多心经章句

逍遥法道

般若波罗蜜多心经

唐三藏法师玄奘译

上篇

第一章

. v% ~5 e+ E7 {5 I7 a

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时

/ _) y! F4 Q* v. l3 }

照见五蕴皆空，度一切苦厄

 

第二章

: A3 M ^+ d5 |7 \& A, a1 J) w

舍利子
色不异空，空不异色

色即是空，空即是色

受想行识，亦复如是

 

第三章

* A3 O4 f/ a" N5 }, T0 e

舍利子

, y) i& z, j: l5 B+ I8 i

是诸法空相，不生不灭

" y1 }! A% A- o' v! X: N+ \3 a

不垢不净，不增不减

是故空中无色，无受想行识

无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法

无眼界，乃至无意识界

0 B0 N0 ~3 _( R5 D6 N: A

无无明，亦无无明尽
乃至无老死，亦无老死尽

" {0 _ D0 F5 F) Q, B$ k8 \3 z; V4 R

无苦集灭道，无智亦无得

 

中篇

 

! H6 F& H' v, R) x, y/ w! `

以无所得故

 

下篇

# o* P) Q5 N2 T: r2 h- U/ x. G

 

第四章

# Q2 O4 f5 O2 S+ ~3 O9 K

菩提萨陲，依般若波罗蜜多故

心无（挂）碍。无（挂）碍故

无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃

, ^: Q9 w1 ~" \. k" ^7 N

 

第五章
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提

6 Q, l) Q$ S! ]# U& r

 

M! y e, z7 Z& X: W! U

第六章

. l+ I% w! i( C. D

故知般若波罗蜜多

% K3 X/ C9 r/ J. N7 u0 l

是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒

- t4 o6 w4 x, D l _' P

能除一切苦，真实不虚

- g. s% U, U# N" u/ r! V6 r! ]2 E; v

 

第七章

故说般若波罗蜜多咒

7 L* G: }* w: t6 x) I" Q3 U

即说咒曰
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃

0 W# X2 m) m$ ]1 X/ H2 g3 ` E4 f* b

 

一脉传承

 

' d+ h6 h& p p7 }: h

   是经全名般若波罗蜜多心经，简称《般若心经》或《心经》。唐玄奘译，知仁笔受。释经题：

1 B8 D; D5 }+ p" m

   所谓摩诃者即非摩诃，本诸无有也，此经以观自在菩萨故，不名摩诃以名之，非可非不可。

   般若，旧译智慧，化而名之为解脱知见，所言智慧者即非智慧，是名智慧。

   所言波罗蜜即非波罗蜜，是谓波罗蜜，旧译度、度彼岸，化而言之谓正遍知。波罗遍身是眼，食者其茎也。

   所谓多者即非多，是谓多。无边量故，不可思议。

   心者，新也。所谓新者即为非新，是谓为新。诗曰：“周虽旧邦，其命惟新。”

   经者，经纬也，径也。作此者辟径也，释此者纬度标注之，复径之道也。

   历代注家大体有以下七家：

    1.摩诃般若波罗蜜大明咒　　　　姚秦天竺三藏鸠摩罗什译

　　2.般若波罗蜜多心经　　　　　　唐三藏玄奘译

0 p8 h/ T" {0 o1 ]4 ^# W! l& u' @3 V

　　3.普遍智藏般若波罗蜜多心经　　唐摩竭陀国三藏法月译

$ f5 w% z, G5 V, O% u0 |

　　4.般若波罗蜜多心经　　　　　　唐阙宾国三藏般若共利言译

: l3 v! M1 e2 R+ C

　　5.般若波罗蜜多心经　　　　　　唐三藏智慧轮译

　　6.般若波罗蜜多心经　　　　　　唐三藏法成译

# `. V. `* n) t- q. T# X

　　7.佛说佛母般若波罗蜜多心经　　宋西天三藏施护译

   本注以玄奘本为底稿。玄奘者，隋末唐初高僧。洛州缑氏县（河南偃师）人，俗姓陈，名褘。世称唐三藏，意谓其精于经、律、论三藏，熟知所有佛教圣典。

   本经经文共二百六十字，浓缩六百卷大般若经要义；摄尽释尊二十二年般若谈。

5 ^' F% U6 M' @, f& g( i

 

章句源流

! R2 F! H1 P: K+ [, O) S

上篇

第一章

3 K0 s4 {7 R3 u; p2 z! A

观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时

, K; _) o+ P* }& H! g& f

照见五蕴皆空，度一切苦厄

 

  此篇论经藏。此章可称为经藏总持。

9 U$ V* @* }3 F% z1 Y# S) _+ p2 r

  观自在者，贯通经藏所得功也，因而称其德谓菩萨。所得即非得，是谓为得。观，观照义也，有照方得观，善观则直逼其真。自在者，解脱义，体道真常，得不迷矣。菩萨者，定相尽黜，本即无故，称大觉明。

0 O5 u1 S' x8 z4 }- C2 Z X

  行者，转经义。言说非行，所见、所知、所参、所证岂行耶？！‘信即有，不信即无’，本诸一行旨。所谓行者，非行非不行，是我梵行。

5 S7 ~7 ^0 m' f

  深者，致精微也，精微发衍，审之、申之，达极之也，神神之谓如斯。

7 U0 a* B5 L9 n/ W! y

  般若者，非般若，非非般若，了然无踪故。

  波罗蜜者，成之自然，日昭其明者也。《老子》曰：“信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。”。

, [7 T/ {) Q7 h! x* W% X

  多者，贯通俗谛圣谛，调众知见故言之。

: k) }" w" P3 s. {0 ]

  时者，时成也。道成之乃渐，应机接物谓和。不我用故。

  行深般若波罗蜜多时，意谓行甚深幽明之道时成。是极高明而道中庸也。

( f6 _( i4 h; P; O) i$ P2 c

  照者，借深般若之行观照也。见，同于观。

% `: H6 b( x8 e- o; W6 q

  五蕴，蕴者蕴‘味’，含藏义。五者，圆满五分，类乎五行之尽象也。

  空者，非相故。

; O7 o" P% ]6 Y# W

  照见五蕴皆空，意谓明见一切执相非有非实，廓然若太虚。若以五行言之，五行本阴阳，阳阳源太极，太极本无极。无极不可名状，非相、非非相，是之谓空。

  所言度者即非度，是谓为度，以破空故，自成也。一切，即非一切，无尽相故。

  苦，非执之则为般‘若’。厄，安处之则为‘包’容，包容者波罗蜜也。

1 x5 w% H4 j1 h4 }5 \- B) L' P4 r

  度一切苦厄，意谓超脱苦海，直达彼岸。

 

; b* h; S5 H9 G1 m1 Q* A0 x9 ~9 F

 

第二章

舍利子
色不异空，空不异色

色即是空，空即是色

受想行识，亦复如是

 

. e. M) u# ]7 o) H

  舍者，舍却义。利者，利益义，‘绝利一源，有师十倍’。子，妄计功果及于诸有想，入堕系缚；执我相为自，执人相为智，执众生相为知，执寿者相为子（系）。舍利子，难舍能舍，却利取义故。先贤有译为佛之大弟子舍利弗者，以其智慧第一故；此存之。

  色，乃相之华光也。空，乃非相通流也，所言通流者即非通流，是谓为通流。

  色不异空，非相故色转即灭却。空不异色，滞空入相华色即现。

  色即是空，夫物行行，非有定止，无有间故色空等一。空即是色，空乃无二，识空即二，二即色空并立，是则空即色；若无二者，非想非非想，识相尽黜，色空本诸无有，非等非非等。

' Q; a. @ e }& F0 v. E8 {6 b0 U

  色、空之辩，认相解动方得以理一之。

 《老子》曰：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。”莫分别之，两仪自寂灭。

+ L# E1 C1 S# ]! u1 o9 }; |+ {

  所言受想行识者，即非受想行识，是谓受想行识。分别相生故。

  亦复如是者，色一无穷也。色生受，受一无穷也。受生想，想一无穷也。想生行，行一无穷也。行生识，识一无穷也。如此辗转以至无穷。

 

8 t; ~6 N. K9 t/ A5 R1 l, g% v) `

 

第三章

7 `) c) k7 N0 I! m, T e

舍利子

是诸法空相，不生不灭

不垢不净，不增不减

是故空中无色，无受想行识

无眼耳鼻舌身意，无色身香味触法

无眼界，乃至无意识界

% I. d: [3 `1 |: a, I0 @! k

无无明，亦无无明尽
乃至无老死，亦无老死尽

无苦集灭道，无智亦无得

 

7 G4 i9 b" y* g5 ]; I* D

  舍利子，再而言之，以其同道入故。

  是诸法者，言于上章之辩二同一法也。空相者，不执法相，是辩二同一之法亦非，黜彼分别故。

3 Y# O& v, M$ R( ^8 J* a. a

  不生不灭，生灭非分；不垢不净，垢净非分；不增不减，增减非分。生灭妄为，缘色；垢净惑真，缘受；增减妄计，缘想。断此三要之端，生分尽绝之矣。

2 s$ S K* l/ D8 o6 A3 u7 F7 s& B* i7 C

  分别不生，是一之也。非动非非动，如之，运之；无极之真，体之。

U: R) v- z9 ]

  是故者即非是故，是谓是故。非分别故，自然而然，经道非常，信修不以理明之。

2 }0 S5 c" y; t) n4 {. u G

  空中无色，无受想行识；根灭，一切尽灭，是为索根源法所出也。受想行识缘色生，还由色灭，渐次如之。

( x$ l: ?3 R# n

  无眼耳鼻舌身意，此六根后灭于五蕴，亦后生于五蕴。然其乃五蕴关联六尘之机也，得其机要而寂灭之，自得清净。理序亦如然。

  无色身香味触法；此六尘与六根俗谛，别于出世谛五蕴也。末者后灭，解结先找结。理序亦复如然。

  五蕴、六根、六尘，言于我相，以无我相故。

  无眼界，乃至无意识界；此非界相之限，再序之以其理界，是则三界。玄同广大释备，达者无边。

  非三界，言于人相，以无人相故。

  无无明，亦无明尽；明与无明本空故。界既非之，分即可除，除之者，玄同一之也。

: G' K6 v* a% X- O

  明与无明，言于众生相，以无众生相故。

  乃至无老死，亦无老死尽；象玄同，数亦当绝之，故有此。

  老与死，言于寿者相，以无寿者相故。

/ A8 x( e, z& ?- g

  无苦集灭道，无智亦无得；苦者，五蕴、六根、六尘众因缘所出也；集者，集苦也。灭者，灭诸集苦也。道者，修灭诸集苦之有为法也。

- o9 _4 }% x, {* t( s( x* ~8 X# F8 B# f

   以无我相、人相、众生相、寿者相故，苦灭，苦灭则集解，集解则灭尽，灭尽则有为道绝，成之本真自然。

 

3 m9 _1 Q6 h' g5 n

中篇

# ~6 }$ ~$ a& i8 [$ _' q

 

以无所得故

 

  以者，良有以也，是言于上篇经藏。

" E5 E/ s% @" Q& z$ n# J- \3 t

  无所得者，“上德不德，是以有德——《老子》”，律以不易，无所得者，诸经所宗，故此本篇归律藏。

5 a1 C+ I* T- T# q/ \; o G

  故者，成有因也，论其因果，是以下篇言论藏。

. p6 A: z! M5 C8 }8 X- b

  此经之经、律、论三藏配合天然也，是以难察。诸佛经，经、律、论本如一而运，非此不谓转经轮。

 

' B- b6 H5 B% b5 I4 Y2 A

  按：万变不离其中者，律也。若‘无所得’者，大道之律也。若此经之律者，‘般若波罗蜜多’。律中有律，所律不同也。《老子》曰“吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。”，信知其要也，并不相悖。

 

下篇

+ V7 o- y3 }( P9 e

 

) M& ?7 g& b( m' ~& |6 D

第四章

菩提萨陲，依般若波罗蜜多故

心无（挂）碍。无（挂）碍故

" V$ G% l8 E: _3 d# q* A# t

无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃

 

  菩提萨陲者，大觉有情，是觉境而觉无觉也。下篇论藏，以菩提为首，是明称持论功德也。

  所言依者即非依，是谓为依。以非依止法，非非依止法故。

  般若波罗蜜多，大智慧之道也。故，因缘法也，渐次之序立，本立而道生。

  心无（挂）碍，无碍者不见有碍，亦无所谓无碍，是谓无碍。加一挂字，明于心染相者也。

# d2 ^) n5 I1 _* v! }

  恐怖之谓恐怖，心相成象，于‘布’上生影响，草木皆兵者也。碍无，心相非，心相非妄象不生，妄象不生，影响不入于心，是之谓无有。

  颠者，以真为相，成妄。倒者，贪恋自居，入非。梦者，惑于进退，幻也。想者，心相所止，妄计。颠灭则倒离，倒离则梦息，息梦则想非。远离者，乃远妄离非、出幻非止，自在者也。

  究竟者，不疑，无疑，无漏之谓也，知足之足，常足矣。

  涅槃者，幻惑不生，灭度、寂灭、解脱，也译为圆寂。无极之真，非究识所及也，信者不妄论此。

 

 

. j8 l& p8 o. S( ^( Q

第五章
三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提

; V- B p( r8 i2 a5 e2 v% Y

 

' W5 O. x1 u% ?7 X4 Z7 y+ q

  十方三世，略而言之谓三世。所谓三世者即非三世，是谓三世；以无常迁流故。

  诸佛，即非诸佛，是谓诸佛；以无尽相故。

?1 C$ W) t8 Q8 ]( D' f& Q

  依般若波罗蜜多故，与上一章同，同修而异功为者，立心之异也。菩提觉无觉，佛觉非觉。殊途同归者，非于俗谛，故无见传焉。

  所谓得者，即为非得，是谓为得。

& o7 v0 h5 o' t0 d h% I; [

  阿耨多罗三藐三菩提，义为无有定法，所得功德称为无上正等正觉。

 

# S- `& ~% c. B2 w

 

o0 a5 A' ]6 } p" ~; |

第六章

+ z6 \2 [; w* G

故知般若波罗蜜多

; P4 |9 v. D5 l( l. ^

是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒

能除一切苦，真实不虚

/ ^! H- v5 [7 ?; u( `

 

. f9 F- Z' G5 j5 G6 @# `

  此章言正遍知。菩提道于此。

5 |/ X. Q4 f' ]4 r& f: A

  所言知者，即为非知，是谓为知。识非觉，不同故。

  般若波罗蜜，乃行深般若波罗蜜之简称。

4 A. `/ ~' o: m) L4 q5 w4 A

  大者，达也。

3 t0 t0 f! K' r: m6 t$ f

  审、申、生乎神神之成。幽微化而非幽微，显明成之。

  明者，幽微之显，‘见小曰明’之谓也。

  无上者，困乎上者返乎下。井道革、鼎，自然而然，成乎至上者也。

  无等等者，乃无等之等，是正等正觉之谓也，异乎守株待兔。所谓正等正觉即非正等正觉，是谓正等正觉。

  能除一切苦，即非，非亦非。以苦谛无故。

  真实不虚者，终篇言空，此言实，信知非实证者不得其正觉知也。“知虚之实，后能极虚——《黄帝四经》”，然哉！实者，信之根也；虚者，道之用也。唯道集虚，虚实相生，焉知虚之非实耶？！

! c3 M1 X% i' H7 c0 k; _

 

: U5 W" u6 V8 u7 G

 

第七章

故说般若波罗蜜多咒

% ^8 S1 I2 P, s- z: z

即说咒曰
揭谛，揭谛，波罗揭谛，波罗僧揭谛，菩提萨婆诃

' B1 i: j/ I' B$ V1 ?

 

  此章言于正遍觉也。不言之教于此。

; m% o7 I5 y5 x2 X( X5 `7 u( x% t

  咒者，机扣双玄者也，虚虚实实，孰知其妙？！所谓密者即非密，是谓为密，以世人不信故，自罪之。

  说者，说法也。说法者，无法可说，是名说法；“天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。——《黄帝阴符经》”。

0 o$ I6 ^) V1 {, ~7 v5 t$ \

  揭谛者，解此密义，俗圣谛不二之成也。再四言揭谛者，言凡圣谛殊胜无量，成以不息之旨也。

  波罗者，大智度也，体成天然，通于天地人三极之化。亦谓为光明彼岸。

5 k9 V( }$ k1 z% o& x

  僧者，依先贤译为‘总、普’义。

4 H0 [/ N. f* {' [0 U$ o" l8 p, c

  菩提，难行能行，难证能证，难成能成义，化而为其功德则为‘大觉’义。

' v8 P% ]! o& y, w

  萨婆诃，依先贤译为‘疾成’义。疾成者，修持精进，以无常无定相故。

  大体：

F' o2 l# D* q( z/ q. y5 L+ S. \! @

  一、揭谛。入我相。得无疑碍。

9 \+ L5 M1 H! s5 ?

  二、揭谛。入人相。圣谛亦不着，得无分别我执。

  三、波罗揭谛。入众生相。大智度化众生，得非依止。

( W' P$ E5 K" S# p D5 C2 ]

  四、波罗僧揭谛。入寿者相。总持普化，得非众生相。

  五、菩提萨波诃。出寿者相，疾成大觉，了然无碍。

  依此观之，此咒亦佛门布施之纲也。

2 g! h6 C9 L; R' D

  大众若还有问密外还有密否？有！向上一路，万夫莫开。

5 u! z$ w* K. }0 b9 f$ {

  如是。如是。

& c' S' V( n4 G$ f

 

公元2009年3月8日18点10分

笑华陀书于新浪

娑婆过客

师兄，题目就不严谨。纯粹佛教里没有简称做“多心经”的，看题目就知道内容八九不离十了。