取经僧关于要不要伏烦恼才能往生答新浪网友问

紫金莲

关于要不要伏烦恼才能往生答新浪网友问                      取经僧2009.7.5

新浪网友：您好！
   取经僧首先感谢你对本博客的关心，能留言提出相关问题，给取经僧学习的机会，净土佛门，如大海水，唯佛和佛能究竟。
   往生西方的第一条件是深信切愿念佛，有信心，愿心，而不忆佛念佛，肯定不能往生；深信切愿而念佛，一定能够往生，是不是一定要伏烦恼才能往生才能往生呢？这个问题我们看蕅益大师是怎样说的：
谓深信切愿念佛，而念佛时心多散乱者，即是下品下生。
深信切愿念佛，而念佛时散乱渐少者，即是下品中生。
深信切愿念佛，而念佛时便不散乱者，即是下品上生。
念到事一心不乱，不起贪瞋痴者，即是中三品生。
念到理一心不乱，任运先断见思尘沙，亦能伏断无明者，即是上三品生。
故信愿持名念佛，能历九品，的确不谬也。

又信愿持名，消伏业障，带惑往生者，即是凡圣同居净土。
信愿持名,  见思断尽而往生者，即是方便有余净土。
信愿持名,  豁破一分无明而往生者，即是实报庄严净土。
信愿持名   持到究竟之处，无明断尽而往生者，即是常寂光净土。
故持名能净四土，亦的确不谬也。
     从上可以看出，要往生到凡圣同居土，只要信愿持名，消伏业障，才能惑往生，消伏业障同伏烦恼是不同的，念一声佛号消八十亿劫生死重罪。念佛时心多散乱者，即是下品下生.心多散乱一定没有伏烦恼，也能往生。
   生西方以三种心：至诚心，深心，回向发愿心。此三直至成佛。流俗人亦三种心：轻心，忽心， 将就心。 此三常游五趣。呜呼！前三、百千中或一有；后三、百千中或一无；奚怪口言求生者多，真实往生者少也！
                              
                               南无阿弥陀佛
                                            取经僧顿首
                                               2009.7.5于安乐精舍
新浪网友：
2009-07-05 11:26:56
法师太谦虚，是弟子讨扰法师，看了回答弟子受益匪浅，非常感谢法师！这个伏惑讲法是学人经常误会和争论的，原来是最低要做到消伏业障，那么就是说李炳南老居士和净空法师要求的必须“伏惑”往生是指消伏业障往生，也是完全遵循祖师的吧，
南无阿弥陀佛！

博主回复： 2009-07-05 13:42:52
是的，观经下品往生中，均是先念佛消业障，后才接引西去

紫金莲

净空法师:"最低要伏住现行烦恼."即如《观无量寿佛经》中下品下生的至心十念称名或忆佛，暂时的、刹那的、片刻的令烦恼不起现行，中阴身阶段也须佛号佛念种子现起现行，而绝不是圆伏烦恼。
净空法师:"烦恼也就是业障"
所以,伏烦恼可以讲成是消伏业障.按藕益大师讲,下品往生都是消伏业障,而浅深不同，若达中品往生已是事一心,烦恼必伏,因为事一心必定得定，得定的意思就是伏惑，品位越高,伏惑越深,直至圆伏,最后是断惑等.


净界法师:"在净土宗来说，它不讲断烦恼，它讲带业往生；但是带业往生的最低标准，是正念分明，临终要正念分明。你临终的时候，你这个第六意识现前时，是清楚的正念、忆念弥陀的正念。那怎么会有正念呢？彻悟祖师为临终的正念，定下一个最低的底线，他说：「以折伏现行烦恼，为修心之要务。」我们不要说刚开始就对付这个种子，我们的阿赖耶识当中有很多的杂染种子，是的，这个都不是马上能去消灭的；但是刚开始你要注意你的现行烦恼，就是当下的现行烦恼。就是说你内心跟染污的境界接触的时候，这个贪瞋烦恼，第一个念头不能怪你，在菩萨戒，第一念的过失，这件事情是可以理解的。我们是从凡夫开始修行，所以你内心当中，第一念的贪瞋烦恼，当然不是很清净，这是可以理解；但是你的第二念，对治的力量没有生起，这就是你的过失，你愿意让你的生命继续地堕落下去。所以往生的条件就是说：虽然我们生命当中，还有很多杂染功能还没有生起活动，但是你忆佛、念佛这样的一个功能，在你所有的功能当中，它是一个主流，它是一个最大的力量。也就是说，你能够折伏现行烦恼，表示你忆佛、念佛的力量，是所有内心当中力量最大的"

昌臻法师:"彻悟禅师提出「折服现行烦恼是修心的要务，」这真正抓住了要害。净空法师也开示我们：「念佛一定要伏住烦恼，不能伏住烦恼，念得再多，那不叫功夫，喊破喉咙也枉然。我们能伏住烦恼，念佛功夫才能成片，功夫成片就决定往生。」

这样才能伏住现行烦恼。
　　首先，要弄清楚伏烦恼与断烦恼的区别。比喻说，断烦恼有如铲草除根，伏烦恼有如石头将草压住；当然，伏住烦恼就容易得多了。李炳南老居士有一段开示很好，他说，修其他法门带业绝不能了生死，只有净土法门才能带业往生。但是我们很多同修对於带业往生缺乏正确理解。造业，尤其是造恶业。身口意所造的十恶业：身业杀、盗、淫；口业妄语、恶口、两舌、绮语；意业贪、嗔、痴。这些业是从有体相，虚空都不能容纳，既然造了罪业，就要在六道中还债，就债未了清，又造新业，怎么能了生死呢？有人说，至心念佛一声，能消八十亿劫生死重罪，我们念了那么几年，为什么没有消除呢？李炳南老居士说：你造业的时间好长，是无始以来，你念佛的时间好短，充其量念了几十年。比如有一座房子起火了，靠你一个人提一两桶水去救火，当然无济於事。但是，有些同修因此就误认为念佛无效，甚至退失道心，乃至诽谤佛法，这是非常错误的。
　　专修净土法门能伏住烦恼，可以了生死，自然烦恼还存在，怎么办呢？就要时时刻刻用佛名来压服，时间久了，功夫纯熟了，到了临命终时能提得起正念，能伏得住妄想，自然就能带业往生了，往生以後要断烦恼就容易了，」但得见弥陀，何愁不开悟。「关键是你现在能够与阿弥陀佛感应道交，这个是带业往生的真实意义。绝不能有半点错误的理解，好像是我在念佛，就有保障了，一边造点罪业没有关系，这样做就不能往生。你不能怪佛说得不正确，只能怪自己理解错了。李炳南老居士有一首《佛惑偈》很好，对每个修行人都很有受用。他说：「一念毒心生，急压一声佛，恶言不出口，损人事莫作。久久成自然，往生可带业。是名伏惑法，真实秘诀。」毒心，我们起得念头都是超不出贪嗔痴和财色名食睡。三毒是一切罪恶的根源。所以，「一念毒生心，急压一声佛，」赶紧压一声佛号，这是关键，你能这样子做，下面就好解决了。「恶言不出口，」我们经常能将毒心伏住，烦恼就伏住了，当然就不会犯口业了。「损人事莫作，」行为上当然就不会去做杀、盗、淫、妄那些事了。这说明意业伏住了，身业、口业自然就不会继续做恶了。「久久成自然，往生可带业。」经常用佛号来压烦恼，久而久之就成自然了，随时提正念，恶念就生不起来了。这样，临命终时就可以带业往生。「是名伏惑法，」这个就叫做降伏惑业的方法。「真实秘密诀，」这是很真实的秘诀。"