&x_id=0db1

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  3、通过多家银行汇款方式进行供养：http://www.yuanjv.com/jingzhuang/ShowArticle.asp?ArticleID=489

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  4、与我们的客服人员或负责人确认您的汇款，确认后将在缘聚网供养功德簿上登记公布。

 

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  5、请将您欲装藏的家人名单提交给我们，登记后发送到寺院。

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  6、请将您的地址提交给我们，7日内会将寺院盖章的功德证书、千佛殿珍藏编号卡、寺院开具的收据一并邮寄给您。

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  7、欲在千佛殿开光时参与法会的朋友请于2010年4月30日前通知我们，寺院安排统一行程。

 

  详情方式：

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  缘聚世音文化传播  010-51292484    负责人：红尘法远  15810040007

 

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  九华山一心茅蓬     住  持：释开悟法师 13335661696   

 

附：供养功德名录

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我与一心茅蓬

                      红尘法远

原文转载自：红尘法远新浪博客http://blog.sina.com.cn/s/blog_4d9aa24b0100gcm7.html


　为了拍摄地藏菩萨，我们一行又来到九华。而这次来竟然找到了一个九华山最简陋但却是最自然的寺院-- 一心茅蓬。

　　从山下上来后，将车停在了凤凰松的停车场。然后大家一起，向驻地进发：带着拍摄的器材和行李，穿过层层竹海，走过片片茶园，沿着石板小路向前，两旁都是高耸的竹林，一棵棵粗大挺拔，在北方几乎难以得见，九曲路回，下到一个石桥时是通往回香阁的路，而在路边有个不大的牌子，写着我们要去的地方——  一心茅蓬。


　　走在石板铺就的小路上九曲回转，一路上，九华的细雨一直没有停歇。两旁的竹林在细雨中沙沙作响，而更响的却是身旁崖下溪水的欢鸣，仿佛在迎接摄制组的到来。

　　隔簧竹，闻水声，如鸣佩环，心悦之--这不是小石潭记吗？来过几次九华却第一次来到这样的仙境，既然在书中才能得见的景色此时却映入眼帘……

      远眺是连绵的九华山脉，近望是层层的闵园竹海；遥闻是溪水的潺潺，侧听是细雨的沙沙；怪石嶙峋，草木乱摆。怪石嶙峋，如百兽接迎；草木乱摆，似万类欣欢。

　　伴着溪水迎接的潺潺，转过竹林沙沙的欢迎，路回峰转，一座很小的寺院出现在我们眼前，这里就是一心茅蓬，没有九华其他寺院的雄伟壮观，连一个象样的牌匾都没有，只在寺院的黄墙上工整地写着它的名字--一心茅蓬……

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　　领着大家走进了一心茅蓬，进门后旁边蹲着一位出家师：僧衣是粗布短杉，手上还带着套袖，旁边是一些石条和斧凿工具。这位师父正端着一个饭碗，蹲在地上吃饭，他慈悲微笑着看着大家走进茅蓬，因为我两手都是行李，无法行礼，向出家师点头致礼。走过他的旁边时，眼睛扫过他的碗里：碗里都是米饭，没有菜，只有菜汤的痕迹，心里不禁有些疑惑。而他却吃的津津有味……脸上还总是带着微笑……

　　突然心里有些感触，每次来九华，都是住在旃檀林。宏大的寺院，豪华的殿堂，威仪的出家师虔诚的香客……记得有天听旃檀林的出家师说，从早上8点到10点2个小时，他们的香火和门票就收了8000多元……

　　这时，我开始打量起我们要住的地方，入门是个简单的斋堂，四周被烟火熏袭的焦黑，穿过一个小门是走廊，走廊旁边就是溪水，在上面望下去，溪涧如丝，顿觉清凉。走廊的右侧三间正房，中间是殿堂，里面中间位置供着本师释迦牟尼佛，左边是地藏菩萨，右边是药师王佛，这样奇怪的供法到是第一次见到，心里有些不明白，后来才知道原因，留待后续吧……
　　
　　穿过走廊便是客房了，客房一同2层，都是标准房间，设施一般，但是比较齐全。三层有个殿堂，上面供的是西方三圣，殿堂左边是个小天台，可以在这里休闲聊天；右边有个门直通后山……

　　整个寺院依山靠水，耳畔皆是溪水的欢笑和翠竹的鸣响，身处其中，浑然忘却身在何处，自然的统一与心灵的融合都融入在这个不大的一心茅蓬里……

　　一心茅蓬地处偏僻，所以一般人很难找到，当然也很少有更多的香火和供养；而恰恰成就了这个清净道场和自然的风光。

　　后来才了解了一心茅蓬的情况：巧的是，主持释开悟原来是宏法老和尚的弟子，老和尚圆寂后从宏学师受戒，说起来与我同门。

　　开悟师性格内向，淡薄名利，自己主持一心茅蓬一直坚持随缘而不攀缘的处世方法，虽然生活清淡穷苦，但是一心精进修行，成就道场。

　　寺院里只有两个人常住，一位是开悟师，另一位是他的小徒弟释清超。清超虽然只有16岁，但是天资聪明，和开悟师在一起生活了一年多的他心理和他的年龄不能相比，透出来的成熟干练是同龄人远远不能相比的……从开悟师那里了解到清超的身世，才知道他的母亲也出家了，他寻找母亲而离开家，后来被释红莲师父收留，展转被开悟师带到一心茅蓬。小小年纪就和开悟师一起操持整个寺院的事务……　　

　　在九华的日子里，每天都可以和师父及开悟师交流，真是受益非浅，法喜充满……

　　开悟师为了建设一心茅蓬花费了全部的精力和财力，到现在还负债累累，但是只要一说起茅蓬，师父总是满怀希望。

　　他对我说：现在要把门口的斋堂拆掉，建起一个弥勒殿，因为从他接手寺院以后一直就这样想，没有弥勒殿的寺院不能算个完整的寺院，不管再难，他也要成就起来……然后要在后山上盖起大雄宝殿……

　　看着师父说话时的法喜，想想这些日子来看师父每天吃着简单的饭菜，穿着粗布的僧衣，心里莫名地为师父真心的修行和为法舍我的精神感动，发愿要联系众善知识，一起帮开悟师完成这个功德无量的事业……

        后序：本文原作于2005年拍摄《地藏菩萨金乔觉》后的日子里，影片虽然早已经完成，但是与一心茅蓬的缘分却越来越深。每年都会回到茅蓬住上几天，那种感觉就如同回到了家中。在九华山地藏菩萨的怀抱，在一心茅蓬温暖的家中，远离尘世的喧闹，退却红尘的外衣，找回那心灵难得清净与法喜。

        几年来，一心茅蓬在开悟师父的努力下，也渐渐发展起来。常住僧众也多了，道场也更加庄严，三尊主供的佛像都已经贴金，天王殿也已经完成，了却了他最大的心愿。现在，法师慈悲又欲兴建药师千佛圣殿，以此功德福田利益大众。为这次建设千佛殿，法师希望我能够帮助宣传，自己当然义不容辞的承担了起来。

    这次对于大众来说也确实是殊胜的机会，不但可以得到供养佛像的福田机会，更可以使全家都得到受益。因为法师慈悲方便，发心每位供养的善信，都可以得到长久供奉的利益，全家的人一起得到长期的诵经回向功德。

    所以这次难得的机会也都通知了自己的朋友，大多都一起分享了这个福田，也希望药师千佛圣殿早日可以圆满，既庄严道场，又可使众生受益。

    更多一心茅蓬的文章请浏览网站：www.yuanjv.com/yixin
  

        附药师千佛殿具体情况如下：机会难得，名额有限，九华山僧众长期为你和家人回向http://www.yuanjv.com/yixin/ShowArticle.asp?ArticleID=786

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药师法门与现实人生

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                               ——济群法师

 

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　　佛教开示净土法门，告诉我们大千世界中有许许多多佛土，但特别提倡两处：一是在我们这个世界以西，称西方极乐净土；一是在我们这个世界以东，称东方琉璃净土。西方净土的教主阿弥陀佛，在因地发了四十八大愿，令众生来世往生极乐；而东方净土的药师如来，在因地发了十二大愿，更为重视人生的现世快乐。所以在佛教徒中自然形成这样一种观念：往生西方念阿弥陀佛，消灾延寿念药师如来。

　　西方净土的弘扬，一向为教界所重视，相关典籍可谓汗牛充栋；而东方药师法门却鲜少有人提倡，这方面的著述更寥寥无几。这一现象也使得社会对佛教产生了诸多误会，认为信佛但求来世快乐而不重视现世的人生，甚至认为佛教乃逃避现实的宗教。近代佛教领袖太虚大师为改变人们这种错误认识，曾大力提倡人间佛教，并亲自讲解过《药师经》，认为可以依药师法门创建人间净土。所以说，药师法门的弘扬是很有现实意义的。

一、　药师誓愿

　　推动有情流转生死的力量有业力和愿力两种。众生因业力而在六道轮回，圣贤则依愿力而成佛作祖。因此，想成就佛道首先要发愿。说到愿力，人们都会想到四弘誓愿，但这只是一切菩萨的通愿，每位菩萨还有自己的别愿，东方琉璃世界教主药师如来，在因地时曾发了十二大愿。

　　第一生佛平等愿：成佛时，愿自身光明照耀无边世界，具三十二相，八十种随形好，一切有情与我无异。

　　第二开晓事业愿：成佛时，愿身如琉璃放大光明，开晓幽冥众生，作诸事业。

　　第三无尽资生愿：成佛时，愿能以无边智慧方便，令众生受用无尽，永无乏少。

　　第四安立大道愿：成佛时，愿邪道者安立正道，小乘转大乘。

　　第五戒行清净愿：成佛时，愿一切有情与我法中修行，具三聚净；既使违犯，闻我名号还能清净。

　　第六诸根具足愿：成佛时，愿身体下劣、诸根不具、盲聋喑?种种疾病有情，闻我名已，端正黠慧，诸根完具，无有病苦。

　　第七身心康乐愿：成佛时，愿身患重病有情，闻我名已，健康富乐乃至成佛。

　　第八转女成男愿：成佛时，愿厌恶女身有情，闻我名已，转成男身，具大丈夫相。

　　第九回邪归正愿：成佛时，愿有情离外道魔网，出恶见稠林，修菩萨道乃至成佛。

　　第十从缚得脱愿：成佛时，愿为王法制裁，身心受苦有情，闻我名已，痛苦解脱。

　　第十一得妙饮食愿：成佛时，愿食心渴所逼有情，闻我名已，先得美食后餐法味。

　　第十二得妙衣具愿：成佛时，愿寒冷无衣有情，闻我名已，先得上妙衣服，后具种种庄严具。

　　十二大愿体现了药师如来的慈悲和伟大。他给予众生所需要的一切：衣食、健康、娱乐、教育乃至未来的幸福。

十二大愿与弥陀四十八愿显然不同：

弥陀愿力是成就极乐国土的庄严殊胜，愿众生往生彼国；

药师愿力则从有情现世利益出发，贫困的给予衣食，缺陷的令其完善，病患的加以救治，苦痛的施以安乐，邪道的引入正道，堕落的使其超升，从而令人类达到和乐生存的境地，难怪众生有困难之时总要念药师如来。

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二、消灾免难

　　人活着总希望能平平安安的过日子，可有时难免出现灾难：比如大自然的水灾、火灾、风灾、地震、人为的战争、野兽的侵犯，以及来自幽冥的横祸，种种不详和灾难给人类带来了无尽的痛苦，此时，我们倘若能一心称药师如来名号，祈求药师如来的加被，就能消灾免难，逢凶化吉。

　　1、救国土难：一个国家会面临种种灾难，诸如瘟疫流行、敌国侵逼、国内叛乱、星宿变怪、非时风雨、过时不雨等等。此时，只要大家齐心协力地诵念药师如来名号，建立药师法会，由此善根和药师如来的本愿力量，就能使国家安宁，风调雨顺，谷稼成熟，一切恶相都不显现。

　　2、百怪出现难：有人梦中看到种种恶相，或有不详的怪鸟突然聚集到家中，或者在房屋的住处出现巨响，骤然发生这些不详的预兆，一定会让我们忐忑不安。此时如果以众妙资具恭敬供养药师如来，恶梦恶相及诸不详物都能隐没。

　　3、一切怖畏难：当水灾、刀毒、悬险、恶象、狮子、虎狼、熊罴、毒蛇、蜈蚣、蚰蜒等怖畏现象出现在面前时，如能忆念药师如来并恭敬供养，一切怖畏都能解脱。

　　4、女人生产难：女人在临产时要遭受极大苦痛，如能至心称念药师如来句号，礼赞供养，众苦都能消除，而所生的孩子也能身分具足，相貌端正，见者欢喜，聪明伶俐，安隐少病，无有非人夺其精气。

　　人世间的灾难都是我们的业力所感，业有共业和不共业。共业是大家都能感受到的，如自然灾害所带来的痛苦；不共业则是唯有个人才能感受的。业由心造，然而，心既能造业也能改变业力，当灾难将要来临时，我们如能改变自己的心态，真诚忏悔，去恶修善，同时至心诵念药师如来名号，依彼如来本愿和功德的力量，就能消灾免难；如果三业依然故我，既使诵念供养药师如来，也是没有用的。

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三、除病延寿

　　健康长寿是人人都希望的，但伴随色身而来的生老病死任何人都不能幸免。有病就不能健康的生活，就面临着死亡的威胁。面对这一切，我们该怎么办？求医吃药是一方面，但医药治病的能力非常有限，世上许多疑难杂症至今没有妥善的解决之道，连最高明的医生也束手无策。此时，我们就应该祈求药师如来的加持，认真修习药师法门。

　　1、持咒治病：咒语是诸佛的秘密语言，有不可思议的力量。经曰：药师如来为解除一切众生痛苦，入“除灭一切众生苦恼”三摩地，于肉髻中出大光明，光中宣说神咒。如果有人病了，在病人服用的药食或净水中，咒一百八遍，给病人服食，病患自然消除；而经常虔诚诵念此咒，还能免除种种病患，获得健康长寿的果报。

　　2、修延寿法：虽然人都有一死，但有人寿终正寝，有人意外横死，所谓横死是指那些因为特殊因缘而惨遭死亡的人。经中略举了九种：一、有病不得治疗或者治疗失误，病患一天天严重，终于导致死亡；二、被王法诛戮；三、喜欢猎获鸟兽，赌博淫欲，嗜酒无度，被非人夺精气死；四、焚死；五、溺死；六、恶兽啖食；七、堕入悬崖山谷；八、被毒药、咒诅或起尸鬼中伤而死；九、饿死。对于这种种横死的人，只要色身没有遭到严重破坏，通过修延寿法，可以起死回生，延长寿命。病人生命垂危之时，虽然还卧在病榻上，神识已到阎王所在之处，平生所作业相一一现前。在这危急的时刻，病人的亲属、朋友如能为彼归依药师如来，修习药师法门，经七日乃至四十九天，病人神识就能回到肉体上，如从梦中醒来。

　　修延寿的仪式：为病者七日七夜受持八分斋戒，办理饮食资具供养比丘僧，昼夜六时礼拜供养药师琉璃光如来，读诵《药师经》四十九遍，燃四十九灯，造药师如来形像七躯，一一像前各置七灯，一一灯量如大车轮，乃至四十九日光明不绝，造五色彩幡，长四十九桀手，放杂类众生四十九种，以此种种功德度过厄难。

　　也许有人会提出疑问：佛教讲因果，讲业力，人的一生是由业力决定的，修习药师法门又是怎么改变命运？须知佛教虽讲业力，但还讲缘起，业力是建立在缘起的基础上。修习药师法门是通过自己真诚的忏悔和药师如来的本愿力，改变成熟业力的客观条件，从而使恶业不再现前。

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四、具足福德

　　组成人生幸福有两大因素：一者福德，一者智慧。一切生命中，唯有佛陀的福智二者都已彻底圆满，而凡夫众生总是或多或少有所欠缺。一个人缺少了福德势必会活得很不自在，诸如事业不顺利，所求不能得，这时就有必要修药师法门。

　　1、所求皆得：净信男女供养药师如来，造立形像，敷清净座安处之，散种种华，烧种种香，以种种幢幡庄严处所；七日七夜，受八分斋戒食清净食，澡浴香洁，着清净衣服，对一切众生起四无量心，利益安乐，念药师如来本愿功德，读诵《药师经》，思惟其义，学说开示。此人随所乐求，诸如长寿、富饶、官位、男女等，一切都能得到。

　　2、天神护持：受持读诵《药师经》，为他人学说开示、书写、恭敬尊重，以种种华香、涂香、末香、烧香、华鬘、璎珞、幡盖、伎乐供养，用五色彩作囊盛之，扫洒净处，敷设高座而安放四大天王及其眷属，无量百万天众都来供养守护，使得经典流通之处无诸横死，也不为诸恶鬼神夺其精气，即使夺了也还得如故，身心安乐。又有十二药叉大将，在闻佛说《药师经》后，共同发愿，尽形皈依三宝，作护法将，护持修习药师法门者，使其解脱一切厄难，获得种种利益。

　　世间上总是苦多乐少，因为造成人生痛苦的条件很多：有来自现实世界，也有来自幽冥世界。现实的灾难有时还可以防备或者躲避；冥冥中的侵犯却是无法防治的。这就有必要修习药师法门，取得护法神的护持，以诸佛菩萨及护法的力量去对治来自冥冥之中侵犯，自然是最好的策略。

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　五、远离恶道
　　六道中地狱、饿鬼、畜生是三恶道。在生死轮回的过程中，我们都随着自己所造的业力或生天做人，或堕落地狱、饿鬼及畜生道。地狱饱受种种刑罚，畜生没有自由，饿鬼饥渴难忍，这是多么令人可怕的情形！一旦造了恶道的业因怎么办？修习药师法门是挽救的办法。

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　　1、由贪吝带来的果报：有的众生不辨善恶，一味悭贪吝啬，不知布施的果报，愚痴无智，尽管积集众多资财，但舍不得布施，看到有人向他乞讨就不高兴，迫不得已布施时就像割肉般痛惜不已；对于积集的资财自身都舍不得受用，更何况父母妻儿及旁人。他们由于贪吝的缘故，命终必然要生到恶道之中。在恶趣中如能忆念药师如来名号，就能很快转生善道之中，并得宿命念，畏恶趣苦，从此不再贪吝，好行惠施，获得福德。

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　　2、由毁戒见带来的果报：有的众生虽受学处而不能守持；有的虽能守戒但知见不正；有的虽不毁正见而弃多闻，对于佛所说契经深义不能解了；有的虽具足多闻但有增上慢，自是非他，嫌谤正法，为魔伴党，如此这般将来都要堕入三恶道中。如能听闻药师如来名号，舍恶修善，就能不堕恶道。既使堕入恶趣之后，由药师如来本愿的力量，暂忆名号，命终也将生到人中，正见精进，善调意乐，持戒多闻，解甚深义，离增上慢，渐次修习菩萨道，速得圆满佛道。

　　3、由嫉谤带来的果报：有的众生悭贪嫉妒，喜欢自赞毁他，结果堕入恶道中，长期遭受痛苦，随后生到人间，作牛马驼驴，恒被鞭挞，饥渴逼恼，即使得到人身，也生居下贱，作人奴婢而受他驱役，恒不自在。这类人如在过去世曾听闻药师如来名号，由此善因而忆念起药师如来，至心皈依，就能依佛神力使众苦解脱，诸根聪利，智慧多闻，恒求胜法，破除烦恼，解脱一切生老病死忧悲苦恼。

　　学佛不但是为了现世的幸福，更为了生命的未来。众生无始以来由贪嗔痴的力量而造下种种不善业因，诚如经中所说：众生业力如有形相，则尽虚空不能容纳，而业力一旦造作，“假使百千劫，所造业不亡，因缘会遇时，果报还自受。”因此，每个众生都面临着堕入三恶道的可能。这些业力如要一一尝还，生死岂有了期？而修习药师法门，则可依赖药师如来的愿力，速脱恶道，早得人生，听闻佛法，如理修行。所以说，药师法门实在是截断生死的捷径。

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　　六、往生净土

　　我们这个世界是五浊恶世，充满各种痛苦。佛陀既为我们指出了导致痛苦的根源，也告诉了我们解脱痛苦的方法，其中，有难行道也有易行道。难行道是纯粹依赖自己的力量修行，以断除烦恼来解脱生死，易行道是依靠佛菩萨的加被而远离三界，这就是净土法门。在《药师经》中，佛陀告诉文殊师利菩萨，东方去此过十殑伽沙等佛土，有世界名净琉璃，佛号药师琉璃光如来。这是佛陀继西方弥陀佛土之后，给我们介绍的又一佛国。

　　1、修习药师法门，能往生净土。经曰：四众弟子，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷、及余善男信女，有能受持八分斋戒，或经一年，或复三月，以此善根愿生西方极乐世界，听闻弥陀如来开示正法。假如能否往生未能确定，此时闻药师琉璃光如来名号，至心持念，临终时有文殊、观音、大势至、无尽意、宝檀、药王、药上、弥勒八大菩萨乘空而下，带领你往生净土，莲花化生。

　　东方净土一向清净，没有女人及三恶道，更听不到痛苦的音声，世界琉璃为地，金绳分界为道，城墙宫殿等一切建筑物都是七宝合成，和西方极乐世界一样殊胜。国中有两位大菩萨：一名日光遍照，一名月光遍照，居无量菩萨上首，次补佛处，继承如来正法宝藏。众生一旦往生彼国，就能得不退菩提，所以佛陀奉劝我们要发愿往生东方净土。

　　2、修习药师法门能成就人天果报。有的众生虽然得闻药师法门，但由于信心、愿力和资粮不够而不能往生，但能以此功德生到天上，享受天福；至天寿尽时，生到人间，或为转轮圣王统领四方，威德自在，安立无量众生修十善道；或投生到?帝利、婆罗门、居士家庭，财宝丰富、仓库盈溢、相貌端严，眷属具足、聪明智慧、勇健威猛如大力士。又女人若厌弃女身，至心诵念药师如来名号，便能永远不受女身，成就大丈夫相。

　　综上所述，说明修习药师法门得到人世间所需要的一切。消灾免难、除病延寿、具足福德，是人们现前所希望的；远离恶道、往生净土，则是人们对未来的愿望。因此，在药师法门中，无论是现世乐还是来世乐，乃至涅槃究竟乐全都具足。尤其是对现世乐的强调，可以改变人们认为佛教但重来世的错误看法。如果我们学习药师如来的十二大愿，并努力地依教奉行，人间净土是一定能实现的。

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高僧大德对药师法门的开示

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　　当前，修弥陀法门，念“阿弥陀佛”的信众很多。而同是净土的药师法门修者极少，有的佛教信众甚至从未听过“南无药师琉璃光如来”圣号，真是佛教之悲。本师释迦牟尼佛大慈大悲，晚年讲《药师琉璃光如来本愿功德经》，反复阐明像法、末法时期的诸多问题。更让人痛心的是个别修弥陀法门的人就有抵触药师法门的现象，既不知药师本愿，也不知广博多闻，更不知往生西方极乐世界所需的福德资粮与智慧资粮。当代高僧弘一法师、印光法师慈悲为怀，为药师经版留下的文字，足以看出两位大德对药师经的推崇。

　　一、弘一法师当年答佛学书局的一封信：承前惠书，谓今药师如来圣诞，才疑别刊行专号撰文以为提倡，近多忙碌未暇撰文，谨拙见如下，以备参考焉，余自信佛法以来，专宗弥陀净土法门，专宗弥陀净土法门，但亦当讲《药师如来本愿功德经》，讲此经时所最注意者三事：一若犯戒者，闻药师名号已还得清净。二若求生西方极乐世界，而未定者，得闻药师名号。三现生种种厄难悉得消除。故亦劝诸缁素应读诵药师功德经，并执持药师名号，而于求生东方净土琉璃世界之文，未极详释，谓为别被一机也。今者佛学书局诸贤，欲弘扬药师圣典，提倡求生东方胜愿，大心甚可钦佩，但依拙见，唯可普劝众生诵经，持名，至于求生何处，宜任其自然亦可发心诵药师经并持名号，而与本愿无违。因经中谓求生极乐者，命终有八大菩萨示路，又东晋译本云，若欲得生兜率天上见弥勒者，亦当礼敬药师琉璃光佛，如是弘一则范围甚广。可以群机并育矣，略陈拙见，敬乞有以教之，幸甚。

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二、印光法师（净土法门的第十三祖师）《药师如来本愿经重刻跋》

　　佛与众生心体是一，而心之相用则天渊悬殊，由相用悬殊故，其所受用者，亦复天渊悬殊也。


　　佛则唯以无缘大慈，同体大悲，渡脱众生为怀，了无人我彼此之心，纵度尽一切众生，亦不见能度所度之相，故得福慧具足。为世间尊，众生则唯以自私自利为事，虽父母兄弟之亲，尚不能无彼此之相，况旁人世人乎哉！故其所感业报，或生贫穷下贱或堕三途恶道，即令戒善禅定自修得生人天乐处，但以无大悲心，不能直契菩提。以致福报一尽，仍复堕落，可不哀哉。


　　是则唯欲利人者，正成就其自利，而唯欲自利者，乃适所以自害也，药师如来本愿经者，乃我释迦世尊，愍念此界一切罪苦众生，为说药师如来因中果上，利生之事实，为究竟离苦得乐之无上妙法也。


　　众生果能发慈悲喜舍之大菩提心，受持此经此咒及此佛名号，推其功效，尚可以豁破无明，圆成佛道，况其余种种果位，种种福乐乎哉，然在佛心固欲以无上觉道，全体授与一切众生，而众生智有浅深，固不得不随其所乐，令彼所求各各如愿也。


　　须知药师一经及与佛号，并其神咒，即释迦药师所得之阿耨多罗三藐三菩提法，凡至诚受持者，即是以佛庄严而自庄严也。


　　故玉琳琇国师常持此经，及此佛号，以是禅教律净之总持法门。故受持者或生净琉璃世界或生极乐世界，待至豁破凡情，圆成圣智，则直契寂光，东西俱泯，而复东西历然。随愿往生，则与弥陀、药师同归秘藏，是名诸佛甚深行处。


　　圣聪大师，以心安和尚所书之本，刻板流通，欲令受持者发起正信。祈简明以告之，又此经系唐玄奘法师所译，其八菩萨但举其目，未标其名，说咒一段，又复缺略。后之知识，欲令经义完全，故依七佛本愿经，添入说咒一段，共四百二十八字。依灌顶第十二经，添入八菩萨名，以三经原是一经故也。须知在昔，贝叶唯属抄写，或有遗亡以致译文全缺互异，后人添入深契佛心，故诸注者咸皆宗之，恐以藏本对校，致生疑虑，故略书缘起，以庆完璧云。



　　民国十一年壬戍冬月，古莘常惭愧僧释印光谨撰