念佛放光事例 [转贴}

启明明

念佛放光事例 [转贴}

心念弥陀  身有光明
　　（念佛鬼敬）
  　　海昌村民某，有老媼死，附家人言平生事，及阴府报应甚悉，家人环而听之。某在眾中忽摄心念佛，媼谓曰：「汝常如此，何患不成佛道。」问何故？曰：「汝心念阿弥陀佛故。」问何以知之？曰：「见汝身有光明故。」
　　村民不识一字，瞥尔顾念，尚使鬼敬，况久修者乎？是故念佛功德不可思议。（莲池大师《竹窗随笔》）
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念佛一声  光十餘丈
　　桐城有二人，结伴為客。一死，伴葬之，携资还其妇。妇疑，伴愤甚，往尸处陈祭、哭诉。鬼与伴问答如生前，乃同归作证。
　　中途遇事，偶一念阿弥陀佛！鬼大唤：「何放光怖我！」更速转数念，鬼惧曰：「汝一念佛，胸輒舒五色光十餘丈，眩我心目，不能復近汝矣！归语我妇，令自来，当為汝雪冤。」
　　伴因此醒悟，出家為高僧。
　　嗟嗟！甫举一念，光轮便舒。故寿昌大师云：「『念佛心，即是佛』也，岂今时念佛，他时成佛哉！」惜鬼不种善根，不闻佛名，故惊怖。倘本念佛人，仗此良缘，寧不顿超乐土耶！
                      （藕益大师《灵峰宗论》第六卷之三〈劝念佛序〉）
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念佛一声  阴曹现光
　　民国初年，諦闲老法师住持观宗寺。门下有一僧人名志诚，平素很慳，多年来存银洋多枚，甚珍视，朝夕携之，不离身边，以致影响其参禪用功。
　　一旦患病，為阴曹捉去，二鬼逼其自前殿搬银至后殿库房，搬了半天，又坐下来休息。志诚以自己生前，贪心未了，耽误用功，现时人已死，有银亦无用，甚悔之。对被逼搬银事，无心去做。稍后，二鬼来，见志诚工夫未做妥，甚怒，猛以膝头撞之，志诚觉痛楚，随应声念「阿弥陀佛」一声，顿时阴曹，全现金光，惊动阎王出现，询之，知為二鬼偷懒。又知志诚贪银，被抓来做劳役，阎王斥之，二鬼遂将志诚放回。
　　志诚在世，死去半日復回，详言阴曹事，知為心繫银锭所误，遂发心精进念佛，痛改前非，终获修成。（大光法师《临终助念法》)
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念佛显现  金光佛相
　　在婆罗州山打根埠，有人為邪祟所扰，善友们用录音机念佛驱邪。初时，许多人跟录音机同念，邪祟瞥见金光佛相，急去踪，人遂清醒。后来时间已久，念佛人相继离去，录音机虽开著念佛，但邪祟来扰如故；可见以人念佛為上。 （大光法师《临终助念法》)
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每人头上  都有光亮
　　我们常在神、佛的图画上，看见他们头上都有一个大圆圈，这表示神佛头上都有光。
　　当我十二岁，全家住在北平，我父亲在华北机关做事，有一位姓黄的同事，是福建人，两个人很要好。有一天，从上海来了两位朋友，来拜访我父亲，正好黄先生也在，於是替他们互相介绍，并约定晚上，同黄先生一同到他们投宿的旅社去再聚聚。
　　晚上七点鐘左右，天色已经很暗，当时的北平，电灯还不普遍，路灯仅仅是一盏小煤油灯，掛在墙上的玻璃罩子裡面，光线十分黯淡。当我父亲同黄先生走向那旅社的胡同裡时，万籟无声，周遭无人，忽然黄先生大声说：「徐先生在那裡，王先生也在后边。」父亲望前看，什麼也没看见，觉得奇怪，再又走了一段路之后，果真看见徐、王二位先生一前一后，缓缓地走过来。事后我父亲问黄先生，何以他能在那种情形之下看见他们？
　　黄先生说：他从小就能看见每一个人头上的光，他母亲发现后，不许他说出来，他不轻易告诉别人，免得人家说他妖言惑眾。他说：「每人头上都有光，但是光度、大小、顏色，各不相同，凡是有权有势的人，大都是红光、紫光；清高正直的人，大都是白光、青光；贪污败类的大都是黑光、灰光；其他的黄橙绿赭，都依照各人的品德行為，各不相同，而且光度的强弱大小，也是根据当时各人的气势运气，作不同的改变。」那天因為他在白天，已经看见徐先生和王先生头上的光，所以到晚上很远的地方，就可以分辨出他们来。
　　据黄先生说：人的气质有时候会改变，譬如说某人以前是好人，后来被坏人引诱，变成坏人，那他以前白而高大的光，就会变成灰暗而低小。所以他见过的人，立刻就可以辨别他是好人还是坏人，对交友做事方面，给他莫大助益。
　　黄先生在张作霖大帅极盛的时代，曾经见过这位东北的土皇帝，他当时看见他的光，是三丈高的红光。后来张作霖在皇姑屯被炸死的前一个多星期，他又有机会拜见了一次。这次见过出来，他半天讲不出话来，因為他很奇怪，张作霖此时头顶上的光，只有五六尺高，灰暗且微弱。果然不久就得到张被炸死的消息。
　　黄先生既然把这个秘密说了出来，索性又把另外一件秘密道出，这也是我父亲在偶然的一个机会裡发现的，对这件事黄先生更是讳莫如深。
　　事情是这样的，有一天，我父亲同黄先生一起赴宴，返回时，走过一条冷清的街上，两个人默默无言地走著，黄先生忽然大笑起来，我父亲看看四周，并没有什麼可笑的事，於是紧迫追问，黄先生才照实说了出来。
　　他说，鬼是极端势利眼的，但是鬼的势利眼跟人的势利眼不同，人是怕权大势大的，而欺侮老实善良的。鬼却是怕心地善良、忠厚正直的人，鬼看见他们，就很尊敬地让路，或是很小心地站在远处等候，要是遇见有权势或是欺压善良的人，鬼就会戏弄他，或是连络眾小鬼嘲笑他，在他背上画个乌龟什麼的，弄根绳子给他做辫子。
　　方才他们走路的时候，有一位正直规矩的人在走路，一位小鬼看见他来了，就赶紧让路，靠在墙边上等他过去。正巧这时候，那个行路的人鞋带鬆了，於是把脚蹬在墙上结他的鞋带，正好一脚蹬在小鬼的身上，小鬼当时惊骇得手舞足蹈，跑又跑不掉的样子，实在好笑，所以不知不觉便笑了出来。 （一九九二．二．六《联合报》 陈克立）
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弥陀文字  触字见光
　　经中曾言：「六根互用」，即眼睛不只能看，也能听、能嗅、能嚐、能觉、能知；耳朵不只能听，也能看、能嗅、能嚐、能觉、能知等等。这是神通境界，凡夫不能。然而在特异功能(超能力)人士当中也有能以耳朵看字，或以手指识字的。
　　台湾大学李嗣涔教授、中央研究院王唯工教授及其他几位大学教授，近几年来以科学方法及仪器测试具有手指识字的三位特异功能的小朋友，经过数百次的测试，证明他们都有手指识字的能力。
　　其测试方法是将文字或符号、图案等，写或印在纸上，将纸包扎密封，然后交给这几位小朋友以手指接触，使其感知裡面是什麼字，或何种图案，同时以仪器测试其手掌、手臂及脑部的反应；让人惊奇地这三位小朋友都能在几十秒或几分鐘内，百分之百正确无误的以手 「看」出。
　　一九九九年八月底的几天测试当中，曾有教授写上「佛」字交给他们以手辨识，奇特的是此「佛」之一字在他们的脑中所浮现的不是「佛」字，而是一片很亮的亮光，光中有一个人，甚至还能听到餘波荡漾令人舒畅的宏亮笑声，也看到和尚、寺庙等；而以注音符号所写的 「ㄈㄛˊ」，或以英文写的「Buddha」(佛)，也只看到亮光一闪，而看不到字跡。若是其他的字或图案，则是直接看出是某字或某种图案，既无光也无声。若是与佛字连接在一起的词句，如 「佛山」、「佛米级」、「比佛利山庄」、「埃佛勒斯峰」等，结果只看到上下的字，而佛字看不出，佛字的地方是一片亮光，甚至佛字附近的字也被光明遮住而看不出。若是特有佛名，如 「阿弥陀佛」或「药师佛」、「弥勒佛」等，则已更超越，只有光明，再无人形；尤其辨识「药师佛」时，也有「像中药的味道」。当中有以「鬼」之一字给其中一位辨识，当她摸著纸条时便说 「一片黑」，过了一分鐘又说「很暗的红黑」，半分鐘之后看出来是一个「鬼」字，并皱著眉头表示，刚才一直感觉很冷、很不舒服。
　　（以上测试发表於李嗣涔教授所著《难以置信── 科学家探寻神秘信息场》）
　　这几位小朋友是否真有特异功能所谓的第三眼，或外灵附加，姑且不论。然而此番测试，竟让几位科学家们惊奇、讚叹、感动，心情兴奋，思潮澎湃，可谓大开眼界，叹未曾有，顿使整个实验室的气氛热烈起来。想不到佛教中神圣字眼或特殊音节，有其神奇力量、殊胜功能；凡夫肉眼以為白纸黑字，毫无奇特，但在特异功能(或灵界)的「第三眼 」中，则是灿烂的光明或庄严的异像，透露、证明出在我们所熟知的世界之外，还有佛世界的存在，而其「佛名」是进入佛国的通道。
　　经中常言「佛皆有炽盛光明」，所谓「佛佛道同，光光无碍」；其中特别讚叹阿弥陀佛的光明是「最尊第一，诸佛光明所不能及」。
　　与「佛名」接触，明亮、温暖、舒服。
　　与「鬼」字接触，则相反地，顿觉一片黑暗、阴冷、很不舒服。
　　是故，眾生忆佛念佛，其身便有佛光；现生能啟发本有智慧，消除黑暗业障；临终往生净土，同证无量光寿。
晨起念佛  顶现圆光
　　民国七十三年（一九八四）秋天（月日已忘），净与几位同修在中北部的一座山顶上的寺院掛单一夜，早晨起来即在床上跏趺念佛（净的早课极其单纯：早晨一醒顺便在床上打坐念佛，不诵经不持咒，坐多少时间便念多少佛。 ）六点多下坐盥洗毕即到斋堂用早餐，餐毕正好七点，便与几位同参道友来到大雄宝殿前欣赏山景。
　　此时晨曦破晓，山嵐氤氳，人影映落於山谷。其身影中净的顶上有一圆形的光环，周围与肩相齐，大小约直径二尺左右。其光环具有多种色彩：顏色鲜艷，正如彩虹之绚烂；美妙亮丽，远胜画佛的圆光。
　　后面的同参一见而言：「喔！你来这裡放光啊！」净遂即走入大殿，其光便隐。
　　这与「远信念佛顶现圆光」颇有相同：同在山间，同在早晨，同样念佛，同样圆光。
　　【按】一句弥陀 不论緇素 不论善恶 不论信疑
　　只要称念 不知不求 便有如此 光景现前
　　不论何人 常念佛者 顶现圆光 身现佛相
　　凡夫肉眼 虽不能见 法尔自然 有此道理   （慧净 笔） 

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念佛的微妙道理
 
  文章来源：中国佛教文化网    

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 　　心本来是没有念的，有念起来就乖离了心的理体。但是众生无始以来，习惯于妄想，不容易遣除，现在佛怜悯我们，教我们念佛，是以毒攻毒，用兵止兵的无上微妙法门。

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　　众生学佛，有无量修行的方法，其中念佛法门是最直接、最便捷的路。而念佛法又有多门，现在只要持名一法。就可以概括无量修行法门；因为持名就是持这心，心包括千千万万修行法门，如四谛、六度，以至八万四千恒河沙数一切法门，没有不摄收在内的。

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　　又因为佛有无量德性、无量功能，现在只用四字名号，足以概括这一切。为什么呢?那是由于“阿弥陀佛”四字名号的全体是一心，也包含著众德，如常乐我净、本觉始觉、真如佛性、菩提涅槃百千万的名称，都是这名所摄，包括在这一名之中。

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　　持名有数种：一、明持，就是出声称念，二、默持，就是无声密念，三、半默持，就是微动唇舌念，也就是咒家所说的金刚持；还有计数持和不计数持。在这些持念中，又各分事和理，不断的忆念，叫做事持，不断体究，叫做理持。

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　　什么是忆念呢?听到佛的名号，就经常想念，用心称念，字字分明，前句后句，相续不断。行住坐卧，只这念，没有第二念，也不为贪嗔烦恼等念头所杂乱。如《成就光明定意经》所说，“在环境寂寞中是心，在众多烦恼中是心，甚至在称誉讥谤、利害得失、善恶等处都是心。”这样，在事上是做到了，在理上还没有透彻，所得到的只是信力，因为还没有见道，所以叫做事心。

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　　什么是体究呢?听到了佛的名号以后，不但经常忆念，还随念反观，体察审究，寻究根源。体究到了极点，与自本心忽然契合。这中间还有两种分别：一、如“真如、佛性”智不二。能念心之外，没有佛为我所念，这是智外没有如。所念佛外，没有心能念于佛，这是如外没有智，既不是如，又不是智，所以只是一心。二、寂照难思“不可思议”。若说是有，那末，能念的心本体是空的，所念的佛了不可得，若说没有，可是能念的心，灵灵不昧。所念的佛历历分明；若说也有也没有，可是有念无念都不见，若说不是有，也不是没有但是有和无念都存在。

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　　不是有，所以常寂，不是没有，所以常照，不是也有也没有，不是有也不是没有，所以不寂不照，又照又寂。这情况是言语说不清，思想搞不通的，没有办法来形容，只是一心罢了。到这里能所的情况消失了，有无的见解没有了，唯有清净本然之体，那又有什么能杂乱它呢?能见到这一真理的，叫做理一心。

　　由于事是依理而起，理是从事得到显现，所以事和理是交互为用，不可偏废的。然而著于事相，能念念相继，功夫是不会白费的。相反的，执理而还没有明心，又不重视实行，这就会受到落空的祸患