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多心经章句

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发表于 2009-3-9 13:56:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘译

2 ]" N% N, V* H

上篇

5 q" ]: h% z* d2 U2 v, R; @
第一章
& U+ _! R9 |4 R- K( h3 H$ L6 Z
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时
! U2 L3 q/ Q) f0 n) j# a' E
照见五蕴皆空,度一切苦厄
2 G3 v7 \9 P7 J% |# _5 \
 
3 A8 J4 x) F: Y0 y
第二章
: ]8 H' q+ r$ M
舍利子
色不异空,空不异色
/ D- }" n3 `1 Q0 q% a- |
色即是空,空即是色
. c4 a9 t4 S0 d* p2 A) m* M, `; n2 j' A
受想行识,亦复如是
, n" ?0 V, J0 u
 
8 p; m" H$ [3 k5 C# P7 N
第三章
, n& o' ~8 j7 N; w% l; [
舍利子
% k& a9 ^& x% p# T* n1 D% `
是诸法空相,不生不灭
- E4 i @$ d+ S( }: H! w; N
不垢不净,不增不减
9 p. {& S; C8 A4 b3 a
是故空中无色,无受想行识
6 l9 ^4 S% A) Q8 T; Y( p9 E$ H
无眼耳鼻舌身意,无色身香味触法
# F* l1 @5 |0 e% z9 j. @8 n4 L
无眼界,乃至无意识界
: P; C2 P! T, @2 S0 Q: @* E
无无明,亦无无明尽
乃至无老死,亦无老死尽
h9 X2 `% t$ k, D+ e
无苦集灭道,无智亦无得
+ c T; e& k/ t& X; L
 
r! }' x4 w u7 d7 d2 n5 `
中篇
9 {2 B& g1 E( ?; a; X; z
 
% I" n+ a( [) g# s! L- v; W/ d- E
以无所得故
5 a% L! z6 q9 u
 
8 R8 t! b g |/ k( O* y
下篇
+ [' B" n p. S' I
 
- H& W5 }2 U, c' e
第四章
) n7 k5 y+ |/ q& v
菩提萨,依般若波罗蜜多故
# w5 M% X+ y3 p5 B
心无(挂)碍。无(挂)碍故
" M# u' f$ S+ @( b' i, l* X
无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃
: C6 m8 o! _5 }' h; [* W3 x* y! x
 
, \0 [+ X# u+ z# K. p
第五章
三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提
8 B! Y7 B* Q5 I# s# @, T8 l
 
% e, \5 B2 ~+ M5 b% M
第六章
: A) `' N7 ]# m7 y) @
故知般若波罗蜜多
a1 R b8 }& B/ g% M3 u5 J
是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒
8 k7 W; s# \. ~+ ], d
能除一切苦,真实不虚
& w: a1 L, p+ n8 k: p" B- f# K$ p
 
# L9 Z c! ?, Z1 Y9 `( P/ H' ]
第七章
$ j3 i4 e/ k! n
故说般若波罗蜜多咒
. G" k- v# {. Q& P8 j
即说咒曰
揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃
& K! Z9 c+ k. K* _) k, [
 
1 J- x# [* d2 O1 P g
一脉传承
1 x# f+ P' A9 @. v/ Z. m# V

 
8 A" a9 i+ T9 C! M9 A! [+ z L

   是经全名般若波罗蜜多心经,简称《般若心经》或《心经》。唐玄奘译,知仁笔受。释经题:

# T/ d1 ^1 L' `7 k1 i5 \ ?7 H2 I' `

   所谓摩诃者即非摩诃,本诸无有也,此经以观自在菩萨故,不名摩诃以名之,非可非不可。

+ z$ |# } ?5 Z. N/ [

   般若,旧译智慧,化而名之为解脱知见,所言智慧者即非智慧,是名智慧。

) ?( w7 A$ S9 e% e

   所言波罗蜜即非波罗蜜,是谓波罗蜜,旧译度、度彼岸,化而言之谓正遍知。波罗遍身是眼,食者其茎也。

. ^# Y R3 r& w) \$ x

   所谓多者即非多,是谓多。无边量故,不可思议。

3 p5 {) b9 K7 ?3 K4 m! b/ h) d$ g7 v

   心者,新也。所谓新者即为非新,是谓为新。诗曰:“周虽旧邦,其命惟新。”

: u& c- V6 Q6 B

   经者,经纬也,径也。作此者辟径也,释此者纬度标注之,复径之道也。

# L0 s+ b o2 P* D2 y

   历代注家大体有以下七家:

5 G+ ?, w' g& E) U: @4 X. S

    1.摩诃般若波罗蜜大明咒    姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

6 ~. w/ `$ e9 c: m

  2.般若波罗蜜多心经      唐三藏玄奘译

, a: \, B7 n2 `$ |

  3.普遍智藏般若波罗蜜多心经  唐摩竭陀国三藏法月译

3 S0 m, R* T: O2 s# n: v+ ?" A! v* l

  4.般若波罗蜜多心经      唐阙宾国三藏般若共利言译

- H- f" T' T7 P q# s

  5.般若波罗蜜多心经      唐三藏智慧轮译

/ {" J$ f9 N3 I1 D( O$ _/ n% N

  6.般若波罗蜜多心经      唐三藏法成译

# ]& d2 U8 r W5 K

  7.佛说佛母般若波罗蜜多心经  宋西天三藏施护译

& D: I5 Y- j4 s; ]- P: ?1 `' d( N( f

   本注以玄奘本为底稿。玄奘者,隋末唐初高僧。洛州缑氏县(河南偃师)人,俗姓陈,名褘。世称唐三藏,意谓其精于经、律、论三藏,熟知所有佛教圣典。

0 c% ^6 ]$ R5 U6 D$ L7 L: O

   本经经文共二百六十字,浓缩六百卷大般若经要义;摄尽释尊二十二年般若谈。

3 ]& c1 l" E$ m: S5 u% {3 l

 

! v% s3 i. ?7 A1 ?

章句源流

. R6 Z- \3 f8 [8 A$ r

上篇

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第一章
& v }% `: [) U' `" m3 x
观自在菩萨,行深般若波罗蜜多时
& Q" H2 P9 A$ M G, r
照见五蕴皆空,度一切苦厄
% G, n* N$ o: w" _
 
S% j+ \' G, _4 @
  此篇论经藏。此章可称为经藏总持。
q" Y. j0 j- h9 \4 O. s3 n
  观自在者,贯通经藏所得功也,因而称其德谓菩萨。所得即非得,是谓为得。观,观照义也,有照方得观,善观则直逼其真。自在者,解脱义,体道真常,得不迷矣。菩萨者,定相尽黜,本即无故,称大觉明。
w0 X% J% V/ f" y5 J+ Y
  行者,转经义。言说非行,所见、所知、所参、所证岂行耶?!‘信即有,不信即无’,本诸一行旨。所谓行者,非行非不行,是我梵行。
) U. q; y6 o2 q& M* A* W6 i. R
  深者,致精微也,精微发衍,审之、申之,达极之也,神神之谓如斯。
. {2 Q' P: G6 G, ?% k# T# \, ? v
  般若者,非般若,非非般若,了然无踪故。
7 O9 V% l7 X. c, U
  波罗蜜者,成之自然,日昭其明者也。《老子》曰:“信不足焉,有不信焉。悠兮其贵言,功成事遂,百姓皆谓∶我自然。”。
3 q( A( u0 a6 F6 z& i% C
  多者,贯通俗谛圣谛,调众知见故言之。
% p }( ?2 V c1 R2 E0 l
  时者,时成也。道成之乃渐,应机接物谓和。不我用故。
6 u1 t" D+ a/ T: j
  行深般若波罗蜜多时,意谓行甚深幽明之道时成。是极高明而道中庸也。
2 a/ W6 P4 ^3 `) \) x
  照者,借深般若之行观照也。见,同于观。
4 A2 f" X X' Z, S
  五蕴,蕴者蕴‘味’,含藏义。五者,圆满五分,类乎五行之尽象也。
: g% L2 p8 ?" r1 N: A' v0 G& t
  空者,非相故。
' h0 Y" c s& s; L! Q( R
  照见五蕴皆空,意谓明见一切执相非有非实,廓然若太虚。若以五行言之,五行本阴阳,阳阳源太极,太极本无极。无极不可名状,非相、非非相,是之谓空。
) P% S; f+ |: C1 N ^% |
  所言度者即非度,是谓为度,以破空故,自成也。一切,即非一切,无尽相故。
! g" N7 J& u$ b- E/ n
  苦,非执之则为般‘若’。厄,安处之则为‘包’容,包容者波罗蜜也。
2 G( r+ k7 G+ ]: Q4 \' ^' V/ u
  度一切苦厄,意谓超脱苦海,直达彼岸。
" q8 K! r8 V" I% Y
 
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3 q2 K: @% d$ g& `
第二章
# ?" v3 G9 W6 Y m+ y
舍利子
色不异空,空不异色
c8 ^; W( \1 v/ D$ }! |
色即是空,空即是色
Z+ d7 f) z' T! b' o# u& [
受想行识,亦复如是
* I0 Q6 h, i7 y* B6 u* t1 V
 
3 U% J; U4 C" W! p D% I; c5 p; z
  舍者,舍却义。利者,利益义,‘绝利一源,有师十倍’。子,妄计功果及于诸有想,入堕系缚;执我相为自,执人相为智,执众生相为知,执寿者相为子(系)。舍利子,难舍能舍,却利取义故。先贤有译为佛之大弟子舍利弗者,以其智慧第一故;此存之。
! I5 z3 o: @2 t, t) A$ t( t
  色,乃相之华光也。空,乃非相通流也,所言通流者即非通流,是谓为通流。
# y9 Z4 V- H% h9 r& l
  色不异空,非相故色转即灭却。空不异色,滞空入相华色即现。
) G7 u8 t% K- L. k+ X& O! ]0 j
  色即是空,夫物行行,非有定止,无有间故色空等一。空即是色,空乃无二,识空即二,二即色空并立,是则空即色;若无二者,非想非非想,识相尽黜,色空本诸无有,非等非非等。
9 P/ n. l) h& X
  色、空之辩,认相解动方得以理一之。
/ c: r8 h+ n3 E0 M# s9 ?" V
 《老子》曰:“有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。”莫分别之,两仪自寂灭。
! V, ]2 d" |. [; q: m4 Y
  所言受想行识者,即非受想行识,是谓受想行识。分别相生故。
! W' }. g/ d/ q& \
  亦复如是者,色一无穷也。色生受,受一无穷也。受生想,想一无穷也。想生行,行一无穷也。行生识,识一无穷也。如此辗转以至无穷。
2 q+ A7 P5 \6 `) S: O7 y1 m; C
 
4 w$ n/ E9 L; j8 p, H
 
+ n- Q' d- F' C) x' d0 P6 z O% q3 ]
第三章
6 W# G- r( W' T* T+ Q
舍利子
( I7 H: j, k) G6 T5 W
是诸法空相,不生不灭
+ c& C, J1 Z$ @2 `; e' p
不垢不净,不增不减
/ D0 E7 T: `7 ~" s8 c
是故空中无色,无受想行识
. z7 J* u$ g: |9 T( d; h
无眼耳鼻舌身意,无色身香味触法
' A% ^2 }/ B+ y, N0 c4 I' G
无眼界,乃至无意识界
& Q+ R9 s3 L5 b: Y1 V9 N
无无明,亦无无明尽
乃至无老死,亦无老死尽
* v3 j+ C5 X& p8 k; r& X
无苦集灭道,无智亦无得
+ p( A9 w& t( h; r" Q, H {* k5 ~
 
2 F! G, @* m$ ?) b0 V6 y1 V
  舍利子,再而言之,以其同道入故。
$ ^( Z+ N3 ?5 I
  是诸法者,言于上章之辩二同一法也。空相者,不执法相,是辩二同一之法亦非,黜彼分别故。
% A( r w# A$ ~7 V
  不生不灭,生灭非分;不垢不净,垢净非分;不增不减,增减非分。生灭妄为,缘色;垢净惑真,缘受;增减妄计,缘想。断此三要之端,生分尽绝之矣。
$ y5 p# q* \$ u5 K O
  分别不生,是一之也。非动非非动,如之,运之;无极之真,体之。
8 v2 v1 V7 D: v( c# x
  是故者即非是故,是谓是故。非分别故,自然而然,经道非常,信修不以理明之。
2 g, L7 G" U& G# P* S8 x. B0 ]. M& v
  空中无色,无受想行识;根灭,一切尽灭,是为索根源法所出也。受想行识缘色生,还由色灭,渐次如之。
0 u- }& f! l9 z) p4 C9 R _# t
  无眼耳鼻舌身意,此六根后灭于五蕴,亦后生于五蕴。然其乃五蕴关联六尘之机也,得其机要而寂灭之,自得清净。理序亦如然。
$ @5 F* @" o6 E% y+ k
  无色身香味触法;此六尘与六根俗谛,别于出世谛五蕴也。末者后灭,解结先找结。理序亦复如然。
' H% o. D. O) j7 `* B0 @9 D
  五蕴、六根、六尘,言于我相,以无我相故。
" D. `: z. P$ z/ [! [! r) C% D! R( o
  无眼界,乃至无意识界;此非界相之限,再序之以其理界,是则三界。玄同广大释备,达者无边。
& B5 ^( M X) ~3 V! g. l: ]
  非三界,言于人相,以无人相故。
$ o/ d, h `# b) _& L5 y' t
  无无明,亦无明尽;明与无明本空故。界既非之,分即可除,除之者,玄同一之也。
& s( P: h1 |* y+ u2 i4 v
  明与无明,言于众生相,以无众生相故。
: s6 S0 b3 m6 l& K" Q6 L7 u, A
  乃至无老死,亦无老死尽;象玄同,数亦当绝之,故有此。
# F9 A5 u w3 t- b
  老与死,言于寿者相,以无寿者相故。
. ~: G6 V# F3 T0 w( |
  无苦集灭道,无智亦无得;苦者,五蕴、六根、六尘众因缘所出也;集者,集苦也。灭者,灭诸集苦也。道者,修灭诸集苦之有为法也。
! W5 r5 h4 ^+ a) N. t
   以无我相、人相、众生相、寿者相故,苦灭,苦灭则集解,集解则灭尽,灭尽则有为道绝,成之本真自然。
' ^7 v, w; v4 c
 
1 a, j$ j$ U6 W9 U4 ^
中篇
7 t. a' V5 t9 I& N$ t
 
3 i7 T( p8 t* v
以无所得故
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  以者,良有以也,是言于上篇经藏。
4 d' n4 u! W( B5 W
  无所得者,“上德不德,是以有德——《老子》”,律以不易,无所得者,诸经所宗,故此本篇归律藏。
* e0 D0 c2 m& O1 c: M
  故者,成有因也,论其因果,是以下篇言论藏。
4 k( m: g8 b; k: J c
  此经之经、律、论三藏配合天然也,是以难察。诸佛经,经、律、论本如一而运,非此不谓转经轮。
5 v2 I( K) L- T& L
 
0 D M% L' {2 m6 l. V
  按:万变不离其中者,律也。若‘无所得’者,大道之律也。若此经之律者,‘般若波罗蜜多’。律中有律,所律不同也。《老子》曰“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知,是以我不知。”,信知其要也,并不相悖。
5 [0 k! `% V+ Z0 q4 b- K
 
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下篇
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第四章
% k, ]& s: e! j* {5 ~9 Q! ?
菩提萨,依般若波罗蜜多故
$ G4 }7 Y A7 \' m8 p
心无(挂)碍。无(挂)碍故
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无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃
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' E; K6 f% P( j/ ^) M
  菩提萨陲者,大觉有情,是觉境而觉无觉也。下篇论藏,以菩提为首,是明称持论功德也。
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  所言依者即非依,是谓为依。以非依止法,非非依止法故。
5 V: ?3 g: A" H6 e3 r ~" u0 L8 d1 ]* l
  般若波罗蜜多,大智慧之道也。故,因缘法也,渐次之序立,本立而道生。
) f+ f6 u; J& L* ~+ m; V5 n
  心无(挂)碍,无碍者不见有碍,亦无所谓无碍,是谓无碍。加一挂字,明于心染相者也。
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  恐怖之谓恐怖,心相成象,于‘布’上生影响,草木皆兵者也。碍无,心相非,心相非妄象不生,妄象不生,影响不入于心,是之谓无有。
' x* R0 r) S! R4 Q3 M, g s* a W
  颠者,以真为相,成妄。倒者,贪恋自居,入非。梦者,惑于进退,幻也。想者,心相所止,妄计。颠灭则倒离,倒离则梦息,息梦则想非。远离者,乃远妄离非、出幻非止,自在者也。
/ N }! O7 j8 F3 O0 g
  究竟者,不疑,无疑,无漏之谓也,知足之足,常足矣。
# V6 H4 U$ [* v- p
  涅槃者,幻惑不生,灭度、寂灭、解脱,也译为圆寂。无极之真,非究识所及也,信者不妄论此。
& o" G1 ]% f5 S, k' p6 e( U
 
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" @6 g: Y$ c4 d( k1 P, n
第五章
三世诸佛,依般若波罗蜜多故,得阿耨多罗三藐三菩提
u8 X; Q+ {5 W' n1 E0 L7 l
 
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  十方三世,略而言之谓三世。所谓三世者即非三世,是谓三世;以无常迁流故。
3 p& S, _9 O }( U n" z h
  诸佛,即非诸佛,是谓诸佛;以无尽相故。
. p) W) a2 I# A: m: Q
  依般若波罗蜜多故,与上一章同,同修而异功为者,立心之异也。菩提觉无觉,佛觉非觉。殊途同归者,非于俗谛,故无见传焉。
# M! t* ?4 u( N5 z' W" y" N
  所谓得者,即为非得,是谓为得。
# m: q; y* A( {6 t1 L) n
  阿耨多罗三藐三菩提,义为无有定法,所得功德称为无上正等正觉。
# _1 O4 U4 j ~6 f+ g6 E
 
( A. o0 W0 h# @8 ]& b) w6 o3 C
 
9 H' |4 c) }$ O2 g& S4 f
第六章
. e! b2 Q1 e, q4 u
故知般若波罗蜜多
; h$ K* z7 ?3 b$ n% D/ B0 o/ G
是大神咒,是大明咒,是无上咒,是无等等咒
1 l/ k5 s% k$ j- s' n3 E
能除一切苦,真实不虚
7 T0 M" A% [8 h/ E5 t6 Q
 
$ F" a0 e- c. `7 ]
  此章言正遍知。菩提道于此。
' ~0 X; N% R9 K) S
  所言知者,即为非知,是谓为知。识非觉,不同故。
4 \; K# B* q; o' i$ ?" n
  般若波罗蜜,乃行深般若波罗蜜之简称。
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  大者,达也。
% ] I1 `! F( M0 P( l k. G8 _
  审、申、生乎神神之成。幽微化而非幽微,显明成之。
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  明者,幽微之显,‘见小曰明’之谓也。
% q$ s7 [6 U. M% t; [/ I( c
  无上者,困乎上者返乎下。井道革、鼎,自然而然,成乎至上者也。
, b1 R2 [& ?* m7 s
  无等等者,乃无等之等,是正等正觉之谓也,异乎守株待兔。所谓正等正觉即非正等正觉,是谓正等正觉。
7 r* G; Y' \# m l; {
  能除一切苦,即非,非亦非。以苦谛无故。
, H. ]- x; N* t( \! v n
  真实不虚者,终篇言空,此言实,信知非实证者不得其正觉知也。“知虚之实,后能极虚——《黄帝四经》”,然哉!实者,信之根也;虚者,道之用也。唯道集虚,虚实相生,焉知虚之非实耶?!
2 [' t6 u4 i. ?: w* Z
 
9 p5 I, V. F3 ` b
 
5 S- P. Z5 }" p0 E' F$ f/ T
第七章
& T5 X( S& O$ L6 ?2 G" a
故说般若波罗蜜多咒
% X3 x5 P0 I+ E4 ]6 Y4 m' T
即说咒曰
揭谛,揭谛,波罗揭谛,波罗僧揭谛,菩提萨婆诃
8 ] ?; O4 @1 T

 

1 _$ y& K0 w! m% p% `

  此章言于正遍觉也。不言之教于此。

, ?" ~! {, X5 _) X

  咒者,机扣双玄者也,虚虚实实,孰知其妙?!所谓密者即非密,是谓为密,以世人不信故,自罪之。

1 ^7 h* a) v ^- V

  说者,说法也。说法者,无法可说,是名说法;“天之无恩,而大恩生。迅雷烈风,莫不蠢然。——《黄帝阴符经》”。

$ {/ H9 ?* t, G

  揭谛者,解此密义,俗圣谛不二之成也。再四言揭谛者,言凡圣谛殊胜无量,成以不息之旨也。

' q7 B0 t( f! g9 U m6 D ^ A" W

  波罗者,大智度也,体成天然,通于天地人三极之化。亦谓为光明彼岸。

$ G, \/ e5 M8 K

  僧者,依先贤译为‘总、普’义。

/ H: f& U3 {4 d8 {9 n* h

  菩提,难行能行,难证能证,难成能成义,化而为其功德则为‘大觉’义。

6 M5 s: r" k x1 z2 r& ]

  萨婆诃,依先贤译为‘疾成’义。疾成者,修持精进,以无常无定相故。

. q" W& h; j, g* ?, t' q

  大体:

' ~3 m+ {0 s+ b, a, d/ m

  一、揭谛。入我相。得无疑碍。

! | b& R/ T; F) X

  二、揭谛。入人相。圣谛亦不着,得无分别我执。

" I3 [+ O' M8 G, b* k# O" C

  三、波罗揭谛。入众生相。大智度化众生,得非依止。

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  四、波罗僧揭谛。入寿者相。总持普化,得非众生相。

2 m& }$ L4 |' s) @+ x

  五、菩提萨波诃。出寿者相,疾成大觉,了然无碍。

4 A2 t4 B. R8 h+ g8 z3 ^5 E5 B

  依此观之,此咒亦佛门布施之纲也。

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  大众若还有问密外还有密否?有!向上一路,万夫莫开。

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  如是。如是。

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公元2009年3月8日18点10分

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笑华陀书于新浪

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发表于 2009-3-9 22:33:40 | 显示全部楼层
师兄,题目就不严谨。纯粹佛教里没有简称做“多心经”的,看题目就知道内容八九不离十了。
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