四依法

金陵梧桐

《大方等大集经》卷29：四依法


「菩萨摩诃萨有四依法亦不可尽。何等为四？

依义不依语。
依智不依识。
依了义经不依不了义经。
依法不依人。

云何依义不依语？
语者若入世法中而有所说，义者解出世法无文字相；
语者若说布施调伏拥护，义者知施戒忍入于平等；
语者称说生死，义者知生死无性；
语者说涅盘味，义者知涅盘无性；
语者若说诸乘随所安止，义者善知诸乘入一相智门；
语者若说诸舍，义者三种清净；
语者说身口意受持净戒功德威仪，义者了身口意皆无所作而能护持一切净戒。
语者若说忍辱断除恚怒贡高  慢，义者了达诸法得无生忍；
语者若说勤行一切善根，义者安住精进无有终始；
语者若说诸禅解脱三昧三摩跋提，义者知灭尽定；
语者悉能闻持一切文字智慧根本，义者知是慧义不可宣说；
语者说三十七助道之法，义者正知修行诸助道法能证于果；
语者说苦集道谛，义者证于灭谛；
语者说无明根本乃至生缘老死，义者知无明灭乃至老死灭；
语者说助定慧法，义者明解脱智；
语者说贪恚痴，义者解不善根即是解脱；
语者脱障碍法，义者得无碍解脱；
语者称说三宝无量功德，义者三宝功德离欲法性同无为相；
语者说从发心至坐道场修集庄严菩提功德，义者以一念慧觉一切法；
舍利弗！举要言之，能说八万四千法聚是名为语，知诸文字不可宣说是名为义。


云何依智不依于识？
识者四识住处。何等四？色识住处、受想行识住处，智者解了四识性无所住；
识者若识地大水火风大，智者识住四大法性无别；
识者眼识色住，耳鼻舌身意识法住，智者内性寂灭外无所行，了知诸法无有忆想；
识者专取所缘思惟分别，智者心无所缘不取相貌，于诸法中无所  求；
识者行有为法，智者知无为法识无所行，无为法性无有识知；
识者生住灭相，智者无生住灭相。
舍利弗。是名依智不依于识。



云何依了义经不依不了义经？
不了义经者分别修道，了义经者不分别果；
不了义经者所作行业信有果报，了义经者尽诸烦恼；
不了义经者诃诸烦恼，了义经者赞白净法；
不了义经者说生死苦恼，了义经者生死涅盘一相无二；
不了义经者赞说种种庄严文字，了义经者说甚深经难持难了；
不了义经者多为众生说罪福相，令闻法者心生欣戚，了义经者凡所演说必令听者心得调伏；
不了义经者若说我、人、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者，种种文辞，诸法无有施者受者，而为他说有施有受；了义经者说空、无相、无愿、无作、无生，无有我、人、众生、寿命、养育、士夫、作者、受者，常说无量诸解脱门。
是名依了义经不依不了义经。



云何依法不依于人？
人者摄取人见、作者、受者，法者解无人见、作者、受者；
人者凡夫、善人、信行人、法行人、八人、须陀洹人、斯陀含人、阿那含人、阿罗汉人、辟支佛人、菩萨人，一人出世多所利益多人受乐，怜愍世间生大悲心，于人天中多所余润，所谓佛世尊；如是等名佛，依世谛为化众生故作是说；若有摄取如是见者，是谓依人。　如来为化摄人见者故，说依法不依于人；是法性者，不变、不易、无作、非作、无住、不住一切平等，等亦平等，不平等者亦复平等，无思无缘得正决定，于一切法无别无异，性相无碍犹如虚空，是名法性，若有依止是法性者，终不复离一相之法；入是门者观一切法同一法性，是故说言依一切法不依于人。

舍利弗！是名菩萨摩诃萨四依无尽。」(CBETA, T13, no. 397, p. 205, a1-c11)