说说唯识与佛法修证

金陵梧桐

说说唯识与佛法修证
岳灵犀

绝对真理
有一次在网络聊天室中，谈到什么是绝对的真理，我说是真心、第八识，舞自在师兄说佛法没有什么绝对，只有不执二边的中观。有一位师兄说，如果执着有一个真心的存在，就不对了。(参见<四加行心要(二)>，《真佛报》277期)莲戒上师要我说得更具体些，但当时没有时间，后来我曾写「聊天之后」贴在「真佛信息网」，仍然没有说得很清楚，谨在此处补充说明。唯识学的体系庞大，此处只能做一个简单的介绍，可能会有些难懂，但如果耐心看完的话，应该会节省大家许多摸索的时间
「三界唯心，万法唯识。」所谓的绝对，就是唯一实相——「我」(能觉知的主体)和「我所」(所觉知的客体)，都是由第八识幻化出来的。初地以上的菩萨由于体认到这个事实，所以不落入二边，远离名相的分别，是真正的中道。第八识即是真心，不能觉察外境，亦不觉知自己的存在，故其体性本来清净。(妄心才会执着自己的存在，乃至执着真心的存在。真心则是一切无所谓。)要亲自体验「三界唯心，万法唯识」，一定要先认明清净本心，知悉第八识的总相。
有些佛学研究者把唯识学归类为无关乎修证的佛教哲学或名相之学。这种说法很不妥当，好像是在讲：「佛闲来无事搞一些无用的理论来消遣大家。」唯识是佛在三转法轮时，为已悟实相般若的菩萨而说。慧可悟后，达摩祖师传他的《楞伽经》也是唯识的经典，唯识的重要性可想而知。唯识学很难懂，未悟的人不明白，往往诽谤。已悟的人才知道，唯识的经典，几乎已经将清净本心的密意写出来了，障碍少的佛弟子，只要了解唯识基本理论，配合参禅的功夫，不必多久就可以破参明心。唯识学其实是修证的关键所在
第八识是阿赖耶识，又名如来藏，此识体性清净但含有染污种子，很难说他是真还是妄。阿罗汉断尽我执，其阿赖耶识改名为庵摩罗识或异熟识(有时称之为第九识)。成佛时庵摩罗识所含的识种已完全清净，再改名为无垢识或真如(有时称之为第十识)。第八、九、十识本是同一个识，只是依所含种子是否清净而给予不同的名称。
眼识、耳识、鼻识、舌识和身识是前五识。眼识能分别色光，耳识能分别声音，鼻识能分别香臭，舌识能分别酸甜等滋味，身识能分别粗细冷暖等触感。前五识的功能不同，但体性相同，都是任运而不取舍外境。例如我们虽然讨厌粪便，鼻识不会因此就闻不到臭味，眼识也不会因此将它看成巧克力。五识永远都是如实的分别，不加任何判断。意识(第六识)就不一样了，他会根据过去的经验来辨别五尘，了知五尘在生活上的意义，有时会有错判的情形，特别是心里已经预存成见的时候
离四句   绝百非
意识会观察和解释现象，逐渐形成每一个人的人生观、世界观……等思想。符合真相的见解称之为正见，反之则为邪见。大多数的人由于欠缺反省，思想缺乏体系，有明显的矛盾而不自知；他们是「为善无志，为恶无胆」，与世浮沉的一群。思想有完整的体系，但与真相不完全相符的，则是哲学家、政治家、宗教家等；他们有一贯的思想，可以号召人群鼓动风潮，造善造恶的力量远超过一般人。人类的行为受到思想的影响非常大，所以佛法的修习，特重智慧；透过正思惟而得到正见，这必须依靠意识
前五识大家都很清楚是什么，比较容易混淆的是第六识（意识，有时简称为「识」）、第七识（末那识，有时简称为「意」）和第八识(阿赖耶识，有时简称为「心」)。为了讲解的方便，意识、末那识二者，通常合称为妄心；第八识则称之为真心。（若以真谛自境实际来说，真、妄二者，都是了不可得。）妄心有「见分」（能够觉察）、「自证分」（能够领受境界）和「证自证分」（能觉察到自己的存在）的功能。既能觉察到自己的存在，又能领受境界，如果他误认自己就是「我」的话，就会起惑造业。然而在造业的同时，另有体性清净的第八识协助妄心完成这些惑业，这就很少人知道了。日常生活中所说的「我」，有时候是指向妄心，有时候则是很正确的指向真心！您知道这个秘密吗？
　　凡夫和外道所认知的不灭的心，都是落在妄心上，这是常见。如果他普遍的观察、思惟，发现这些心都是无常，于是否定有恒常存在的心，就落入断见。精通般若、中观理论的学人，知道要「离四句，绝百非」——遣除空、遣除有、遣除亦空亦会有、遣除非空非有，乃至遣除一切的见解。然而，「离四句，绝百非」之后，是什么呢？如果说是一无所有的话，就落入断见。如果说有个中道的话，因为他没有亲证，这个「中道」纯粹是想象的东西，无法明确的讲出来，也没有见道者应有的解脱功德受用，这样子就流于戏论。
　　意识能观察、思惟、分别法尘，能够回忆过去、憧憬未来。所谓的法尘，是指五尘（色、声、香、味、触）微细的部份。美女亲吻自闭症患者，问他感觉如何，后者答：「湿湿的。」（电影《雨人》的情节）。这是因为他的意识不发达，无法领略那种销魂的滋味。人类的意识能对法尘做精细的分别，远超过其他物种，这使得人类有能力创造文明。
意识能够觉察、能够领受境界，又能觉察到自己的存在；凡夫因此误以为意识即是「我」。他们没有注意到，沉睡无梦时意识是不存在的。（昏迷、无想定、灭尽定、死亡之后中阴身尚未现起的时候，意识也是不存在的。）为什么没有意识，人还可以继续活着？这就证明除了意识之外，还有别的东西在控制生命的现象。

“藏镜人”的真面目
人在熟睡的时候，如果忽然听到吵闹声，乍听之下无法分辨那是什么，只知道外境已经有了重大的变化，就想弄清楚是怎么回事。知道有变化和想弄清楚，二者都是末那识的功能。然后我们就会清醒过来，终于能够辨别：「噢！那是婴儿的哭声。」——这是耳识和意识的功能。然后他才会决定，要起床处理，还是继续睡觉。
　　末那识就像是一个坐在密闭独立屋内的警卫，屋子有毛玻璃窗户和监视器。毛玻璃可以看到外面，但是很不清楚(比喻末那识本身也能够观察五尘境)，所以大部份要透过监视器(比喻意识和前五识)观察外面的动静。但监视器使用太久必须关掉休息(比喻意识和前五识在熟睡时中断)，这个警卫还是会继续看着毛玻璃，要是发现有什么重大的变化，他就会重新打开监视器，看清楚是怎么回事。
　　末那识对自己的存在有强烈的执着，只有在断尽我执以后才无执着，在无余依涅盘时断灭；其他的时候他都是随时保持清醒，不断的取舍境界，依赖并指挥其他七个识造作种种的善业、恶业，她是生死轮回的根本。您要是想看清这个「藏镜人」的真面目，今晚不妨将闹钟拨到凌晨三点，观察自己在无想无梦当中是怎么醒过来的，如果您找到那个不休息而对五尘了别能力很差的东西，那就对了。之后，再观察他在日常生活中是怎么运作的。若能清楚的了知末那识，很快就会找到第八识。
一般所谓的证量，多半是指对清净本心的证量；但证量的原意，是指亲自体验的知识，所以说找到末那识也算证量——对末那识的证量。即使还没有明心，没有证得无漏慧，只要能观察到末那识起贪瞋的过程，运用这个智慧，也可以有效的化解贪瞋。
找到末那识之后，您就会知道，控制生命功能的应该不是末那识。如果是的话，自杀就不需要那么麻烦，直接叫心脏停掉就好了。末那识一向处处作主，想死而死不了，可见他管不到生命的功能。
　　六祖惠能说：「六七因上转，五八果上圆」。妄心虽然有许多过失，但是我们不可能离开妄心来修行。因为前五识和第八识都是任运、无造作，只有六、七二识可用来修行。
　　末那识「恒缘现境」，比起意识的「审而不恒」，更适合用来贯彻修定意愿；而且他能作主，所以可以生起取证法的决心。他不休息，不因死亡、眠熟而断灭，所以可以使愿力贯串生生世世，不达成佛永不罢休。不过请大家注意，说末那识不因死亡而断灭，只是随顺世俗的说法。其实七转识(前五识、意识和末那识)都是念念生灭，由于速度极快，灭后生起的东西又和前一类似，勉强说他还是同一个。
　　意识能够以符合真相的思惟，来转化末那识的执着；他又能观察心识的活动，找到那个不生不灭、本来解脱的真心；所以刚开悟的人会这样说：「开悟的，不解脱；没有开悟的，本来解脱。」开悟的是妄心，刚开悟的人还没有办法断除贪瞋，所以不得不解脱；没有开悟的则是指真心，开悟这种事情和真心不相干，他从来没有烦恼，本来就是解脱。
　　末那识有见分、自证分，又能够指挥其他七个识，使人觉得他是真正的主人。他真的是主人吗？如果是，为什么当造恶众生在地狱受极重纯苦的时候，末那识拼命的想离开地狱却办不到？又为什么我们决定要做的善事，总是受到恶习的左右，无法贯彻到底？由此可见，必然还有另一个东西决定业报和习气——这个是阿赖耶识。
知是菩提，不会是菩提
从来没有一个朋友和我们如此的亲近，对我们的作用这么大，帮助我们完成一切的事业，但是我们却对「他」不知不见，甚至将「他」弃之如敝屣的。「他」具足大修行人的体性，从来都不知道要抱怨，也不会向您表功。您知道「他」是谁吗？——就是底下要说的第八识。
明明白白的第六识，作主的第七识，其实都及不上第八识。后者随时了知妄心的意向，无半点差池，是真正的了了常知，不像意识有时昏昧。第七识只能缘现有的境作主，而现有的境则是由第八识根据过去的业行所创造出来的，非第七识所能作主。何况，第七识的作主，往往是一种条件反射的惯性，这种惯性的形成，则是第八识的功能。因此第八识才是真正的主人，他的功能，非意识思惟所能及，真正是不可思识！
阿赖耶识具备以下的体性，所以他能够决定业报。第一，他与妄心同时存在。第二，他了知妄心的心行(否则他无法纪录众生的业行)。第三，他不受六尘的干扰(不然的话，他一定会对苦乐产生反应；不能自在解脱，就无法忠实的实现果报)。第四，他的本体永不断灭(如果他会断灭的话，所纪录的业行就会毁坏，无法在千千万万劫之后，遇缘而呈现果报)。第五，他所含藏的种子不停的流注变迁，所以有其性用，能被开悟的人所证验。
讲到这里，就不好懂了。因为我们对于不属于我和我所的清净本心，完全没有实际上的认知；用我们习惯的思惟方式，要想明白第八识，跟本是缘木求鱼。《圆觉经》说：「未出轮回而辩圆觉，彼圆觉性即同流转，若免轮回，无有是处。」这个真心一定要亲证，不能光谈理论。
《维摩诘经》说：「知是菩提，了众生心行故。不会是菩提，诸入不会故。」这是前述的第二和第三个体性。有的人就是参这两句而开悟的。笔者也建议大家参这二句，因为这两个体性极为具体，并不是虚无缥缈的想象，任何人都可以当下现观、现证，正是密意的所在。
如果您参究这二句，忽然间顿悟了，您所悟的是真心在动中的运作方式，至于真心在静中如何运作，您未必知道，解脱功德受用也未必现前。但是只要能承担得下来，经过一段时间的思惟整理和验证，不必多久就会像一只头上长角的老虎，一切未悟的众生都无法抵挡您锋利的问答。
前面说过：「三界唯心，万法唯识」。因此，阿赖耶识是遍一切处的。现象界的一切，既然都是从他所生，那么从这些现象的起灭，自然可以见到那个不生不灭的真心。《楞伽经》中大慧菩萨问佛：「大海波浪性，鼓跃可分别；藏与业如是，何故不觉知？」此处的「藏」是指如来藏，「业」则是指身心所显现的烦恼。大慧菩萨问：「从大海波浪的鼓动就可以看到不曾变化的水。同样的，观察烦恼的起灭也可以明白真心，为什么众生却无法明白呢？」应该是很简单的东西，大家却不明白。这是前述的第五个体性，下一回继续说明。

金陵梧桐

三界唯心 万法唯识
    「三界唯心，万法唯识」有内外二层意义。就外部的意义来说，现象界的一切，都是由有情的共业，也就是由多数有情的阿赖耶识所共同创造的。这个是佛学常识，大家都知道。就内部的意义来说，阿赖耶识能够产生内相分，使不属于物质的前五识能够觉察。后面这个事实，就很少人去注意了。
　　未来世人类受到计算机的宰制，计算机发送电波到大脑，产生虚拟现实，使人们认假为真，不能自拔——这是科幻电影「黑客任务」的情节。虚拟现实和梦境很类似，都不是真正的五尘，但前者是由电波所构成，属于物理的现象，而梦境不是物理现象，它是什么东西构成的呢？
　　我们看东西的时候，实际接触到光线的是眼睛(眼根的扶尘根)，大脑(眼根的胜义根)接触的只是神经所传送的讯号，眼识和意识不属于物质，更不可能接触到光线。同样的，耳识、鼻识、舌识、身识也不能接触到声尘、香尘、味尘、触尘。即使在清醒的时候，前五识所能接触到的五尘，和梦中所见的，是一样的东西。这个东西，称之为「内相分」，它是由阿赖耶识所变现的。阿赖耶识变现内相分，就像镜子显现色相，他本身不动、任运、无取舍。
　　内相分并不等于外五尘，正如监视器的影像并不等于实际上的影像。不同的有情所现起的内相分也不相同，因此而有「一物四境」的说法：人见为清水，天人见之为琉璃，鬼见之为脓血，鱼见之为窟宅。甚至每一个有情所现起的内相分都各各有些许的不同，谁都不能说自己看到的才是正确的。五尘境是如此，法尘主观的成分更加严重。所以说，七转识所认识的现象界很虚假。意识和末那识又对自己的功能产生执着，于是从中生起一切的邪见。
　　末那识非常的顽固，没有十足的证据他不会服气的。如果我们只是从经教上去理解，不管再怎么说心说性，实际上还是以妄心为我。我们一定要先找到阿赖耶识，亲自体验后者的体性，对照之下，才会明白妄心自己的虚妄不实，用这个见地来修行，就可以进一步断除贪瞋。
　　大家可能会问，为什么明心、见道之后，仍然会有贪瞋？明心的功德，主要在断一切的邪见，没有邪见的人不一定就没有贪瞋。就像我们都明知道电影并不是真实的，但是仍然会随着剧情而起贪瞋。见道的人也是如此，虽然明知道现象界的虚幻不实，还是会有情绪上的起伏，他只是不会被贪瞋所牵引去造作恶业和执着善业而已。所以《楞严经》说：「理则顿悟，乘悟并销。事须渐除，因次第尽。」悟后必须起修，才能渐渐销除事障。
　　唯识学最难的就是阿赖耶识，佛将他列为最高机密，不许明说(参见深忍编译《向上一路 千圣不传》《真佛报》280期)。为凛遵佛诫，本文也不得不保留三个(实际上只是一个)问题给读者自行参究：
　　一、 日常生活中所说的「我」，在什么时候是很正确的指向真心？
　　二、「离四句，绝百非」，然而不落入断见或思惟想象的，是什么？