憨山老人自序年谱实录

同成佛道

卷　上

嘉靖二十五年丙午
　　予姓蔡氏，父彦高，母洪氏，生平爱奉观音大士。初梦大士，携童子入门，母接而抱之，遂有娠。及诞，白衣重胞。是年十月己亥，十二日丙申，己丑时生也。
二十六年丁未
　　予周岁，风疾作，几死。母祷大士，遂许舍出家，寄名于邑之长寿寺，遂易乳名“和尚”。
二十七年戊申
　　予三岁，常独坐，不喜与儿戏。祖父常谓曰：此儿如木椿。
二十八年己酉
二十九年庚戌
三十年辛亥
三十一年壬子
　　予年七岁，叔父钟爱之，父母送予入社学。一日叔父死，停于床。予归，母绐之曰：汝叔睡，可呼起。乃呼数声。婶母感痛，乃哭曰：天耶，哪里去也！予愕然疑之，问母曰：叔身在此，又往何处耶？母曰：汝叔死矣。予曰：死向甚么处去？遂切疑之。
　　未几，次婶母举一子。母往视，予随之，见婴儿如许大，乃问母曰：此儿从何得入婶母腹中耶？母拍一掌云：痴子，你从何入你娘腹中耶！又切疑之。由是死去生来之疑，不能解于怀矣。
三十二年癸丑
　　予八岁读书，寄食于隔河之亲家，母诫不许回，但经月归一次。一日回，恋母不肯去，母怒鞭之，赶于河边，不肯登舟。母怒，提顶髻抛于河中，不顾而回。于时祖母见之，急呼救起，送至家。母曰：此不才儿，不淹杀留之何为！又打逐，略无留念。予是时，私谓母心狠，自是不思家。母常隔河流泪，祖母骂之，母曰：固当绝其爱，乃能读书耳。
三十三年甲寅
　　予九岁，读书于寺中。闻僧念《观音经》，能救世间苦。心大喜，因问僧求其本，潜读之，即能诵。母奉观音大士，每烧香礼拜，予必随之。一日谓母曰：观音菩萨有经一卷。母曰：不知也。予即为母诵一过。母大喜曰：汝何从得此耶？诵经声亦似老和尚。
三十四年乙卯
　　予十岁，母督课甚严，苦之，因问母曰：读书何为？母曰：做官。予曰：做何等官？母曰：从小做起，有能可至宰相。予曰：做了宰相却何如？母曰：罢。予曰：可惜一生辛苦，到头罢了，做他何用？我想只该做个不罢的。母曰：似你不才子，只可做个挂搭僧耳。予曰：何为挂搭僧，有甚好处？母曰：僧是佛弟子，行遍天下，自由自在，随处有供。予曰：做这个恰好。母曰：只恐汝无此福耳。予曰：何以要福？母曰：世上做状元常有，出家做佛祖，岂常有耶？予曰：我有此福，恐母不能舍耳。母曰：汝若有此福，我即能舍。私识之。
三十五年丙辰
　　予十一岁，偶见行脚僧数人，肩担瓢笠而来。予问母：此何人耶？母曰：挂搭僧也。予私喜，视之。僧至，放担倚树，乃问讯化斋。母曰：请坐！急烹茶，具斋饭，甚恭敬。食罢，众僧起，即荷担，只手一举。母急避之曰：勿谢！僧径去。予曰：僧何无礼，饭斋不谢？母曰：谢则无福矣。予私曰：是僧之所以高也。切念之，遂发出家之志，苦无方便路耳。
三十六年丁巳
　　予年十二，读书通文义，乡族咸爱重之。居常不乐俗，父为定亲，立止之。一日，闻京僧言，报恩西林大和尚有大德，予心即欲往从之。白父，父不听。白母，母曰：养子从其志，第听其成就耳。乃送之。
　　是岁十月至寺，太师翁一见喜曰：此儿骨气不凡，若为一俗僧，可惜也。我第延师教读书，看其成就何如？时无极大师初开讲于寺之三藏殿，祖翁携往谒。适赵大洲在，一见喜曰：此儿当为人天师也。乃抚之问曰：汝爱做官？要作佛？予应声曰：要作佛！赵公曰：此儿不可轻视，当善教之。及听讲，虽不知言何事，然心愤愤，若有知而不能达者。时雪浪恩兄，长予一岁，先一年依大师出家，见予相视而嘻，时人以为同胞云。江南开讲佛法，自无极大师始。少年入佛法者，自雪浪始。
三十七年戊午
　　予十三岁，初太师祖择诸孙有学行者俊公，为予师，先授《法华经》，四月成诵。
三十八年己未
　　予年十四，流通诸经皆能诵。太师翁曰：此儿可教，不可误之也。遂延师能文者教之。
三十九年庚申
　　予年十五，太师翁乃请先生，教习举子业。初即试其可教，乃令《四书》一齐读。是年多病。
四十年辛酉
　　予年十六，是岁《四书》完，背之，首尾不遗一字。
四十一年壬戌
　　予年十七，是岁讲《四书》，读《易》，并时艺，及古文辞诗赋，即能诗述文。一时童子推无过者。
四十二年癸亥
　　予年十八，时督学使者专讲道学，以童生为歌童，动随数十，逐队而歌，亦有因之而幸进者。予大耻之，遂欲弃所业。是岁以病，辞不入馆。
四十三年甲子
　　予年十九，同会诸友皆取捷，有劝予往试者。时云谷大师，正法眼也，住栖霞山中，太师翁久供养，往来必款留旬月，予执侍甚勤。适云大师出山，闻有劝予之言，恐有去意，大师力开示出世参禅、悟明心地之妙，历数传灯诸祖及高僧传，命予取看。予检书笥，得《中峰广录》，读之未终轴，乃大快，叹曰：此予心之所悦也！遂决志做出世事，即请祖翁披剃。尽焚弃所习，专意参究一事。未得其要，乃专心念佛，日夜不断。未几，一夕梦中见阿弥陀佛，现身立于空中，当日落处，睹其面目光相，了了分明。予接足礼，哀恋无已。复愿见观音、势至二菩萨，即现半身。自此时时三圣炳然在目，自信修行可办也。
　　是年冬，本寺禅堂建道场，请无极大师讲《华严玄谈》，予即从受具戒。随听讲至十玄门，海印森罗常住处，恍然了悟法界圆融无尽之旨。切慕清凉之为人，因自命其字曰澄印。请正，大师曰：汝志入此法门耶。因见清凉山有“冬积坚冰，夏仍飞雪，曾无炎暑，故号清凉”之语，自此行住冰雪之境，居然在目，矢志愿住其中。凡事无一可心者，离世之念，无刻忘之矣。
四十四年乙丑
　　予年二十，是岁正月十六日，太师翁入寂。师翁于前年除日，毕集诸眷属，曰：吾年八十有三，旦暮行矣。我度弟子八十余人，无一持我业者。乃抚予背曰：此子我望其成人，今不能矣。是虽年幼，有老成之见，我死后，房门大小事皆取决之，勿以小而易之也。众唏嘘受命。新岁七日，师翁具衣遍巡寮，各辞别，众咸讶之。又三日，即属后事，示微疾，举药不肯进，乃曰：吾行矣，药奚为！乃集众念佛五昼夜，手提念珠，予拥于怀，端然而逝。以师翁生平持《金刚经》，临终亦不辍也。太师翁为报恩官住，三十年居方丈，及入灭，至三月十八日而方丈火，众皆叹异。
　　是年冬十月，云谷大师建禅期于天界，集海内名德五十三人，开坐禅法门。大师极力扳予往从，少师翁听之，乃得预会。初不知用心之诀，甚苦之。乃拈香请益，大师开示审实念佛公案。从此参究，一念不移，三月之内，如在梦中，了不见有大众，亦不知有日用事，一众皆以予为有志。初不数日，以用心太急，忽发背疽，红肿甚巨。大师甚难之。予搭袈裟，哀切恳祷于韦驮前，曰：此必冤业索命债耳，愿诵《华严经》十部，告假三月以完禅期，后当偿之。至后夜，倦极，上禅床则熟睡，开静亦不知。及起，则忘之矣。天明，大师问恙何如？予曰：无恙也。及视之，已平复矣，一众惊叹，是故得完一期。及出，亦如未离禅座时，即行市中，如不见一人，时皆以为异。江南从来不知禅，而开创禅道，自云谷大师始。少年僧之习禅者，独予一人。时寺僧服饰皆从俗，多艳色。予尽弃所习衣服，独觅一衲被之，见者以为怪。
四十五年丙寅
　　予年二十一，自禅期出。是年二月十八日午时，大雨如倾盆，忽大雷自塔而下，火发于塔殿，不移时大殿焚。至申酉时，则各殿画廊，一百四十余间，悉为煨烬。时予少祖为住持，及奏闻，旨下法司，连逮同事者十八人。合寺僧恐株连，各各逃避。而寺执事僧，无可与计事者。予挺身力救，躬负盐菜，送狱中以供之。寺至刑部相去二十里，往来不倦者三月，且多方调护，诸在事者，竟免死。时与雪浪恩公，俱决兴复之志。且曰：此大事因缘，非具大福德智慧者未易也，你我当拌命修行以待时可也。是时即发远游志。顷之少祖寻入灭，太祖之房门无支持者。先是太师翁入灭，无储畜，丧事皆取贷不资，故多欠负，即析居，知必不能保。予思太师翁遗命，乃设法尽偿其负贷，余者分诸弟子各执业，房门竟以存。
　　是年冬从无极大师，听《法华经》于天界寺。因志远游，每察方僧，求可以为侣者，久之，竟未得。一日见后架精洁，思净头必非常人，乃访之，及见，特一黄肿病僧。每早起，事已悉办，不知何时洒扫也。予故不寐，窃经行廊下侦之，当众方放参时，即已收拾毕矣。又数日见不洁，乃不见其人。问之，执事曰：净头病于客房也。予往视，其状不堪，问曰：师安否？曰：业障身病已难支，馋病更难当。予问何故？曰：每见行斋食，恨不俱放下。予笑曰：此久病思食耳。是知其人真，因料理果饼，袖往视之。问其号曰妙峰，为蒲州人。予即相期结伴同游，后数日，再视之，则不见。予心知其人，恐以予累，故潜行耳。
隆庆改元丁卯
　　予年二十二，特举虚谷忠公为寺住持，以救倾颓。比为回禄事，常住负贷将千金，皆经予手。众计无所处，予设法，定限三年，尽偿之。是年奉部檄本寺设义学，教僧徒，请予为教师，授业行童一百五十余人。予因是复视《左》、《史》，诸子古文辞。
二年戊辰
　　予年二十三，是年谢馆事。复馆于高座，以房门之累然也。
三年己巳
　　予年二十四，是年金山聘馆，居一年。
四年庚午
　　予年二十五，是年仍应金山聘。
五年辛未
　　予年二十六，予以本寺回禄，决兴复之志，将修行以养道待时，是年遂欲远游。始同雪浪恩兄游庐山，至南康，闻山多虎乱，不敢登，遂乘风至吉安。游青原，见寺废，僧皆蓄发。慨然有兴复之志，乃言于当道，选年四十以下者尽剃之，得四十余人。夏自青原归，料理本师业，安顿得宜。冬十一月，即一钵远游。将北行时，雪浪止予，恐不能禁苦寒，姑从吴越，多佳山水，可游目耳。予曰：吾人习气，恋恋软暖，必至不可施之地，乃易制也。若吴越，枕席间耳。遂一钵长往。
六年壬申
　　予年二十七，初至扬州，大雪阻之，且病作。久之，乞食于市，不能入门。自忖何故？急自省曰，以腰缠少有银二钱，可恃耳。乃见雪中僧道，行乞不得者，即尽邀于饮店，以银投之，一餐而毕。明日上街，入一二门，乃能呼，遂得食。因自喜曰：吾力足轻万钟矣。铭其钵曰轻万钟之具，铭其衲曰轻天下之具。乃为之铭曰：“尔委我以形，我托尔以心。然一身固因之而足，万物实以之而轻。方将曳长风之袖，披白云之襟，其举也若鸿鹄之翼，其逸也若潜龙之鳞，逍遥宇宙，去住山林。又奚衒夫朱紫之丽，唯取尚乎霜雪之所不能侵！”
　　是年秋七月，至京师，无投足之地，行乞竟日，不能得。日暮至西太平仓茶棚，仅一餐，投宿河漕遗教寺。明日，左司马汪公伯玉知予至，乃邀之，以与次公仲淹为社友故耳，因得寓所。旬日即谒摩诃忠法师，随往西山，听《妙宗钞》。有《西山怀恩兄诗》。期罢，摩诃留过冬，听《法华》、《唯识》，请安法师为说因明三支比量。
　　十一月，妙峰师访予至。师长须发，衣褐衣，先报云有盐客相访。及入门，师即问：还认得么？予熟视之，见师两目，忽记为昔天界病净头也，乃曰：认得。师曰：改头换面了也。予曰：本来面目自在。相与一笑，不暇言其他。第问所寓，曰龙华。明日过讯，夜坐，乃问其状，何以如此？师曰：以久住山，故发长未剪，适以檀越山阴殿下，修一梵宇，命请内藏，故来耳。问予状，乃曰：特来寻师，且以观光辇毂，一参知识，以绝他日妄想耳。师曰：别来无时不思念，将谓无缘，今幸来，某愿伴行乞，为前驱打狗耳。竟夕之谈，迟明一笑而别。即往参遍融大师，礼拜，乞和尚指示。师无语，唯直视之而已。参笑岩师，师问：何处来？予曰：南方来。师曰：记得来时路否？曰：一过便休。师曰：子却来处分明。予作礼，侍立请益，师开示向上数语而别。万历元年癸酉
　　予年二十八，春正月，往游五台。先求《清凉传》，按迹游之。至北台，见有憨山。因问其山何在，僧指之，果奇秀。默取为号，诗以志之，有“遮莫从人去，聊将此息机”之句。以不禁冰雪苦寒，遂不能留。复入京东游，行乞至盘山，于千象峪石室，见一僧，不语，予亦不问，即相与拾薪汲水行乞。汪司马以书访之，曰：恐公作东郊饿夫也。及秋，复入京。以岭南欧桢伯，先数年，未面寄书，今为国博，急欲见予，故归耳。
二年甲戌
　　予年二十九，春游京西山，当代名士若二王、二汪，及南海欧桢伯，一时俱集都下。一日访王长公凤洲，相见，以予少年易之。予傲然宾主。公即谆谆教以作诗法，予瞠目视之，竟无一言而别。公不怿，乃对次公麟洲言之。明日次公来访，一见即曰：夜来家兄失却一只眼。予曰：公具只眼否？公拱曰：小子相见了也。相与大笑归。谓其兄曰：阿哥输却维摩了也。因以诗赠予，有“可知王逸少，名理让支公”之句。
　　一日，汪次公与予同居，看《左传》，因谓予曰：公天资特异，大有文章气概。家伯子当代文宗也，何不执业，以成一家之名乎？予笑而唾曰：留取老兄膝头，他日拜老僧受西来意也。次公大不悦，归告司马公。公曰：信哉！予观印公道骨，他日当入大慧、中峰之室，是肯以区区文字为哉？第恐浮游为误耳。见予与次公扇头诗，有“身世蜩双翼，乾坤马一毛”之句。乃示次公曰：此岂文字僧耶？他日特设斋请予，与妙师同坐。公谓予曰：禅门寥落大可忧，小子切念之。观公器度，将来成就不小，何以浪游为？予曰：贫道特为大事因缘，参访知识。今第游目当代人物，以了他日妄想耳。非浪游也，且将行矣。公曰：信然，予观方今无可为公之师者，若无妙峰，则无友矣。予曰：昔已物色于众中，曾结同参之盟，故北来相寻，不意偶遇于此。公曰：异哉！二公若果行，小子愿津之。时妙师取藏经回，司马公因送《勘合二道》，又为文以送予。
　　一日，公速予至，问曰：妙峰行矣，公何不见别？予曰：姑徐行。公曰：予知公不欲随人脚跟转耳，殊大不然。古人不羞小节，而耻功名不显于天下。但愿公他日做出法门一段光明事业，又何以区区较去就哉！予感而拜谢，遂决行。即往视妙师，已载乘矣。见予至，问曰：师行乎？曰：行矣。即登车，未别一人而去。
　　秋八月，渡孟津见武王观兵处，有诗吊之曰：“片石荒碑倚岸头，当年曾此会诸侯，王纲直使同天地，应共黄河不断流。”过夷齐扣马地，吊曰：“弃国遗荣意已深，空余古庙柏森森，首阳山色清如许，犹是当年扣马心。”遂入少林谒初祖。时大千润宗师初入院，予访之，未遇。出山观洛阳古城、焚经台、白马寺，即追妙师。
　　九月至河东，会山阴至，遂留结冬。时太守陈公，延妙师及予，意甚勤。为刻《肇论中吴集解》，予校阅，向于《不迁论》“旋岚偃岳”之旨不明，窃怀疑久矣，今及之，犹罔然。至梵志自幼出家，白首而归，邻人见之曰：昔人犹在耶？志曰：吾似昔人，非昔人也。恍然了悟曰：信乎诸法本无去来也！即下禅床礼佛，则无起动相。揭帘立阶前，忽风吹庭树，飞叶满空，则了无动相。曰：此旋岚偃岳而长静也。至后出遗，则了无流相。曰：此江河竞注而不流也。于是去来生死之疑，从此冰释。乃有偈曰：“死生昼夜，水流花谢，今日乃知，鼻孔向下。”明日，妙师相见，喜曰：师何所得耶？予曰：夜来见河边两个铁牛相斗入水去也，至今绝消息。师笑曰：且喜有住山本钱矣！
　　未几，山阴请牛山法光禅师至，予久慕之，相见喜得坐参也。与语机相契，请益，开示以“离心意识参，出凡圣路学”，深得其旨。每见师谈论出声，如天鼓音，是时予知悟明心地者，出词吐气果别也，深服膺其人。一日袋中搜得予诗，读之，叹曰：此等佳句，何自而得耶？复笑曰：佳则佳矣，那一窍欠通在。予曰：和尚那一窍通否？师曰：三十年拿龙捉虎，今日草中走出兔子来下一跳。予曰：和尚不是拿龙捉虎手。师拈拄杖才要打，予即把住，以手捋其须曰：说是兔子，恰是虾蟆。师一笑休去。
　　师一日曰：公不必他往，愿同老伏牛，是所望也。予曰：观师佛法机辩，不减大慧。见居常似有风颠态，吟哦手口无停时，谓何？师曰：此我禅病也。初发悟时，偈语如流，日夜不绝，自是不能止，遂成病耳。予曰：此病初发时，何以治之？师曰：此病一发，若自看不破，须得大手眼人痛打一顿，令其熟睡，觉时则自然消灭矣，我初恨其无毒手耳。岁暮，师知予新正即往五台，乃以诗送之，有“云中狮子骑来看，洞里潜龙放去休”之句。问曰：公知否？予曰：不知。师曰：要公不可捉死蛇耳。予颔之。向来禅道久无师匠，及见光师，始知有宗门作略。
　　　山阴国主问予二亲在，乃赠二百金为终养资。予谢曰：贫道初行脚，自救不了，又安敢累二亲乎！因让致光师。
三年乙亥
　　予年三十，正月自河东同妙师上五台，过平阳，师之故乡也。师以少贫，值岁饥，父母死，葬无殓具。至是山阴与一二当道助之，予为卜高敞地为合葬，作墓志。师俗姓续，居平阳东郭，盖春秋续鞠居之后也。
　　太守胡公号顺庵，东莱人，闻予至寓城外，欲一见不可得。及予行，公送邮符。予曰：道人行脚有草屦耳，焉用此？公益重。及予行，公后追之，至灵石乃见，同至会城，留语数日，差役送至台山。于二月望日，寓塔院寺。大方主人为卜居北台之龙门，最幽峻处也。以三月三日，于雪堆中，拨出老屋数椽以居之。时见万山冰雪，俨然夙慕之境，身心洒然，如入极乐国。
　　未几，妙峰往游夜台，予独住此。单提一念，人来不语，目之而已。久之视人如杌，直至一字不识之地。初以大风时作，万窍怒号；冰消涧水，冲激奔腾如雷。静中闻有声，如千军万马出兵之状，甚以为喧扰，因问妙师。师曰：境自心生，非从外来。闻古人云：三十年闻水声，不转意根，当证观音圆通。溪上有独木桥，予日日坐立其上。初则水声宛然，久之动念即闻，不动即不闻。一日坐桥上，忽然忘身，则音声寂然。自此众响皆寂，不复为扰矣。
　　予日食麦麸和野菜，以合米为饮汤送之。初人送米三斗，半载尚有余。一日粥罢经行，忽立定，不见身心，唯一大光明藏，圆满湛寂，如大圆镜，山河大地影现其中。及觉则朗然，自觅身心，了不可得。即说偈曰：“瞥然一念狂心歇，内外根尘俱洞彻，翻身触破太虚空，万象森罗从起灭。”自此内外湛然，无复音声色相为障碍，从前疑会，当下顿消。及视釜，已生尘矣。以独一无侣，故不知久近耳。
　　是年夏，雪浪兄北来看予，至台山，不禁其凄楚，信宿而别。冬结一板屋以居。
四年丙子
　　予年三十一，春三月，莲池大师游五台过访，留数日，夜对谈心甚契。
　　是年予发悟后，无人请益，乃展《楞伽》印证。初未闻讲此经，全不解义，故今但以现量照之，少起心识，即不容思量。如是者八阅月，则全经旨趣，了然无疑。
　　秋七月，平阳太守胡公，转雁平兵备，入山相访。静室中，唯餐燕麦[食*屈][食*畾]野菜虀耳。时下方正酷热，骖从到涧中敲冰嚼之。公见曰：别是一世界也！吾到此，世念如此冰耳。
　　是年冬十月，塔院主人大方被诬讼，本道拟配递还俗，丛林几废。庐山彻空禅师来，与予同居，适见其事，大苦之。予曰：无伤也。遂躬谒胡公，冒大雪往。及见，胡公欣然曰：正思山中大雪难禁，已作书遣迎。师适来，诚所感也。然竟解释主人，道场以全。固留过冬，朝夕问道，为说《绪言》。
　　开府高公，移镇代郡，闻予在署中，乃谓胡公云：家有园亭，多题咏，欲求高人一诗。胡公诺之，对予言。予曰：我胸中无一字，焉能为诗乎？力拒之。胡公乃取古今诗集，置几上，发予诗思。予偶揭之，方构思，忽机一动，则诗句迅速不可遏捺，胡公出堂回，则已落笔二三十首矣。予忽觉之曰：此文字习气魔也。即止之，取一首以塞白。然机不可止，不觉从前所习诗书辞赋，凡曾入目者，一时现前，逼塞虚空，即通身是口，亦不能尽吐，更不知何为我之身心也。默之自视，将欲飞举之状，无奈之何。明日，胡公送高公去，予独坐思之曰：此正法光禅师所谓禅病也，今在此中，谁能为我治之者？无已，独有熟睡可消。遂闭门强卧，初甚不能，久之坐忘如睡。童子敲门不开，椎之不应。胡公归，亟问之，乃令破窗入，见予拥衲端坐，呼之不应，撼之不动。先是书室中设佛供案，有击子。胡公拈之问曰：此物何用？予曰：西域僧入定，不能觉，以此鸣之，即觉矣。公忽忆之，曰：师入定耶。疾取击子耳边鸣数十声，予始微微醒觉，开眼视之，则不知身在何处也。公曰：我行，师即闭门坐，今五日矣。予曰：不知也，第一息耳。言毕，默坐谛观，竟不知此是何所，亦不知从何入来。及回观山中，及一往行脚，一一皆梦中事耳，求之而不得。则向之遍空扰扰者，如雨散云收，长空若洗，皆寂然了无影像矣。心空境寂，其乐无喻。乃曰：静（清凉书屋注：偈见《楞严经》卷六，“静”字经文作“净”）极光通达，寂照含虚空，却来观世间，犹如梦中事。佛语真不吾欺也！
　　岁暮拟新正还山，乃为胡公言台山林木，苦被奸商砍伐，菩萨道场将童童不毛矣。公为具疏题请大禁之。自后国家修建诸刹，皆仗所禁之林木，否则无所取材矣。
五年丁丑
　　予三十二岁，春自雁门归。因思父母罔极之恩，且念于法多障，因见《南岳思大师发愿文》，遂发心刺血泥金，写《大方广佛华严经》一部，上结般若胜缘，下酬罔极之恩，以是年春创意。先是慈圣圣母，以保国选僧诵经，予僭列名。至是上闻书经，即赐金纸以助。明年四月，书经起。彻空师游匡山，有诗十首送之。
六年戊寅
　　予三十三，刻意书经，无论点画大小，每落一笔，念佛一声。游山僧俗至者，必令行者通说，予虽手不辍书，然不失应对，凡问讯者，必与谈数语。其高人故旧，必延坐禅床，对谈不失，亦不妨书，对本临之，亦不错落。每日如常，略无一毫动静之相。邻近诸老宿，窃以为异，率数众来验，故意搅扰，及书罢，读之良信。因问妙师曰：印师何能如此耶？妙师曰：吾友入此三昧纯熟耳。
　　予自住山至书经，屡有嘉梦。初一夕宿，入金刚窟，石门榜“大般若寺”。及入，则见广大如空，殿宇楼阁，庄严无比。正殿中唯大床座，见清凉大师，倚卧床上，妙师侍立于左。予急趋入，礼拜立右。闻大师开示初入法界圆融观境，谓佛刹互入，主伴交参，往来不动之相。随说其境，即现睹于目前，自知身心交参涉入。示毕，妙师问曰：此何境界？大师笑曰：无境界境界。及觉后，自见心境融彻，无复疑碍。
　　又一夕，梦自身履空上升，高高无极，落下则见十方迥无所有，唯地平如镜，琉璃莹彻。远望唯一广大楼阁，阁量如空，阁中尽世间所有人物事业，乃至最小市井鄙事，皆包其中，往来无外。阁中设一高座，紫赤焰色，予心谓金刚宝座。其阁庄严，妙严不可思议，予欢喜欲近，心中思惟：如何清净界中，有此杂秽耶？才作此念，其阁即远。寻复自思曰：净秽自我心生耳。其阁即近。顷之，见座前侍列众僧，身量高大，端严无比。忽有一少年比丘，从座后出，捧经一卷而下，授予曰：和尚即说此经，特命授汝。予接之，展视乃金书梵字不识也，遂怀之。因问和尚为谁？曰：弥勒。予喜，随比丘而上，至阁陛，瞑目敛念而立。忽闻磬声，开目视之，则见弥勒已登座矣。予即瞻礼，仰视其面，晃耀紫金色，世无可比者。礼毕，自念今者特为我说，则我为当机，遂长跪取卷展之。闻其说曰：分别是识，无分别是智；依识染，依智净；染有生死，净无诸佛。至此则身心忽然如梦，但闻空中音声历历，开明心地，不存一字。及觉，恍然言犹在耳也。自此识、智之分，了然心目矣。且知所至，乃兜率天弥勒楼阁耳。
　　又一夕，梦僧来报云：北台顶文殊菩萨设浴请赴。随至，则入一广大殿堂，香气充满，侍者皆梵僧，即引至浴室，解衣入浴。见有一人先在池中，视之为女子也，予心恶不欲入。其池中人故泛其形，则知为男也，乃入共浴。其人以手戽水浇予，从头而下，灌入五内，如洗肉桶，五脏一一荡涤无遗，止存一皮，如琉璃笼，洞然透彻。时则池中人呼茶，见一梵僧，擎髑髅半边如剖瓜状，视之脑髓淋漓，心甚厌之。其僧乃以手指剜取示予曰：此不净耶？即入口啖之。如是随取随啖，其甘如饴，脑已食尽，唯存血水。其池中人曰：可与之。僧乃授予。予接而饮之，其味如甘露也，饮而下透身毛孔一横流。饮毕，梵僧搓背，大拍一掌，予即觉。时则通身汗流如水，五内洞然，自此身心如洗，轻快无喻矣。如是者吉兆居多，总之皆与诸圣酬酢，常闻佛言，常有是好梦。七年己卯
　　予年三十四，是年秋，京都建大慈寿寺完。初圣母为荐先帝、保圣躬，欲于五台修塔院寺舍利宝塔，谕执政，以为台山去京窎远，遂卜附京吉地，建大慈寿寺。是年工完，覆奏圣母，以为未满台山之愿，谕皇上仍遣内官带夫匠三千人来山修造。是时朝廷初作佛事，内官初遣于外，恐不能卒业，有伤法门。予力调护，始终无恙。
八年庚辰
　　予年三十五，是年特旨，天下清丈田粮，寸土不遗。台山从来，未入版额，该县奸人蒙蔽，欲飞额粮五百石于台山。屡行文查报地土，合山丛林静室，无一人可安者，自此台山为狐窟矣。诸山耆旧集，白予。予安之曰：诸师第无忧，缓图之。予于是宛转设法，具白当道，竟免清丈，未加升合，台山道场遂以全。
九年辛巳
　　予年三十六，是年建无遮会。初妙师亦刺血书《华严经》，与予同愿，欲建一圆满道场，名无遮会。妙师募化，钱粮毕集，京中请大德僧五百众，其道场事宜俱备。适皇上有旨祈皇嗣，遣官于武当。圣母遣官于五台，即于本寺。予以为沙门所作一切佛事，无非为国祝釐，阴翊皇度。今祈皇储，乃为国之本也，莫大于此者，愿将所营道场事宜一切，尽归并于求储一事，不可为区区一己之名也。妙师意不解，上遣内使亦不解事，但以阿附为心。予大不然，乃力争忤之，竟从予议。顷之，江南妖人作难，忌者即欲借此中伤，以破道场。然以为国求储之题目，竟保全，始终无虞。是年修塔成，予即以金书《华严经》安置塔藏，有愿文一卷。予自募造华藏世界转轮藏成，为建道场于内，应用供具器物斋粮果品一切所需，妙师在京若罔知，皆予一力经营，九十昼夜，目不交睫。及十月临期，妙师率所请五百余僧，一日毕集，内外千人，其安居供具茶饭斋食，条然不失不乱，亦不知所从出，观者莫不骇然。初开启水陆佛事七昼夜，予七日之内，粒米不糁，但饮水而已，然应事不缺。供诸佛菩萨，每日换供五百桌，次第不失，不知所从来，观者以为神运，予亦自知佛力加被也。
十年壬午
　　予三十七岁，是春三月，讲《华严玄谈》。百日之内，常住上牌一千众，十方云集僧俗，每日不下万众。一食如坐一堂，不杂不乱，不闻传呼剥啄之声。皆予一人指挥，余无措目者，智者不知所以然也。生平精力，盖竭于此。三月会罢，尽库内所余，一应钱粮，约可万计，尽行封付本寺主者，以为常住。予与妙师，一钵飘然长往矣。妙师往芦芽，予以疾，往真定障石岩调养。作诗一首，有“削壁插天应隘日，断崖无路只飞梯”之句。是年八月皇子生。予复之京西中峰寺，作《重刻中峰广录序》，结冬水斋于石室。
十一年癸未
　　予年三十八，春正月，水斋毕。然以台山虚声，谓大名之下，难以久居，遂蹈东海之上。始易号憨山，时则不复知有澄印矣。始予为本寺回禄，志在兴复，故修行以约缘。然居台山八年，颇有机会，恐远失时，故隐居东海，此本心也。
　　夏四月八日至牢山。初妙师别时，以予不能独行，乃命法属德宗为侍者。予初因阅《华严疏·菩萨住处品》云：东海有处名那罗延窟，从昔以来，诸菩萨众于中止住。清凉疏云：梵语那罗延，此云坚牢，即东海之牢山也；禹贡青州登莱之境，今有窟存焉。予因慕之，遂特访至牢山，果得其处。盖不可居，乃探山南之最深处，背负众山，面吞大海，极为奇绝，信非人间世也。地名观音庵，盖古刹也，唯废基存焉。考之，乃元初七真，出于东方，假世祖威福，多占佛寺，改为道院。及世祖西征回，僧奏闻，多命恢复。唯牢山僻居海上，故未及之耳。予喜其地幽僻，真逃人绝世之所，志愿居之。初掩片席于树下七阅月，后得土人张大心居士，为诛茅结庐以居。入山期年，人无往来，心甚乐也。时即墨灵山寺，有桂峰法师，一方眼目也，喜得相与。
十二年甲申
　　予年三十九，秋七月，圣母以五台祈嗣之劳，访求主事三人，乃大方、妙峰与予也。二师已至，受赐，独访予不得。因力求之，乃命旧主人龙华寺住持瑞庵亲访之。公知予在海上，乃杖策而至，具宣慈旨。某恳谢曰：倘蒙圣恩容老山海，受赐多矣，又何求其他。公覆报，圣意不已，寻卜地建寺于西山，随遣内使至，期以必往，予竟谢不就。中使回报以居山坚卧之志，圣意怜之，问无房舍，即发三千金，仍遣前使送至，以修庵居。及至，予力止之曰：我茅屋数椽，有余乐矣，何用多为？使者强之，不敢覆命。予曰：古人有矫诏济饥之事，今山东岁凶，何不广圣慈于饥民乎！乃令僧领来使遍散各府之僧道、孤老、狱囚，各取所司印册缴报。圣情大悦，感叹不已。及后予罹难下镇抚，鞫予数用内帑金。予对以请查内库支籍。上查止此济饥一事，余无一毫，上意竟解。
十三年乙酉
　　予年四十，东人从来不知僧，予居山中，则黄氏族最大，诸子渐渐亲近。方今所云外道罗清者，乃山下之城阳人。外道生长地，故其教遍行东方，绝不知有三宝。予居此，渐渐摄化，久之凡为彼师长者，率众来归，自此始知有佛法，乃予开创之始也。
十四年丙戌
　　予年四十一，是年颁藏经。先国初刻藏，有此方撰述诸经未入藏者，今上圣母命补入之。刻完，皇上敕颁十五藏，散施天下名山，首以四部施四边境：东海牢山、南海普陀、西蜀峨嵋、北边芦芽。时圣母以台山因缘，且数召，予不知，赐亦不受，乃以藏经一部，首送东海。初未知也，及至牢山，无可安顿，抚按行所在有司供奉。予见有敕命，乃诣京谢恩。比蒙圣慈，命合眷各出布施，修寺安供，请命名曰海印寺。
　　予在京闻达观禅师访予于海上，即趋归，兼程追之。值师出山，寻即同回，盘桓两旬。赠予诗，有“闲来居海上，名误落山东”之句。
　　是年冬十一月，予自辛巳以来，率多劳动，未得宁止，故多疲倦，至今禅室初就，始得安居，身心放下，其乐无喻。一夕静坐夜起，见海湛空澄，雪月交光，忽然身心世界，当下平沉，如空华影落，洞然一大光明藏，了无一物。即说偈曰：“海湛空澄雪月光，此中凡圣绝行藏，金刚眼突空华落，大地都归寂灭场。”即归室中，取《楞严》印正，开卷即见“汝身汝心，外及山河虚空大地，咸是妙明真心中物”。则全经观境，了然心目。随命笔述《楞严悬镜》一卷，烛才半枝，已就。时禅堂方开静，即唤维那入室，为予读之，自亦如闻梦语也。
十五年丁亥
　　予年四十二，是年修造殿宇，始开堂为众说戒，自是四方衲子日益至。为居士作《心经直说》。是年秋，胡中丞公请告归田，携其亲之子，送出家为侍者，命名福善。
十六年戊子
　　予年四十三，时学人读予《楞严悬镜》，请曰：此经心观具明，第未全消文字，恐后学不易入，愿字字消归观心，则莫大之法施也。予始创意述《通议》，已立大旨，然犹未属稿。
十七年己丑
　　予年四十四，是年阅藏，为众讲《法华经》、《起信论》。
　　予自别五台，时有省亲之心，且恐落世谛也，姑自验之。一夕静坐，忽开眼有偈曰：“烟波日日浸寒空，鱼鸟同游一镜中，昨夜忽沉天外月，孤明应自混骊龙。”乃急呼侍者曰：吾今可归故乡见二老矣！
　　先是为报恩寺乞请大藏经一部，冬十月至京请藏，上即命送赍行。十一月至龙江本寺，宝塔放光连日。及迎经之日，塔光如桥，向北迎经，僧自光中行。及安经建道场，光相日日不绝。瞻礼者，日万余人，以为希有之瑞。
　　老母闻予至，先遣人候问何日到家。予曰：我为朝廷事，非为家也。若老母能相见欢喜如未别时，止可信宿，否则我不归矣。老母闻之曰：再生相见，欢喜不了，那更有悲？一面即可，况两宿耶。及予归，老母相见，欣然绝倒。予大以为异。及夜坐，族中长者问从船来陆来。老母应声曰：何问从船来陆来？问者曰：从何处来？老母曰：从空中来。予惊曰：怪得当时老婆子能舍我也。因问老母曰：别后想我否？母曰：安得不想？予曰：母何以自遣？母曰：始而不知，既知尔在五台，因问师家，五台在何处？曰在北斗之下，即令郎住处也。我自此夜礼北斗，称菩萨名，则不复想矣。今谓你死，则不拜亦绝想矣。今见尔，乃化身来也。予明日祭祖茔，为二亲卜得葬穴。时老父已八十，予戏曰：今日活埋老子，省他日又来也。予把钁斫地，老母夺之曰：老婆婆自埋，又何烦人！连斫数十下。三日告别，老母欢然如故，未尝蹙眉，予始知老母非寻常也。
　　即墨有黄生纳善字子光者，乃今大司公之弟也，初予至海上时，年十九岁，即归依请益。授以《楞严》，二月成诵。从此斋素，虽父母责之，不异其心。切志参究，胁不至席。时予南归，光私念曰：吾生边地，长劫不闻三宝名，今幸遇大善知识，为不请友，倘不回，吾辈失依怙矣。乃对观音大士，破臂燃灯供养，求大士保予早归。自后火疮发痛，日夜危坐，持观音大士名号，三月乃愈。愈时见疮痕结一大士像，眉目身衣，宛然如画。即其母妻亦未知也。恒求出家，予绝不听。乃曰：弟子打个筋斗来，师又何能止我乎！是知篾戾车地，未尝断佛种也。
　　初予以重修本寺志居台山，事已有机，但以动至数十万计未易言，故待时于海上。至是机将熟，乃借送大藏因缘回南都，具得本寺始末回，覆命具奏圣母。且云：工大费钜，难轻举。愿乞圣母日减膳羞百两，积之三年事可举，十年工可成。圣情大悦，即命于是年十二月储积始。
十八年庚寅
　　予年四十五，是年殿宇成。春为圣母代书《法华经》。时有乡宦欲谋道场者，乃构方外黄冠，假称占彼道院，聚集多人讼于抚院。开府李公，先具悉其事，痛恨之，下送莱州府，穷治其状。予亲听理，力救之。无赖数百众作哄于府城，有匡人之围。时有随侍二人，予斥之他往。乃独徐行其中，为首一人持铜牌，有利刃出其鞘，鼓舞予前，欲杀予。予笑视之曰：尔杀人何以自处？其人气索，即收牌刀，围行城外二里许，将分路。狂众疑彼为首者有利于予，即欲殴之。予默计，彼众一鼓，则其人危矣，奈何？乃踌躇将别，即拉住首者，同至寓处，闭门解衣磅礴，谈笑自若，取瓜果共啖之。时满市喧云：方士杀僧矣！太守闻之，即遣多役并捕之。彼众惶惧，皆叩首求解免。予曰：勿惧亦勿辩，第听予言何如耳。及至，太守问曰：狂徒杀僧耶？予曰：未也。来捕时，僧方与彼为首者同食瓜果耳。守曰：何以作哄？予曰：市喧耳。太守欲枷彼，予曰：将欲散之，枷则固拘之也。太守悟，乃令地方尽驱之。狂众不三日尽行解散，由是此事遂宁。
　　是岁作《观老庄影响论》。
十九年辛卯
　　予年四十六岁，是年圣母造檀香毗卢佛像，建大殿。是年秋，门人黄子光坐脱。
二十年壬辰
　　予年四十七，是年秋七月，予至京访达观禅师于上方。晋时有琬公，虑三灾坏劫无佛法，乃刻石经藏石室。其塔院为僧所卖，师赎之，欲得予作记。予适至，师大喜。及见，即同过石经山，乃为作《琬公塔院记》，及《重藏舍利记》。并前所作有海印稿。时与达师相对盘桓四十昼夜，为生平之奇。
二十一年癸巳
　　予年四十八，是年山东大饥，死者载道。山中所储斋粮，尽分赈近山之民。不足，又乘便舟至辽东籴豆数百石以济之。由是边山，四社之民，无一饥死者。
二十二年甲午
　　予年四十九，是年春三月，山东开府郑昆崖公，入山见访问法，为说方便语。
　　冬十月，入贺圣节，至京留过岁，请说戒于慈寿寺。时予以修本寺因缘，知圣母储已厚，乃请举事。时上以倭犯朝鲜，方议往讨，姑徐徐，乃寝。

同成佛道

卷　下

二十三年乙未
　　予年五十，春正月，予从京师回海上，即罹难。初为钦颁藏经，遣内使四送之，其人先至东海。先是上惜财，素恶内使，以佛事请用太烦。时内庭偶以他故触圣怒，将及圣母，左右大臣危之。适内权贵有忌送经使者，欲死之，因乘之以发难。遂假前方士流言，令东厂番役扮道士，击登闻鼓以进，上览之大怒下逮。以有送经因缘，故并及之。予闻报，乃谓众曰：佛为一众生，不舍三途。今东海蔑戾车地，素不闻三宝名，今予教化十二年，三岁赤子皆知念佛，至若舍邪归正者，比乡比户也。予愿足矣，死复何憾！第以重修本寺志未酬，可痛心耳。乃离即墨。城中士民老小，倾城而出，涕泣追送，足见人心之感化也。
　　及至京，奉旨下镇抚司打问。执事者先受风旨，欲尽招追向圣母所出诸名山施资不下数十万计，苦刑拷讯。予曰：某愧为僧，无以报国恩，今安惜一死？以伤皇上之大孝乎。即曲意妄招网利，奉上意以损纲常，殊非臣子所以爱君之心也，其如青史何！以死力抵之，止招前众布施七百余金。上查内支簿，及前山东代赈之册籍，上意遂解，由是母子如初。及拟上，蒙圣恩矜察，坐以私创寺院，遣戍雷州。
　　予以是年三月下狱，京城诸刹，皆为诵经礼忏保护。衲子中有燃香炼臂，水斋持咒，以加护之者。安肃郑大司马，范溪公子，在金吾，素未相识，特设宴，会在朝缙绅请救，以至涕泣，诉其无妄。一时人心之为法如此。在狱八阅月，供馈者，唯侍者福善一人。冬十月，发遣南行，朝士大夫，多亵服策蹇相送以津济者。出都日，福善同衲子二三人随行。十一月至南京，江上别老母，作《母子铭》，携孤侄可久往。
　　初与达观师于石经山，因思禅门寥落，谓曹溪，禅源也，必源头壅阏，乃志同往以浚之。达师先往候于匡山，予被难时，师正居天池，闻报大惊曰：憨公已矣，则曹溪之愿未了也！师遂先至曹溪，回至聊城。闻予将出，遂回金陵以待。予至，则相别于江中旅泊庵中。师意欲力为白其枉。予曰：君父之命，臣子之事无异也，况定业乎，师幸勿言。临歧把臂曰：在天池闻师难，即对佛许诵《法华经》百部，以保无虞，我之心，师之舌也。予唯唯谢别，师为作《逐客说》。
二十四年丙申
　　予年五十一，春正月过文江，访邹南皋给谏。庐陵大行王性海，礼予江上，请注《楞伽》。二月度庾岭，至岭头，观惠明夺袈裟处，诗吊之，有“翻思昔日宵行者，何似今朝度岭心”。因见道路崎岖，行人汗血，乃属一行者，立舍茶庵于岭头。一道者劝修路，不数年为坦途。至韶阳入山礼祖，饮曹溪水，偈曰：“曹溪滴水自灵源，流入沧溟浪拍天，多少鱼龙从变化，源头一脉尚泠然。”见祖庭凋弊不堪言，遂凄然而去。
　　抵五羊，囚服见大将军。将军为释缚，款斋食，寓海珠寺。大参周海门公，率门生数十人过访。坐间，周公举“通乎昼夜之道而知”发问。众中有一称老道长者，答云：人人知觉，日间应事时是如此知，夜间做梦时亦是此知，故曰“通乎昼夜之道而知”。周公云：大众也都是这等说，我心中未必然。乃问予曰：老禅师请见教。予曰：此语出何典？公曰：《易》之“系辞”。公连念几句，予曰：此圣人指示人，要悟不属生死的一着。周公击节曰：直是老禅师指示亲切。众皆罔然，再问。周公曰：死生者，昼夜之道也，通昼夜则不属昼夜耳。一座叹服。
　　先是诸护法者，以书通制府大司马陈公，遣邮符津济。三月十日抵雷州，着伍，寓城西之古寺。夏四月一日，即开手注《楞伽》。时岁大饥，疫疠横发，经年不雨，死伤不可言。予如坐尸陀林中，以法力加持，晏然也。时旱，井水枯凋，唯善侍者相从，每夜半，候得水一罐，以充一日。饥夫视之，得一滴，如天甘露也。城之内外，积骸暴露。秋七月，予与孝廉柯时复，劝众收拾，埋掩骴骼以万计。乃作济度道场，天即大雨，平地水三尺，自此厉气解。
　　八月，镇府檄还五羊，寓演武场，时往来，作《从军诗》二十首。初过电白之苦藤，岭盗之门户也，乃作铭，建舍茶庵。豫章丁大参右武，以诬谪广海至，素相慕，遂莫逆。
二十五年丁酉
　　予年五十二，春正月，时会城死伤多，骸骨暴露。予令人收拾，埋掩亦数千计。乃建普济道场七昼夜，丁右武身为之佐。先是粤人不知佛，自此翕然知归。夏四月，《楞伽笔记》成。因诸士子有归依者，未入佛理，故著《中庸直指》以发之。
　　初上下见予为罪僧，甚易之。军门陈大司马如冈，法极严，无敢私谒者。予未往见，即遣人候之甚勤。是年九月，同右武往谒，及门投报，止之。是晚亲往拜予于舟，携茶盒坐谈，漏三下，人皆惊异。后对诸当道极称之曰：僧中麟凤也。即三司，亦谕往拜之。自是人皆知僧为重矣。
二十六年戊戌
　　予年五十三，春正月，侍御樊公友轩，以建储议，谪戍雷州。初访予于五羊，时予校《楞伽》稿。公问予：雷阳风景何如？予拈经卷示之曰：此雷阳风景也。公叹异，即为疏募刻。
　　海门周公，任粤臬时，问道往来，因摄南韶，属修《曹溪志》。粤士子向不知佛，适周公阐阳明之学，乃集诸子，问道于予。有龙生璋者，闻予议论，心异之。归谓其友王生安舜、冯生昌历曰：闻北来禅师，说法甚奇。二子俱来请益，予开示以向上事，谛信不疑，切志参究。二生素有德业，相率归依日益众，自是始知有佛法僧矣。此后法化大开，三生之力也。
　　每忆达师许经之愿，其夏始构禅堂于垒壁间，将拟大慧冠巾说法，乃集远来法侣，并法性寺菩提树下诸弟子，通岸、超逸、通炯等数十人，诵《法华经》，为众讲之。至《现宝塔品》，恍悟佛意，要指娑婆人人目前即华藏也。然须三变者，特为劣根，渐示一斑耳。古人以后六品率为流通，亦未见佛意耳。遂著《法华击节》。
　　右武性急烈，负慷慨，知敬僧，而不知佛法。将归，予送之舟中，重下钳锤，公翻然大悟。乃字之曰觉非居士，示之以铭，又作《澄心铭》以警之。
二十七年己亥
　　予年五十四，春刻《楞伽笔记》成，为众讲一过。乃印百余部，遍致海内法门知识，并护法宰官，且令知予处患难中未忘佛事耳。
　　粤俗固好杀，遇中元，皆以杀生祭先。至时，市积牲如积薪，甚惨也。予因作盂兰盆会，讲《孝衡钞》，劝是日斋僧放生，用蔬祭，从者甚众。自后凡丧祭大事，父母寿日，或祈禳，皆拜忏放生斋素。未几，则放生会在在有之，为佛法转化之一机也。
　　是年夏五月，制府大司马陈公，移镇会城。初下车，未拜一乡宦，乃先遣候予。顷之，命取食器，一百余件，俱最精者，门下皆不知何用。及设斋，请予特出新器，人人皆知其所重如此。未几，请告归。
　　是年秋，榷使四出，地方自此日多事。惠州杨少宰复所公，往与予有法门深契，久以忧归。今秋乃访之，至之日，公已卒于茔所，诘朝将入山，公灵已至城矣。予即往视殓，为求棺椁。值潮阳道观察任公陪直指于惠阳，请游西湖，登东坡白鹤峰而归。归即欲掩关却扫矣。
二十八年庚子
　　予年五十五，时榷使初出，狠戾暴横，官民不堪，地方震荡，加以倭警，人心惶惶。予即散诸弟子，闭关绝迹。
　　粤人素苦闽海之白艚运，米恐腾贵也，时以为乱。新军门闽人也，公子舟次海上。适大将军请告将行，税使正畜意侵之，偶有白艚数只，即藉口以大将军为公子资行者，嗾市民大哄。顷刻聚数千人，投砖石，打公子舟几破，围帅府，持戈相向甚急。时三司府县，皆赴军门行节礼，会城无一正官，卒无解救者，势变在呼吸也。大将军危之，无已，乃命中军，诣予关前求解。予甚不可曰：无神术也。中军跪泣曰：师即不念宾主，岂不念地方生灵乎？予闻之惕然，遂破关往谒税使者，从容劝化，开晓其意。使者闻予言果悟，乃令自行招安，以散乱民。予先往，大言于众曰：诸君今所为，欲食贱米耳。今犯大法，当取死，即有贱米，谁食之耶？众闻之愕然。顷令至帅府，围即解，会城遂以宁。父老感予，欲尸祝之。时三司正在军门饭，闻报民作乱，皆投箸而起，及回，业已安堵，然皆知予之力也。观察任公闻之，乃以书抵予曰：憨师不出，其如地方何？憨师既出，其如憨师何？予亦自知此后无宁日矣。
　　是年秋，南韶道祝公，延予入曹溪。予乘兴遂入山，为六祖奴郎。新制府戴公，知予安乱民，深德之，意欲一见，谕大将军，将予往谒。及见，礼遇甚优，留款斋饭。因辞往曹溪，公遂愿为护法，予是得安心焉。
二十九年辛丑
　　予年五十六，春正月，予见曹溪，四方流棍集于山门，开张屠沽，秽污之甚，积弊百余年矣。坟墓率占祖山，僧产多侵之，且勾合外棍，挟骗寺僧，无敢正视者。予叹曰：此心腹之疾也！苟不去，则六祖道场终将化为狐窟，卒莫可救矣，予纵居此何为哉？熟虑之无已，乃往白制台戴公。公曰：无难也，予试为公力行之。即下令本县坐守，限三日内尽行驱逐，不留一人，铺居尽拆，不存片瓦。自此曹溪山门，积垢一旦如洗。
　　公因留予，斋饭坐谈。公曰：六祖腥膻，予为公洗之矣。目前地方生灵涂炭，大菩萨有何慈悲以救之乎？予曰：何为也？公曰：珠船千艘，率皆海上巨盗，今以钦采，资之以势，罢采之日不归，横行海上，劫掠无已，法不能禁，此其一也。地方开矿，采役暴横，掘人之墓，破人之产，在在百姓，受其毒害，甚于劫掠。由是民无安枕矣，为之奈何？予曰：此未易言也，姑徐图之。采使者李公，颇有信心，是年秋，至曹溪进香于六祖，留山中数日，闻法甚喜。予因劝为重兴祖庭布金檀越，慨然力荷之。徐密启之曰：开采为害于地方甚矣，非圣天子意也。采船急设约束，期往来过限以罪。矿罢开采，尽撤其差役，第令所司，岁额助解进，秋毫无扰于民，可乎。采使唯唯，力行之，由是山海地方，一旦遂以宁。公深感之，以书谢予曰：而今乃知佛祖慈悲之广大也。以此护法之心益切，予因是得以安心曹溪。
　　是年秋，开辟祖庭，改风水道路，选僧受戒，立义学作养沙弥，设库司清规。查租课，赎僧产，归侵占。一岁之间百废具举。
三十年壬寅
　　予年五十七，是年重修祖殿，培后龙，改路径，以屠肆为十方旦过寮，辟神道，移僧居，拓禅堂，创立规制。
三十一年癸卯
　　予年五十八，冬十一月，达观禅师在京师遭妖书之厄，逮下狱讯。以为予之故，因此又及之。予心知不克，安心以待。荷圣恩宽之，京院有通行。是年侍者深光出家。
三十二年甲辰
　　予年五十九，春正月，以达师之故，通行至按院，檄予还戌所。遂去曹溪，往雷州。因忆达师云：《楞严》说七趣因果，世书无对解者。予曰：《春秋》乃明明因果之书也。遂著《春秋左氏心法》。
三十三年乙巳
　　予年六十，春三月，渡琼海，访东坡桄榔庵、白龙泉，求觉范禅师遗迹不可得。寓明昌塔院，作《春秋左氏心法序》。游名山，作《琼海探奇记》、《金粟泉记》。夜望郡城，索然若无人烟，唯城西郭，少有生气。予因谓诸士子曰：琼城将有灾，急禳之。人以为妄。及予渡海方半月，地大震，城东壁连门陷，城中官舍尽倾塌。明昌塔倒压，予所居楼尽碎。予行时，士大夫苦留之，予不肯止。若不行，则亦为灰粉矣。月夜渡海观琼之胜概，予以为仙都，乃十洲之一云。
　　夏四月，制府檄予回五羊。秋七月至曹溪。去时祖殿已拆，修造工未止，归则完者十之六七，所负工料将千金，毫无出。予化两内使者施，尽偿之。是年，修五羊长春庵，为曹溪廨院，为六祖办供之所。冬十月，侍者广益、广摄出家。
三十四年丙午
　　予年六十一，春三月，度岭至南州，候丁右武，谢张相国洪阳公。以予在难时，公居亚相，知予之难，始末最详，相与一时力救之。予心感焉，故往谢公，欣然道故，请予斋于江上之闲云楼，邀诸乡友陪坐。公曰：人皆知憨公为僧中一大善知识，不知大有社稷阴功也。众闻之，悚然问公。公言其概，一座动色。回过文江，访邹给谏，留数日。至章贡陈二师，将军留署中，病期月，有《卧病诗》十二首，归曹溪。
　　秋八月，皇长孙生，有恩赦，凡在戌老疾，及诖误者，俱听辩明释放。予在列，乃往告军门，准行勘复之。雷州道勘明应赦，按察司类造，候题遂开。
三十五年丁未
　　予年六十二，春三月，予告回籍，军门檄韶州，安置曹溪。予住山中时，得为诸弟子说法。是年《注道德经》成。予幼读《老子》，以文古意幽，切究其旨，有所得。俗弟子请为之注，始于壬辰属意。每参究透彻，方落笔。苟一字有疑而不通者，决不轻放。因此用功十五年，携于行间，至今方完。
三十六年戊申
　　予年六十三，议修曹溪大殿。春二月，冯元成公任岭西道，因访予入山宿，夜梦大士现身有感。诘朝殿礼佛，至大士前见两栋摧朽，惊谓予曰：何不修此？予曰：工大费多，力不及耳。问费几何？予应以若干。公曰：无难也，吾试为之。归白制府戴公。公曰：殆哉，见孺子将入井，必匍匐往救之，况佛菩萨处此危地，不动心非人也。乃诘所费，即以予言告。公曰：犹未也。即属南韶道，往勘估计，且令请予面议。予往见之，公慨然欲独为鼎建。予告曰：若劳公家之费，恐不便。苟依法门故事，请以募众为之。公属岭西道，为疏十二簿，三司道府，各置一扇，随意施舍，总会于府，解归于一，无庸归僧，如此则不劳而易集。公从之，不期月，而集将千金。予躬往西粤，采大木至端州。制府留修宝月台，乃别委官采办。冬宝月台成，予作记。材木俱积于端江之浒，次第运之。冬十一月初，安南贼破钦州，戴公请王师远讨，因核论罢。
三十七年己酉
　　予年六十四，春二月，予自端江运木回，阻风于羚羊峡。游端溪，有《梦游端溪记》。木运至濛江，予回寺，方集众经营。众中一二不肖者，遂作孽抵牾，因鼓众为乱如叛民。予见而叹曰：此予重违佛教，乃著相之过也。众方鼓噪，予独坐堂上，焚香诵《金刚般若》。以前但诵文，实不解义，至是恍然有悟，乃注《金刚决疑》。稿成，众寂然。不肖者不信，予心益危惧。遂讼于按院，准行司理。予是时即飘然出山听理，船居于芙蓉江上者二年，资斧已竭。别驾项公楚东，抱关于浛洸，邀予往。江行，遭风破舟。及至，复大病几死，公延医力救之。及回郡，乃卧病于旅邸，将期年。
三十八年庚戌
　　予年六十五，是年卧病旅邸。秋七月，直指按部，至郡讯及予。司理闻之方为理，反坐予罪。直指大不然，驳之，云某有大功于六祖，向所舍为常住计者。今奸僧得利，而反罪之，是谓平等法门乎？复行本道严究之。由是本府亲诣山中，按僧之所开状，逐款审之，尽妄言无当。所诬侵常住八千余金，予初立常住库司清规，置有号票，凡一应钱谷收支，有监寺书记，秋毫出入，皆执号票为据，不妄发也，至是当官研核查算，以号票为准，无分毫及予者。时上下内外，方信予之不妄也，事乃白。当道重怒其僧，再三请予留住山中。予心已厌倦，力辞之，寓五羊之长春庵。
三十九年辛亥
　　予年六十六，春三月，居端州鼎湖山养疴。初奉赦候题，向无按院覆命，故延至今。复奉重勘明，始注销听自便。时诸士子，相依请益，述《大学决疑》。
四十年壬子
　　予年六十七，居长春庵，为弟子讲《起信论》、《八识规矩》，乃述《百法直解》。以《法华击节》文义联络不分，学者难会，乃著《品节》。
四十一年癸丑
　　予年六十八，居长春庵。夏为诸弟子讲《圆觉经》方半，即发背疽，医不能治，几危。大将军汉冲王公，业为予治后事。粤人梁杏山者，酒人也，素以医疡名，偶至视之，曰：甚矣，少迟则莫救矣，幸安心无伤也。乃纯采草药以敷之，随手奏效，犹如弄丸，刻期取效。至冬乃痊，予为文以谢之。此疽盖自初坐禅时所发，知是冤债，以诵《华严经》告假者。每向于书写、读诵《华严》则窃发，随祷而止。即至粤中，已两举不成，患在身四十八年矣。初起时偶忘之，且不知为疽，遂成大疾。其冤业酬偿，盖以身试之不爽也。十月疾愈。
　　初与衡阳曾仪部金简，有南岳休老之盟，书以十数，未能也。今以书来请，遂杖策而往，乃去粤。初予至粤时，法性弟子相从者数十，久之渐零落。唯通炯、超逸，风波患难疾病相从，未离左右。今将行，皆不舍，愿从之。炯尚有羁，少迟之，担簦以从。是年十一月至湖东。先是弟子福善，携侍者深光，北归探亲，至是不数日，亦追至。
四十二年甲寅
　　予年六十九，春正月，游德山礼祖，有诗四首。访冯元成公于武陵，会龙参知朱陵，受荣王斋。大善寺众僧请受戒，冯公与诸同道，各捐资修昙华精舍。
　　夏四月，还湖东，闻圣母宾天，随建报恩道场。有恩诏，乃对灵龛披剃谢恩，还僧服。因痛哭曰：悲哉！檀越往矣，本寺之愿已矣，岂待再来耶？
　　《楞严经》自东海立意著《通议》，久蕴于怀，未暇述。今夏五月方落笔，五十日稿遂成。
　　十一月精舍成，有《山居诗》。度侍者慈力。
四十三年乙卯
　　予年七十，春为众讲《楞严通议》。夏四月著《法华通义》，以虽有二节，全文尚未融贯，故重述之，五十日稿成。纂《起信略疏》。
　　秋八月游南岳，中秋日登祝融。秋九日，冯公自武陵移守湖南，陪游方广寺回。巡道吴公生白，过访湖东，谈及《楞严》，吴公大喜，即与诸属捐资刻之。礼八十八祖道影，吴公大赞叹，乃命画士临小像册，请予各为传赞。冯公赴任未几，即请予游九嶷，冬十月至零陵，留过冬于愚溪。
四十四年丙辰
　　予年七十一，春正月，归自零陵。方遗民从宦游归，依于湖东，命名福心更。初达观禅师入灭之次年，予弟子大义，请灵龛回南，缁白弟子奉供于径山之寂照庵，今一纪矣。予难忘法门之义，向欲亲往一吊，故香亦未遣也。适闻葬，必欲一往。
　　将行，华药寺众僧请斋，为续法系。游梅雪堂，吊逊庵宗师。夏四月离湖东，有《去南岳解嘲诗》。邝慕一、方遗民、何仲益诸子，送至樟木市。五月至武昌，会段给谏幻然，礼大佛，游九峰。
　　六月至浔阳，游东林，有《怀古诗》。登匡庐，吊彻空禅师，避暑于金竹坪，注《肇论》。因见其山幽胜，有归隐之意，遍览无可居者。七月游归宗，登金轮峰，礼舍利塔，有诗。有僧以五乳相送为静室，予登览观其地不广，而其境颇幽，遂受之。江州邢来慈居士，达师之弟子也，愿为布金檀越，故予有投老之意焉。浮梁陈大参赤石公，至山相访，闻予有意匡山，亦愿为护法。秋八月，出山至黄梅，礼四五祖。访汪司马公，入紫云山留旬日，汪公愿作匡山建造檀越。
　　别去相城，访吴太史观我、吴中丞木如，欲建如意庵以留。游浮山，截江登九华。十月初抵金沙，于王合族，与东禅浪崖耀公迎之居，顷即之双径。石门颜生之居士，候迎于吴江，乃过其家，士备斋资以随行，长至月望至寂照。
　　十九日，为达大师作荼毗佛事，先为文以祭之，预定是日无爽，识者异之。二十五日，手拾灵骨，藏于文殊台。弟子法铠随建塔，予为塔上之铭，以尽生平法门之义焉。遂留度岁，时为禅堂衲子小参，有《参禅切要》。铠公请益相宗，为述《性相通说》。诸请益者，各说有法语。作《担板歌》。粤弟子通岸先别，独超益同诸子福善，法孙深光、广益、广摄慈伴行。
四十五年丁巳
　　予年七十二岁，春正月，下双径吊云栖。时缁白弟子千余人，久候于山中，留二旬，每夜小参闻法，各各欢喜。发挥莲池大师生平密行，弟子闻之，至有涕泣，谓予发人所不知者，乃请作塔铭。回时，玄津法师壑公，同通郡宰官居士，金中丞、虞吏部、翁大参诸公，请留净慈之宗镜堂。日绕数千指，为说大戒，作《宗镜堂记》。诸山各路名德法师，俱集于湖上问法，各申诘难，时谓东南法会之最胜，昔所未见也。乃游灵隐、三竺、西山诸名胜，赞扬放生三池，乃行。城中宰官居士，具舟放生饯别于湖上，且具状请留云栖，乃有三年之约，遂行。凡一过所经诸作，玄津壑公、谭生孟[火*旬]汇为《东游集》四卷刻之。
　　回至吴门，巢松、一雨二法师，请入华山，游天池、玄墓、铁山诸胜。寒山赵凡夫、严天池、徐仲容、姚孟长、文文起、徐清之诸居士，设供于山中。冯元成、申玄渚二宰官斋于家。将行，弟子洞闻、汉月久候，钱太史受之，亲迎至常熟。遂至虞山信宿，太史送至曲河。贺知忍父子侄，候于奔牛之三里庵，请留园中结夏，力辞之。送至京口，受三山缁白斋罢，即返匡山。
　　五月一日，过白下江上一宿，见一二故人，即扬帆而西。五日至芜湖，刘缮部玉受款留，作《异梦记说》。崔吏部鹤楼，追晤江上。五月十六日，舟次星渚，抵归宗。寓居未几，时汪司马公，业先具资，为予修静室。六月十五日，弟子福善，经营五乳开土，于十月终始成一室，乃得安居。为众讲《楞严》起（清凉书屋注：一电子本作“《楞严》、《起信》”，待考）。弟子超逸，闭死关于金轮峰。
四十六年戊午
　　予年七十三，是年修佛殿、禅堂。三月，浮梁陈赤石公入山，结中素鲍公、我斋夏公，为十友，助修造资。冬十二月，殿堂成。
四十七年己未
　　予年七十四，春正月，粤弟子通炯至。遂开堂启讽《华严》，长期为众讲《法华》、《楞严》、《金刚》、《起信》、《唯识》诸经论，命炯首众。秋七月，以五乳为十方养老常住。
　　八月望，予闭关谢事，效远公六时刻香代漏，专心净业。每念华严一宗将失传，《清凉疏钞》皆惧其繁广，心智不及，故世多置之，但宗《合论》。因思清凉乃此方撰述之祖，苟弃之则失其宗矣。志欲但明疏文，提挈大旨，使观者易了，题曰纲要，于关中批阅笔削始。冬于关中，为众讲《楞伽》、《起信》。
四十八年庚申
　　予年七十五，春课余，侍者广益请重述《起信》、《圆觉》直解、《庄子内七篇注》。夏病足痛。前任分巡衡阳吴公，转粤臬，入曹溪礼祖，托山中弟子寄乞诸祖赞。予病中为纂传七十一首，各系以赞，亲为书之。
　　初予去曹溪之南岳、住匡山，业已八年。而曹溪众僧深思予归，堂主本昂等，往来问讯十数，欲请之而未能也。吴公赴任，便道入山，见予重兴之功，嗟叹久之。众僧因具白所以思予归请不能之状，吴公欣然为作护法，即具书往请。合山大众，及本省乡缙绅居士，同具状。昂同二三耆旧，至匡山哀乞，予时以病谢。
天启元年辛酉
　　予年七十六，春，弟子侍御王安舜入山问讯。夏，为众请，讲《楞伽》。时前任本道祝公，亦转粤海道，同吴公具书再至，予又以病谢。是年冬，又为众讲《楞伽》、《肇论》、《起信》。
天启二年壬戌
　　予年七十七，春正月，粤弟子孝廉刘起相、陈迪祥、陈迪纯、梁四相入山问讯。起相与四相，相伴山中住半载，为讲《楞严》、《起信》、《金刚》。二月，东吴弟子方远随至，同作休老计。秋七月，王侍御复入山，亲请归曹溪，不诺。时力提《华严》，名《纲要》，草就。吴公朝觐回，又遣书，意更切。韶阳太守张公，特书专堂主昂至。予情不获已，意必一往，于是年冬至月十日出匡山。过螺江，会太史萧拙修、刘韶也、刘转华、马季房、曾尧臣、贺可上、邹端侯诸居士。过虔城江上，会宁都苏孝魏期诸君，斋于江上，有诗赠别。度岭过集龙庵，会刘敬一诸故人。十二月望入曹溪，合山僧众，罗列香华如获母。
天启三年癸亥
　　师年七十八，居曹溪禅堂。春正月，郡守张公入山问讯。三月，省城法性诸弟子至，师时专以法施为心。四月，为众说戒，讲《楞严》、《起信》等经论。秋七月，又为众说戒。十月初四，萧宗伯玄圃公，应诏北上，入山见师，欣然留连，且为师卜寿穴，剧谈一日夜甚欢，出山师即示疾。初六日，侍者广益省城回，云：来得恰好。韶阳太守张公，亲入山延医调治。初八，门人超逸至，云：再两日，不得见汝了。师知幻缘将尽，药剂不服。十一日巳时，别张公。申时饮水沐浴，焚香示众曰：大众当念生死事大，无常迅速！一心端坐而逝。于时百鸟悲鸣，四众哀号不已。星夜毫光烛天，隔山之人，咸疑寺中火也。三日面色如生，发长唇红，鼻端微汗，手足如绵。萧公闻讣，悲恸久之，即移书南韶二郡公，为师建塔，及造影堂。
　　先是师离匡山，留首座通炯于五乳，调理大众。至是三遣书促归，中有云：汝早来一日，便是一日来，老人余日无多力矣。炯得书，遂忙忙南还，十月朔日抵曹溪。师见之喜动颜色，且云：来得好，迟时恐汝懊悔了。炯初不会其意，连日侍立，所闻所叮宁者，皆佛法大意，惓惓以法门无人为叹，提撕者又极紧切语。去期，已先露于炯未归之前矣。
　　大师年谱自序实录，向有手笔草稿，为大师首座，寄庵通炯所藏。炯师殁后，法孙今照、今光，住海幢寺。华首和尚从二僧取得此稿，缮写封寄。今遵依元稿付梓。天启三年癸亥实录，乃大师入灭后，上首弟子福善等续记，附刻于后。以大师为中兴龙象，一言一行，关系人天眼目。文取足征，事贵传信，不敢扳缘葛藤，添附蛇足，以滋法门增益之谤。后有正眼，幸鉴别焉。戊戌孟夏佛成道日，海印弟子钱谦益槃谈谨书。

憨山老人自序年谱实录终

娑婆过客

法门龙象