多心经章句

逍遥法道

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘译

上篇

第一章

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观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时

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照见五蕴皆空，度一切苦厄

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第二章

舍利子
色不异空，空不异色

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色即是空，空即是色

受想行识，亦复如是

 

第三章

舍利子

是诸法空相，不生不灭

, ^% H% D' |) c# ?9 H+ `

不垢不净，不增不减

是故空中无色，无受想行识

无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法

) L' p( k- k" b/ i' B

无眼界，乃至无意识界

无无明，亦无无明尽
乃至无老死，亦无老死尽

无苦集灭道，无智亦无得

 

中篇

 

8 v3 E1 p0 m, M3 Y( {6 j' X# E

以无所得故

7 K1 q) v, h1 I. q) j

 

d0 j: D+ `. e. ]- j e

下篇

1 B g- O7 y3 d4 x" G- }) a5 }

 

第四章

! g0 s- a: z# g8 W \

菩提萨陲，依般若波罗蜜多故

3 l- I1 t7 r0 \, n, q/ q

心无（挂）碍。无（挂）碍故

7 L+ \% c" P; u0 f& s6 S; ]& z, G) Y

无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃

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- o K2 P* S! c) k$ K

第五章
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提

1 U! S3 w) n4 W' k# e, v

 

第六章

1 w& p0 ?. i, z6 L3 R' _

故知般若波罗蜜多

是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒

能除一切苦，真实不虚

 

第七章

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故说般若波罗蜜多咒

即说咒曰
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃

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一脉传承

; ]5 T( W8 t P" H* v3 n

 

; |( t. ]/ S, W1 @4 K; V0 H; e8 j% R

   是经全名般若波罗蜜多心经，简称《般若心经》或《心经》。唐玄奘译，知仁笔受。释经题：

   所谓摩诃者即非摩诃，本诸无有也，此经以观自在菩萨故，不名摩诃以名之，非可非不可。

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   般若，旧译智慧，化而名之为解脱知见，所言智慧者即非智慧，是名智慧。

& F) o: f$ w2 `' g+ v S

   所言波罗蜜即非波罗蜜，是谓波罗蜜，旧译度、度彼岸，化而言之谓正遍知。波罗遍身是眼，食者其茎也。

   所谓多者即非多，是谓多。无边量故，不可思议。

   心者，新也。所谓新者即为非新，是谓为新。诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”

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   经者，经纬也，径也。作此者辟径也，释此者纬度标注之，复径之道也。

   历代注家大体有以下七家：

    1.摩诃般若波罗蜜大明咒　　　　姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

　　2.般若波罗蜜多心经　　　　　　唐三藏玄奘译

! \6 f/ E3 ?* |$ L; {+ L

　　3.普遍智藏般若波罗蜜多心经　　唐摩竭陀国三藏法月译

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　　4.般若波罗蜜多心经　　　　　　唐阙宾国三藏般若共利言译

8 Y: l9 L) T) e, n, F; b- ~2 j$ ?& H

　　5.般若波罗蜜多心经　　　　　　唐三藏智慧轮译

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　　6.般若波罗蜜多心经　　　　　　唐三藏法成译

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　　7.佛说佛母般若波罗蜜多心经　　宋西天三藏施护译

   本注以玄奘本为底稿。玄奘者，隋末唐初高僧。洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名褘。世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。

9 _! n; e+ L( c

   本经经文共二百六十字，浓缩六百卷大般若经要义；摄尽释尊二十二年般若谈。

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0 \5 Y3 @9 u z: W/ w7 A! J

章句源流

上篇

第一章

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时

照见五蕴皆空，度一切苦厄

; g _, i" V2 B. b; e; V' e

 

  此篇论经藏。此章可称为经藏总持。

  观自在者，贯通经藏所得功也，因而称其德谓菩萨。所得即非得，是谓为得。观，观照义也，有照方得观，善观则直逼其真。自在者，解脱义，体道真常，得不迷矣。菩萨者，定相尽黜，本即无故，称大觉明。

  行者，转经义。言说非行，所见、所知、所参、所证岂行耶？！‘信即有，不信即无’，本诸一行旨。所谓行者，非行非不行，是我梵行。

  深者，致精微也，精微发衍，审之、申之，达极之也，神神之谓如斯。

  般若者，非般若，非非般若，了然无踪故。

  波罗蜜者，成之自然，日昭其明者也。《老子》曰：“信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。”。

9 l3 Z/ M/ `4 x3 w! U! S n

  多者，贯通俗谛圣谛，调众知见故言之。

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  时者，时成也。道成之乃渐，应机接物谓和。不我用故。

- M2 ?, d! q, n, i+ z M; j

  行深般若波罗蜜多时，意谓行甚深幽明之道时成。是极高明而道中庸也。

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  照者，借深般若之行观照也。见，同于观。

8 a/ [8 N' ~1 X9 A O+ U

  五蕴，蕴者蕴‘味’，含藏义。五者，圆满五分，类乎五行之尽象也。

  空者，非相故。

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  照见五蕴皆空，意谓明见一切执相非有非实，廓然若太虚。若以五行言之，五行本阴阳，阳阳源太极，太极本无极。无极不可名状，非相、非非相，是之谓空。

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  所言度者即非度，是谓为度，以破空故，自成也。一切，即非一切，无尽相故。

  苦，非执之则为般‘若’。厄，安处之则为‘包’容，包容者波罗蜜也。

_, z E. i" A% f/ _

  度一切苦厄，意谓超脱苦海，直达彼岸。

 

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第二章

舍利子
色不异空，空不异色

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色即是空，空即是色

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受想行识，亦复如是

 

/ ^; k; G$ ?) X

  舍者，舍却义。利者，利益义，‘绝利一源，有师十倍’。子，妄计功果及于诸有想，入堕系缚；执我相为自，执人相为智，执众生相为知，执寿者相为子（系）。舍利子，难舍能舍，却利取义故。先贤有译为佛之大弟子舍利弗者，以其智慧第一故；此存之。

  色，乃相之华光也。空，乃非相通流也，所言通流者即非通流，是谓为通流。

( \6 z' l2 \. \: b

  色不异空，非相故色转即灭却。空不异色，滞空入相华色即现。

  色即是空，夫物行行，非有定止，无有间故色空等一。空即是色，空乃无二，识空即二，二即色空并立，是则空即色；若无二者，非想非非想，识相尽黜，色空本诸无有，非等非非等。

  色、空之辩，认相解动方得以理一之。

5 k, k& |" K- S

 《老子》曰：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。”莫分别之，两仪自寂灭。

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  所言受想行识者，即非受想行识，是谓受想行识。分别相生故。

  亦复如是者，色一无穷也。色生受，受一无穷也。受生想，想一无穷也。想生行，行一无穷也。行生识，识一无穷也。如此辗转以至无穷。

 

 

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第三章

舍利子

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是诸法空相，不生不灭

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不垢不净，不增不减

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是故空中无色，无受想行识

无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法

无眼界，乃至无意识界

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无无明，亦无无明尽
乃至无老死，亦无老死尽

无苦集灭道，无智亦无得

 

6 U, m. a) I# k1 H6 L

  舍利子，再而言之，以其同道入故。

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  是诸法者，言于上章之辩二同一法也。空相者，不执法相，是辩二同一之法亦非，黜彼分别故。

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  不生不灭，生灭非分；不垢不净，垢净非分；不增不减，增减非分。生灭妄为，缘色；垢净惑真，缘受；增减妄计，缘想。断此三要之端，生分尽绝之矣。

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  分别不生，是一之也。非动非非动，如之，运之；无极之真，体之。

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  是故者即非是故，是谓是故。非分别故，自然而然，经道非常，信修不以理明之。

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  空中无色，无受想行识；根灭，一切尽灭，是为索根源法所出也。受想行识缘色生，还由色灭，渐次如之。

  无眼耳鼻舌身意，此六根后灭于五蕴，亦后生于五蕴。然其乃五蕴关联六尘之机也，得其机要而寂灭之，自得清净。理序亦如然。

  无色身香味触法；此六尘与六根俗谛，别于出世谛五蕴也。末者后灭，解结先找结。理序亦复如然。

  五蕴、六根、六尘，言于我相，以无我相故。

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  无眼界，乃至无意识界；此非界相之限，再序之以其理界，是则三界。玄同广大释备，达者无边。

  非三界，言于人相，以无人相故。

" ?) A% n5 w) s; n

  无无明，亦无明尽；明与无明本空故。界既非之，分即可除，除之者，玄同一之也。

  明与无明，言于众生相，以无众生相故。

  乃至无老死，亦无老死尽；象玄同，数亦当绝之，故有此。

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  老与死，言于寿者相，以无寿者相故。

  无苦集灭道，无智亦无得；苦者，五蕴、六根、六尘众因缘所出也；集者，集苦也。灭者，灭诸集苦也。道者，修灭诸集苦之有为法也。

, H8 ~: c" o! S1 @+ Y

   以无我相、人相、众生相、寿者相故，苦灭，苦灭则集解，集解则灭尽，灭尽则有为道绝，成之本真自然。

 

中篇

 

以无所得故

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  以者，良有以也，是言于上篇经藏。

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  无所得者，“上德不德，是以有德——《老子》”，律以不易，无所得者，诸经所宗，故此本篇归律藏。

  故者，成有因也，论其因果，是以下篇言论藏。

% i1 H- }9 k6 p5 o6 q q( p

  此经之经、律、论三藏配合天然也，是以难察。诸佛经，经、律、论本如一而运，非此不谓转经轮。

 

3 T' V4 v2 z6 W: a1 t

  按：万变不离其中者，律也。若‘无所得’者，大道之律也。若此经之律者，‘般若波罗蜜多’。律中有律，所律不同也。《老子》曰“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。”，信知其要也，并不相悖。

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1 o- |) P) |. m9 O+ {2 S

下篇

 

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第四章

菩提萨陲，依般若波罗蜜多故

心无（挂）碍。无（挂）碍故

无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃

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' r( F/ }+ P3 f6 S6 m$ b: D

  菩提萨陲者，大觉有情，是觉境而觉无觉也。下篇论藏，以菩提为首，是明称持论功德也。

  所言依者即非依，是谓为依。以非依止法，非非依止法故。

A% u: @! H3 C) O7 @: u+ Q

  般若波罗蜜多，大智慧之道也。故，因缘法也，渐次之序立，本立而道生。

  心无（挂）碍，无碍者不见有碍，亦无所谓无碍，是谓无碍。加一挂字，明于心染相者也。

9 K# i6 {+ R" G: D- q, y1 O

  恐怖之谓恐怖，心相成象，于‘布’上生影响，草木皆兵者也。碍无，心相非，心相非妄象不生，妄象不生，影响不入于心，是之谓无有。

  颠者，以真为相，成妄。倒者，贪恋自居，入非。梦者，惑于进退，幻也。想者，心相所止，妄计。颠灭则倒离，倒离则梦息，息梦则想非。远离者，乃远妄离非、出幻非止，自在者也。

4 {0 W& D- B5 @5 f( H

  究竟者，不疑，无疑，无漏之谓也，知足之足，常足矣。

  涅槃者，幻惑不生，灭度、寂灭、解脱，也译为圆寂。无极之真，非究识所及也，信者不妄论此。

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第五章
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提

 

( T0 B& C1 A4 t

  十方三世，略而言之谓三世。所谓三世者即非三世，是谓三世；以无常迁流故。

: Y; C [. z! F) s. u; B7 O

  诸佛，即非诸佛，是谓诸佛；以无尽相故。

4 l* m* z" H+ b- P

  依般若波罗蜜多故，与上一章同，同修而异功为者，立心之异也。菩提觉无觉，佛觉非觉。殊途同归者，非于俗谛，故无见传焉。

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  所谓得者，即为非得，是谓为得。

  阿耨多罗三藐三菩提，义为无有定法，所得功德称为无上正等正觉。

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( W1 }* G4 {8 [5 E/ V2 B% u+ S9 c2 O

第六章

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故知般若波罗蜜多

是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒

能除一切苦，真实不虚

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5 `! D! l4 v' h/ Z! c6 S

  此章言正遍知。菩提道于此。

  所言知者，即为非知，是谓为知。识非觉，不同故。

  般若波罗蜜，乃行深般若波罗蜜之简称。

' S# o& }/ S7 g' R

  大者，达也。

  审、申、生乎神神之成。幽微化而非幽微，显明成之。

  明者，幽微之显，‘见小曰明’之谓也。

  无上者，困乎上者返乎下。井道革、鼎，自然而然，成乎至上者也。

  无等等者，乃无等之等，是正等正觉之谓也，异乎守株待兔。所谓正等正觉即非正等正觉，是谓正等正觉。

( {8 L/ q# p" w( `, R9 Q( R

  能除一切苦，即非，非亦非。以苦谛无故。

  真实不虚者，终篇言空，此言实，信知非实证者不得其正觉知也。“知虚之实，后能极虚——《黄帝四经》”，然哉！实者，信之根也；虚者，道之用也。唯道集虚，虚实相生，焉知虚之非实耶？！

 

8 k5 D# J$ j0 C4 A9 A0 r* P, j8 Y

 

第七章

故说般若波罗蜜多咒

即说咒曰
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃

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3 t+ ^( Y3 d; p- l

  此章言于正遍觉也。不言之教于此。

  咒者，机扣双玄者也，虚虚实实，孰知其妙？！所谓密者即非密，是谓为密，以世人不信故，自罪之。

  说者，说法也。说法者，无法可说，是名说法；“天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。——《黄帝阴符经》”。

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  揭谛者，解此密义，俗圣谛不二之成也。再四言揭谛者，言凡圣谛殊胜无量，成以不息之旨也。

  波罗者，大智度也，体成天然，通于天地人三极之化。亦谓为光明彼岸。

  僧者，依先贤译为‘总、普’义。

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  菩提，难行能行，难证能证，难成能成义，化而为其功德则为‘大觉’义。

  萨婆诃，依先贤译为‘疾成’义。疾成者，修持精进，以无常无定相故。

  大体：

  一、揭谛。入我相。得无疑碍。

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  二、揭谛。入人相。圣谛亦不着，得无分别我执。

  三、波罗揭谛。入众生相。大智度化众生，得非依止。

  四、波罗僧揭谛。入寿者相。总持普化，得非众生相。

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  五、菩提萨波诃。出寿者相，疾成大觉，了然无碍。

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  依此观之，此咒亦佛门布施之纲也。

  大众若还有问密外还有密否？有！向上一路，万夫莫开。

" s: d d$ C, k$ @+ A

  如是。如是。

 

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公元2009年3月8日18点10分

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笑华陀书于新浪

娑婆过客

师兄，题目就不严谨。纯粹佛教里没有简称做“多心经”的，看题目就知道内容八九不离十了。