般若波罗蜜多心经
唐三藏法师玄奘译 5 @# |9 B' T, y
上篇
) v, w6 @" E8 {3 j4 G9 ~第一章
7 Q! y. ^. i# Q- n8 q观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时 _& L' t& o A% w
照见五蕴皆空,度一切苦厄
5 T$ i- J3 Q3 I6 i! l* t( H
( K0 T, `9 R; _& s0 ~ c第二章 % [+ O5 V" O$ n3 _
舍利子 色不异空,空不异色
2 F3 o7 t3 j1 m9 f2 O色即是空,空即是色
; A; L5 x; G. U% G6 ^受想行识,亦复如是 ; P8 T a# Y3 \& t( Q N
0 ]7 o# V% T+ j0 W) s1 T3 F. V- J第三章
, G4 b' s9 {1 B4 v4 M' u2 R3 A舍利子
1 ?- s3 u4 U7 b" k( C8 O. {! t是诸法空相,不生不灭 , N+ o; p. |. ~
不垢不净,不增不减
/ }/ f$ h5 d3 H j( c4 O2 s; L是故空中无色,无受想行识
0 Y# H- S( R* Q8 \9 M9 C无眼耳鼻舌身意,无色身香味触法
/ v5 j% Q/ A' M% X无眼界,乃至无意识界 T# r" \! ]4 c
无无明,亦无无明尽 乃至无老死,亦无老死尽
+ ^& Q0 A C) t/ o' j无苦集灭道,无智亦无得 2 ?. o* r" I% e+ Q" p1 m3 p% h, `
, I: Q% q8 d: N4 \& Q中篇
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; v+ g3 _) G! R. I$ F9 T+ W以无所得故
! V( k6 z4 Q0 f. k5 D, D . K- Z7 |$ N! J3 R# E7 p
下篇
4 E D8 l/ @! P, j3 M* s
4 n1 C" C# T( l$ m% |第四章 5 z$ [7 h9 \8 M1 L
菩提萨陲,依般若波罗蜜多故 $ ~3 O3 b( g5 L! A5 u+ o
心无(挂)碍。无(挂)碍故 ! @. K- [: N" Z% ?5 P, P
无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃 : r R/ [; Z& C/ }
( P7 X/ j/ B7 ?6 h m" Z# Y
第五章 三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提 4 Y& ]" s7 U( Z) w0 V
, Z, A6 {$ T# k7 `; ~ b第六章
5 c, i+ K/ g2 e4 W. A$ B; J0 S8 p故知般若波罗蜜多 3 O O J/ ?) Y, P7 D+ H6 M5 c
是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒
3 ~7 c* X% ~9 z: H( _. x能除一切苦,真实不虚
# R# _9 k0 G- w0 @: O ' u' P# ~; z4 ^# S, B: J
第七章 4 L0 p7 U* r/ }/ V# k/ @# w. w' s
故说般若波罗蜜多咒 ( D8 V; j1 I& N! D8 ^
即说咒曰 揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃
+ o) p8 `" E+ W8 O9 R# ]% v; \/ m& C
* j: g) y8 |4 U: r7 y一脉传承 6 B! U: z5 N4 W" b2 h+ N- _+ w
& |( q1 u5 r- y! T: Z2 S9 b6 Y 是经全名般若波罗蜜多心经,简称《般若心经》或《心经》。唐玄奘译,知仁笔受。释经题: / ?2 n0 c- d C5 ?1 v- Z* \7 T
所谓摩诃者即非摩诃,本诸无有也,此经以观自在菩萨故,不名摩诃以名之,非可非不可。
' Z6 G8 {! z% J% N 般若,旧译智慧,化而名之为解脱知见,所言智慧者即非智慧,是名智慧。
7 v) D5 O) r' i9 A2 L 所言波罗蜜即非波罗蜜,是谓波罗蜜,旧译度、度彼岸,化而言之谓正遍知。波罗遍身是眼,食者其茎也。 & q8 e$ F3 u0 Z. E2 F
所谓多者即非多,是谓多。无边量故,不可思议。 8 J9 K2 G2 n, `1 P5 A
心者,新也。所谓新者即为非新,是谓为新。诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。”
% l9 G( q; y: e 经者,经纬也,径也。作此者辟径也,释此者纬度标注之,复径之道也。 1 v/ K7 Z1 [8 C( F* U! {& z
历代注家大体有以下七家: $ Q/ D9 [' c8 w# P
1.摩诃般若波罗蜜大明咒 姚秦天竺三藏鸠摩罗什译
t3 M6 K7 `2 `/ [3 J) n 2.般若波罗蜜多心经 唐三藏玄奘译
8 u) e# t* ?3 `/ F) m, i 3.普遍智藏般若波罗蜜多心经 唐摩竭陀国三藏法月译
0 y& Z# O3 a1 Z* l9 P. z' ]6 n 4.般若波罗蜜多心经 唐阙宾国三藏般若共利言译
# Y7 I3 t0 O9 n 5.般若波罗蜜多心经 唐三藏智慧轮译 g5 T+ U( E. t; M1 A2 Q
6.般若波罗蜜多心经 唐三藏法成译
( I8 H! h; m: n. [& Q" t) j9 W 7.佛说佛母般若波罗蜜多心经 宋西天三藏施护译
0 C: a ^. G5 A' Q# W, Y4 ^6 ]- s4 C 本注以玄奘本为底稿。玄奘者,隋末唐初高僧。洛州缑氏县(河南偃师)人,俗姓陈,名褘。世称唐三藏,意谓其精于经、律、论三藏,熟知所有佛教圣典。 / u. X' r! U b; N3 e
本经经文共二百六十字,浓缩六百卷大般若经要义;摄尽释尊二十二年般若谈。
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章句源流
; l- t7 t5 x4 P4 f( S# @. c上篇
* y- Z/ @$ b8 s4 K第一章
& @1 K6 c* e% N1 T观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时
4 j7 N1 \! f# U6 |照见五蕴皆空,度一切苦厄
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3 X/ t( X# J( h; e. L 此篇论经藏。此章可称为经藏总持。
( U+ v: t0 I- t1 D 观自在者,贯通经藏所得功也,因而称其德谓菩萨。所得即非得,是谓为得。观,观照义也,有照方得观,善观则直逼其真。自在者,解脱义,体道真常,得不迷矣。菩萨者,定相尽黜,本即无故,称大觉明。 # ?' b. Q- \; S1 }
行者,转经义。言说非行,所见、所知、所参、所证岂行耶?!‘信即有,不信即无’,本诸一行旨。所谓行者,非行非不行,是我梵行。 ; p/ i' J9 Z u* o0 B. u+ v4 O$ p
深者,致精微也,精微发衍,审之、申之,达极之也,神神之谓如斯。
) S: M$ W8 j7 b6 G4 r& \9 W 般若者,非般若,非非般若,了然无踪故。 6 L h( Q0 M- @ w" K
波罗蜜者,成之自然,日昭其明者也。《老子》曰:“信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。”。 + z4 V8 D6 c2 U j) C! ?6 [, s
多者,贯通俗谛圣谛,调众知见故言之。
8 D% t2 ^6 @$ D$ Z 时者,时成也。道成之乃渐,应机接物谓和。不我用故。
! C- `% |# K7 s7 s' V9 S 行深般若波罗蜜多时,意谓行甚深幽明之道时成。是极高明而道中庸也。
& z3 |2 q% `: T% K! l2 f 照者,借深般若之行观照也。见,同于观。 - M$ R3 {% M- z) f) ]0 a+ C
五蕴,蕴者蕴‘味’,含藏义。五者,圆满五分,类乎五行之尽象也。
4 J% W4 ~# H6 P+ F" V: i% l 空者,非相故。
) t/ g" y' q# l( i 照见五蕴皆空,意谓明见一切执相非有非实,廓然若太虚。若以五行言之,五行本阴阳,阳阳源太极,太极本无极。无极不可名状,非相、非非相,是之谓空。
5 ]5 d: Q( _7 ?* A, r6 B2 q8 a& } 所言度者即非度,是谓为度,以破空故,自成也。一切,即非一切,无尽相故。 % Z9 Y+ b2 Y& a
苦,非执之则为般‘若’。厄,安处之则为‘包’容,包容者波罗蜜也。
+ P0 J! {! Y% t P3 \# z' g5 O 度一切苦厄,意谓超脱苦海,直达彼岸。 9 s4 J+ c+ a- K) Z
% V, B7 Y# r/ @$ l, ]. @
0 Z; z' a9 g/ _3 c D) i第二章
/ m0 Y" e- g0 \3 d舍利子 色不异空,空不异色 . ]% P2 e4 o# |) ]: h. a+ S
色即是空,空即是色 6 ]6 s0 w1 h: z
受想行识,亦复如是 2 ^2 B8 {/ J5 I! y
0 }8 i r% d; [1 k6 z% t 舍者,舍却义。利者,利益义,‘绝利一源,有师十倍’。子,妄计功果及于诸有想,入堕系缚;执我相为自,执人相为智,执众生相为知,执寿者相为子(系)。舍利子,难舍能舍,却利取义故。先贤有译为佛之大弟子舍利弗者,以其智慧第一故;此存之。 ; h5 E* T* r. J
色,乃相之华光也。空,乃非相通流也,所言通流者即非通流,是谓为通流。 : e# [" y. M8 `
色不异空,非相故色转即灭却。空不异色,滞空入相华色即现。 / G6 ~' X( L" M' {3 `, Y4 T
色即是空,夫物行行,非有定止,无有间故色空等一。空即是色,空乃无二,识空即二,二即色空并立,是则空即色;若无二者,非想非非想,识相尽黜,色空本诸无有,非等非非等。 & L# r* F5 _9 Y3 v5 R( S; X
色、空之辩,认相解动方得以理一之。
1 h$ O! a- b" a) J7 b5 W8 j% y1 A 《老子》曰:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。”莫分别之,两仪自寂灭。
4 a$ i9 _: m- ~; B: d 所言受想行识者,即非受想行识,是谓受想行识。分别相生故。 8 S4 }3 s- G& O( x+ b3 [9 q$ O3 q
亦复如是者,色一无穷也。色生受,受一无穷也。受生想,想一无穷也。想生行,行一无穷也。行生识,识一无穷也。如此辗转以至无穷。 1 A6 ^% ~3 k% R2 Q* N4 C7 q
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! Y! N/ `3 {6 l第三章
7 ]2 n! w& I0 x" G; f舍利子
. C6 _' ~1 V& f; h" k) B' D是诸法空相,不生不灭 7 {# e1 I* |' W9 A6 z# A/ A
不垢不净,不增不减 i: Q) A$ d S
是故空中无色,无受想行识
9 I, G+ r9 H! w$ o- t, C% g无眼耳鼻舌身意,无色身香味触法
4 S2 w/ `% A4 ^4 a6 L/ d7 l& s无眼界,乃至无意识界 , _$ p1 Y5 @" e* l, {" b) k
无无明,亦无无明尽 乃至无老死,亦无老死尽
- v+ _% f$ [ Q6 \3 E' S无苦集灭道,无智亦无得
% i9 G) ]+ _: I
, W6 G4 s: Y$ _; l) j( [ 舍利子,再而言之,以其同道入故。 ! l) T) h2 g& W+ P8 |8 h- ?
是诸法者,言于上章之辩二同一法也。空相者,不执法相,是辩二同一之法亦非,黜彼分别故。 , Q6 D+ H$ Y' n, v
不生不灭,生灭非分;不垢不净,垢净非分;不增不减,增减非分。生灭妄为,缘色;垢净惑真,缘受;增减妄计,缘想。断此三要之端,生分尽绝之矣。 / e% c' D O; d1 \* x, k
分别不生,是一之也。非动非非动,如之,运之;无极之真,体之。 6 ? ?- D# c( T9 b* H% d" e# N
是故者即非是故,是谓是故。非分别故,自然而然,经道非常,信修不以理明之。
+ y1 i* Z$ b$ y0 h9 p 空中无色,无受想行识;根灭,一切尽灭,是为索根源法所出也。受想行识缘色生,还由色灭,渐次如之。
6 t9 r, |. A9 K8 d/ H+ v* D$ A* a6 E 无眼耳鼻舌身意,此六根后灭于五蕴,亦后生于五蕴。然其乃五蕴关联六尘之机也,得其机要而寂灭之,自得清净。理序亦如然。
- ?/ ? P+ N6 }& x2 _ 无色身香味触法;此六尘与六根俗谛,别于出世谛五蕴也。末者后灭,解结先找结。理序亦复如然。 ; @% o# B' K ]6 O' E( N- j" l
五蕴、六根、六尘,言于我相,以无我相故。 # I( R3 S- h7 X* v0 l. c. Q1 j2 ]
无眼界,乃至无意识界;此非界相之限,再序之以其理界,是则三界。玄同广大释备,达者无边。 , r3 K1 L# d* n1 I
非三界,言于人相,以无人相故。
% `5 T0 e5 U. I* ]7 y6 j 无无明,亦无明尽;明与无明本空故。界既非之,分即可除,除之者,玄同一之也。
0 G# d+ w/ _3 b& G 明与无明,言于众生相,以无众生相故。
, T; ^0 W \) `% Q3 E# L9 ?* X; o 乃至无老死,亦无老死尽;象玄同,数亦当绝之,故有此。
" c. m/ i* H5 p3 S& Y6 ] 老与死,言于寿者相,以无寿者相故。 & Z/ m$ F) S/ B" c
无苦集灭道,无智亦无得;苦者,五蕴、六根、六尘众因缘所出也;集者,集苦也。灭者,灭诸集苦也。道者,修灭诸集苦之有为法也。
; N1 C. F, A2 R& j; X5 o 以无我相、人相、众生相、寿者相故,苦灭,苦灭则集解,集解则灭尽,灭尽则有为道绝,成之本真自然。 , [) v2 O" i0 ?
( J! V7 D7 c" [/ e# l7 g/ H+ f \中篇
- p. w. c. R: u+ B 4 g" k1 \! t" w- G
以无所得故 : o; N6 s" U4 G" o
# A2 B& A5 E+ e4 m; o( G 以者,良有以也,是言于上篇经藏。
3 L) S4 A& [, i 无所得者,“上德不德,是以有德——《老子》”,律以不易,无所得者,诸经所宗,故此本篇归律藏。
/ x' r+ d5 h4 A 故者,成有因也,论其因果,是以下篇言论藏。
0 i: a+ y2 I7 ?: s; z- b; b 此经之经、律、论三藏配合天然也,是以难察。诸佛经,经、律、论本如一而运,非此不谓转经轮。 ; j- S: f; _! @3 D- d
( l( D& L& o. O1 C' A 按:万变不离其中者,律也。若‘无所得’者,大道之律也。若此经之律者,‘般若波罗蜜多’。律中有律,所律不同也。《老子》曰“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。”,信知其要也,并不相悖。
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+ p3 D2 V: h! r% x7 N下篇 4 k+ F; Z$ `7 E7 I! `
- b- ~4 Q5 o$ v5 A$ {第四章 1 q, ~2 Q9 U; h9 [! \
菩提萨陲,依般若波罗蜜多故
0 t3 f( s0 m8 f& X; @* \1 b心无(挂)碍。无(挂)碍故 " [( q4 J9 }. M/ `7 }
无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃 $ c" m @ _4 P! I) f' E- ]
* ~2 M' h+ `& A* y: W$ t2 g5 G+ i
菩提萨陲者,大觉有情,是觉境而觉无觉也。下篇论藏,以菩提为首,是明称持论功德也。 . q( R0 D3 n8 L e3 ]
所言依者即非依,是谓为依。以非依止法,非非依止法故。
9 L' ?% S$ v. R D5 @. v 般若波罗蜜多,大智慧之道也。故,因缘法也,渐次之序立,本立而道生。
' j9 b9 Q0 n. `9 N; ~4 M6 o 心无(挂)碍,无碍者不见有碍,亦无所谓无碍,是谓无碍。加一挂字,明于心染相者也。
4 m! G2 W5 w# }9 i p ], N 恐怖之谓恐怖,心相成象,于‘布’上生影响,草木皆兵者也。碍无,心相非,心相非妄象不生,妄象不生,影响不入于心,是之谓无有。 ' P/ V; t6 ^) x0 B* l; G6 f
颠者,以真为相,成妄。倒者,贪恋自居,入非。梦者,惑于进退,幻也。想者,心相所止,妄计。颠灭则倒离,倒离则梦息,息梦则想非。远离者,乃远妄离非、出幻非止,自在者也。 + v5 S8 q; L& m; |- _4 o c
究竟者,不疑,无疑,无漏之谓也,知足之足,常足矣。
/ u( Y% t) L) b5 Y: K 涅槃者,幻惑不生,灭度、寂灭、解脱,也译为圆寂。无极之真,非究识所及也,信者不妄论此。 9 f; X( _, _3 p" _( _
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第五章 三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提 . U' i# E$ g3 C* v
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十方三世,略而言之谓三世。所谓三世者即非三世,是谓三世;以无常迁流故。
) b; ~2 t. |1 f! c: j 诸佛,即非诸佛,是谓诸佛;以无尽相故。
' h8 P1 q# I* d L) u3 ? 依般若波罗蜜多故,与上一章同,同修而异功为者,立心之异也。菩提觉无觉,佛觉非觉。殊途同归者,非于俗谛,故无见传焉。
9 _( D1 P! f0 @4 C 所谓得者,即为非得,是谓为得。 + D$ z; O+ J) ?+ H! r) e5 W" R: K
阿耨多罗三藐三菩提,义为无有定法,所得功德称为无上正等正觉。
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0 }5 v, y7 @5 n第六章 2 B$ n+ m) e# c. D
故知般若波罗蜜多 - a+ u" s* r1 A' T$ r' M2 a
是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒 ' z: R ^( m* F# C1 d% h
能除一切苦,真实不虚
v8 o9 b# Q' E* A0 k0 s # }/ K* J) J3 z( w2 f. U
此章言正遍知。菩提道于此。
5 @1 d) V! M' j$ { 所言知者,即为非知,是谓为知。识非觉,不同故。
. z' s0 {6 f- z3 c% ^1 J! e 般若波罗蜜,乃行深般若波罗蜜之简称。 : |6 E* d( M& Q, ^! u( w
大者,达也。
0 ^% ]6 |- d: x3 a 审、申、生乎神神之成。幽微化而非幽微,显明成之。
0 O6 O& Q" G, R 明者,幽微之显,‘见小曰明’之谓也。
8 k4 ^% K; p. U' t( L4 D 无上者,困乎上者返乎下。井道革、鼎,自然而然,成乎至上者也。 % A: p& T5 a. Z% j9 R5 Y
无等等者,乃无等之等,是正等正觉之谓也,异乎守株待兔。所谓正等正觉即非正等正觉,是谓正等正觉。
3 ^) a: D4 y; [5 R% R+ c 能除一切苦,即非,非亦非。以苦谛无故。
; h$ f' ]( o, O; B6 r9 E 真实不虚者,终篇言空,此言实,信知非实证者不得其正觉知也。“知虚之实,后能极虚——《黄帝四经》”,然哉!实者,信之根也;虚者,道之用也。唯道集虚,虚实相生,焉知虚之非实耶?! 4 P0 p: r( V, {8 J
3 B: F" w0 C9 P( _- Z. {8 k
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第七章 # }& {0 O) x) Q9 T
故说般若波罗蜜多咒
. ]# f; C8 I A8 E/ Z* C+ d即说咒曰 揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃 " e% E ~4 `' c0 U
) d/ ]' d% D( [( i" x) A" y+ T
此章言于正遍觉也。不言之教于此。 0 G. S& T" y( k# r2 I- g$ i
咒者,机扣双玄者也,虚虚实实,孰知其妙?!所谓密者即非密,是谓为密,以世人不信故,自罪之。 5 S6 f, c$ A- D' D i
说者,说法也。说法者,无法可说,是名说法;“天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。——《黄帝阴符经》”。
& H) R% y, u' x k) t 揭谛者,解此密义,俗圣谛不二之成也。再四言揭谛者,言凡圣谛殊胜无量,成以不息之旨也。
' g" F" Y5 h% I7 y! M 波罗者,大智度也,体成天然,通于天地人三极之化。亦谓为光明彼岸。
( A( X* ?& m+ [- T$ F: w" v! p; r 僧者,依先贤译为‘总、普’义。 + E% V4 n, Z5 @. ?
菩提,难行能行,难证能证,难成能成义,化而为其功德则为‘大觉’义。
q% r7 j, H: O w 萨婆诃,依先贤译为‘疾成’义。疾成者,修持精进,以无常无定相故。 ( W7 Y3 s. b' M" t1 a
大体:
4 D' ^% r6 J: N8 F& [6 J 一、揭谛。入我相。得无疑碍。 4 q' o3 `$ D1 W8 E' J) u/ b# Y
二、揭谛。入人相。圣谛亦不着,得无分别我执。
' t/ e* L; V9 O/ M) t4 r7 x 三、波罗揭谛。入众生相。大智度化众生,得非依止。 8 ~9 y+ f* Z; ?; D4 T* d
四、波罗僧揭谛。入寿者相。总持普化,得非众生相。
" R0 T1 X `4 I0 `4 P% r1 v 五、菩提萨波诃。出寿者相,疾成大觉,了然无碍。 0 V$ x. e) Y" ^; I
依此观之,此咒亦佛门布施之纲也。 # N( r" k) |. N; T- C( O
大众若还有问密外还有密否?有!向上一路,万夫莫开。
# a6 G9 ?; Q+ m) C+ I) H 如是。如是。
$ X. v3 C( A# P" j8 H) }+ p# w' G , s# @: m1 F, v5 p8 r; S0 W p
公元2009年3月8日18点10分 4 q* @ K ~3 r
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