夺教时期的准提信仰

冬夜寒蝉

夺教时期的准提信仰

一 前言

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准提法，超越了世间与出世间，所以包含了世间法与出世间法的内容。一切都是佛母的显现。

无论何时，准提法都不会与世间法一样，能够被普通人的思想所全部认识。每个人能理解的部分，只是准提法在我们自己心里能显现的部分；这种显现的大小、好坏，不能作为判断准提法性质的方式与原则。

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一个福德浅薄之人，如果对此法不存任何怀疑，他也能踏上解脱之道；但是，一个俱足福德的人，如果对此法存有一丝的怀疑，也会使他在六道中轮回流转。

 

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准提法的修法感应很多，某个人的感应只是说明：准提法在那个人处显现了什么。

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这种感应和对此的理解，只可以作为增加修法者的信心的内容，而不能作为判断准提法之虚实、准提咒灵不灵、我适不适合修准提法等诸多二元性判断的原则。

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二 我们的感觉可信吗？

    网站上有很多修法方面的感应故事，这是真实的吗？

“这些感应故事是不是真实的？”

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当有人问：“这是否存在？”时，也许你会说“这是存在的”；也许你会说：“这是假的”。实际上，这个问题的真实意义是：“在你的心中显现出来是的状态，是“存在”还是“非存在”？”

当我回答“存在”二字时，实际上也是表达一种思想：即“准提佛母在我心中显现出来的状态是存在”。

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    问：这是真事吗？---- 在你心中显现出来的是“真事”或“假事”。

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答：是真事?---- 在我心中显现出来的这是“真事”。

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所有提问的根本意义，纯粹是为了探知对方的想法而已。而对方所作的肯定或否定的回答，也纯粹是对方“依照自己心中产生的想法”来确定的。因此，两个意见相异的人，会因为他们各自秉持观点的不同而无休无止的争论下去，直到他们达到意见一致为止。当他们的意见达到一致时，他们将会把所共识到的意见，归纳到“知识”“真理”等范畴之内。

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这样，对同一问题持相同观点的人数越多，该问题也随之越有“份量”，“真理”性也越强。任何再出现的一个与此相异的观点，将会被驳斥为“邪说”或“错乱感觉”，遭到多数人的围攻与唾弃。

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三 求同

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有几种方式，可以使相互分歧意见达成一致：

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一 根据某一经典。一旦他们读到某经书中的相关记载后，两人之问的争论会自然平息，会达到一致意见。

二，根据某种逻辑事实，看到太阳在西边，那一定是 下午了。看到山上冒烟，就可以推判山上着火了。

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但是，佛教的问题，出在佛经因人所教所解的经典太多，每个人都能从经典中找到支持自己观点的教条；又因为每个人都坚持自己的理由，所以推断的方式，均会导致自己所坚持的观点更加偏执，而很难会使辩论的双方找到一致的判断标准。

通常，人类在功能低下、作用有限的五识之外，再添加一个迷乱的“心”，然后武断地宣称：“所有的知识尽在我的认识之中”，把那些未出现在自己心中的道理归结到“外道见”或“错误的、不成熟”的概念之中，这无疑是万祸之根。

四 人间与佛国

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我们修持圣道的目的，在于了解一个未曾经验过的未知世界。但是，我们自以为认识到的“超世间法”，却是以此岸世界，尤其是以人类本身的经验为模式创造出来的。比如说，因为我们喜好珠宝，所以佛国佛土里，房屋也被各种奇异的珠宝所装饰。佛报身的三十二好相，实际上也是一些人类所赏心悦目的装扮。

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让我们仔细研究一下佛报身，以及诸天神的装扮，就会惊奇地发现，他们的装束纯粹是古代印度帝王的扮相。虽然诸《经藏》中，一味地否认佛与神的打扮不是由人类蓄意创造的。但实际上，非凡夫俗子能够想象到的佛土功德，是为了激发那些凡夫俗子对佛菩萨的喜乐、敬爱，引生他们的信念而采取了世间尊贵的帝王相，巧妙地引导众生归心向佛而已。

所以，假如说佛陀是诞生在汉地的话，庄严佛土的报应身，将一定会是一位留着黑色长须，身穿龙袍的汉人模样。如果佛陀是出身在藏地的话，在庄严佛土，将一定会有一口直径五百由旬大酥油茶桶，里面盛满由如意宝牛的奶汁与如意宝树的叶子做的奶茶。由此可见，我们对佛与佛陀世界的描绘，仅仅是表现了我们凡夫俗子的一种愿望而已。

五 佛意与理信

但佛的真正含义是什么呢？诚如月称菩萨所言：“啊！世尊，吾等不能够领悟您深奥的密意”，佛的密意是不能用语言来宣说的；即便宣讲出来，也远非我们凡夫的智力能够领达到的。所以，如果我们对佛的不可思议方面能够或应该产生一丝敬畏的话，对佛所讲的“永恒与刹那”、“一极微与宇宙相同”“陀罗尼圆满功德”“十念可以往生”等等，也应该生起一点信仰才是。

这是学佛需要唯信能入的原因之一，单单用我们的感觉和智慧，去衡量佛的深广境界是不适当的。而佛的显现，也因众生之机而显现，并且这种显现的现象，在凡夫看来可能是矛盾的，或不可思议的。

“唯信乃入”，这个信是让我们信什么？这个信的内容，正是我们不能理解或我们现在情感上不能接收的那部分。能理解的已经理入，不能理解的，才需“信入”。

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我们不想承认佛的智慧和境界是我们所不及的，总是企图把我们的知识经验和佛的境界、所有的佛理，归纳到自己的思想和语言中来，并且顽固地“要求”坚持“佛的境界”与我们的思想达到一致。而且在文辞和口头上，达到圆滑、通融为止，甚至不惜错解佛意。一旦获得了这样“佛与我同”的感觉，就自认为是找到了终极的理论。

但实际上，这只是“贪肉得肉，贪酒者获酒”，所得到的只是自己感觉所喜爱的那部分而已。因此“真信”者，更应面对的是要“信”佛教中我们不理解的那部分，这才是我们能提高自身修行境界的真正入手处。由信入解行，才能进步。若想先解后信，只能在原地踏步。

佛给一群井底之蛙讲法，用青蛙的语言和能理解的方式，让青蛙在井底生活的很快乐，众蛙对佛言听计从。当佛说外面有更大的草地时，有些青蛙对自己实在不能理解的事情的方法，就是认为听到了佛的错语、误语，或干脆认为是佛教受到外道的影响了。

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甚至有些青蛙认为佛只能用“蛙语”来讲法，而一旦换成别的动物语言来讲话，都是“不正宗”的。

六 真信、纯信

我们不能总是要求佛的显现，要和我们凡夫是一致的；要求和我们的伦理是一致的，要求和我们的道德是一致的。

儿童时代的所思所想，到了黄昏幕年，就彻底改变了模样，这是我们每个人都要亲身经历的。了解到自身有如此巨大的思想变化后，仍坚持认为“菩萨与凡人之间的思想互不矛盾的话，那真是奇谈驳论。”

真信者，信能理解那部分佛教内容，更信不可思议自己暂时不能理解的那部分。如此，才是纯信。诚如有人所求之愿望没有得到满足，比如想早点买一辆小汽车或早点出国，即使自己的愿望没有满足，也认为这是菩萨的安排：佛母不让我的这个愿望实现，是因为这个愿望对我不好；所以菩萨慈悲于我，让我的愿不能实现。又如在学佛的不同阶段、准提法发展的依别、融、超、夺的不同阶段，我们的理论有个螺旋上升的否定之否定的过程：今天禁止的可能是明天要提倡的，若是不能以信为入手处，必然会固步自封，原地踏步。

修准提法唯信能入，“相信”被感觉和概念能理解的那部分，我们叫理信；不能理解的那部分我们要迷信，只有迷信，才能入，入才能得其理，迷才能转悟，信才能纯正完美。

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因此可以说，“信”我们不能用我们自己的知识、感觉所理解的那部分佛教内容，才是佛教信仰的中心和推动力。这个推动力是指，其真能让你修行得以深入并获得超越自身的力量。

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理信为基石、纯信为先锋。真正的信仰，是由理信与迷信的合理的组成，总称之为纯正的信仰。

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