圣者展现临终自在的几种方式

启明明

圣者展现临终自在的几种方式 & w# U: x d( F9 X

润 慈

　　一般人临命终时，都会手忙脚乱、六神无主，佛经上说，人要死的时候，就像乌龟脱壳那么痛苦，他内心的恐惧、痛苦和彷徨，更是笔墨难以形容。世间凡夫生死毫不由己，修持解脱的圣人，却对生死能够自由地把握，许多人可以自己选择死亡的方式。他们的临终方式有预知死亡时间，正念往生，蒙佛接引，心舌不坏、肉身不腐、骨现佛像咒语等等。成就更高的可以自己选择时间，坐脱立亡，或用三昧真火自焚，或虹化而去，不留一丝在人间等种种奇瑞之相。　　　

　　佛陀就是用三昧真火自焚荼毗的。佛陀涅槃后，弟子们在佛的金棺上面灌注很多的香油，几次的举火荼毗，柴薪都点不燃。七天以后，当大迦叶到来发愿要依照佛的足步行持佛法时，佛的金棺自己往返空中火化，并且留下无数舍利子让后人供奉种福田。在后分《涅槃经》中，更是详细地记载说：“尔时如来，以大悲力，从心胸中，火涌棺外，渐渐荼毗。”这种火光三昧的成就，是从心胸中，自放火光，而火焰也非常猛烈，甚至可以涌出棺外。

　　佛的弟子阿难尊者，在一百二十岁那年打算入灭，他为了平息摩揭陀国和毗舍离国的战火，特地来到两国交界处的恒河中间上空，也是坐在虚空中入火光三昧，进入涅槃，把圣体分成两半，给两国建塔供养。

　　从火光三昧渐渐发展而来的是一种叫虹化的成就，即虹光身。虹化也是一种极为稀少而殊胜的死亡现象。它的基本特征是：当一个人修行次第达相当高的层次以后，死后的肉体，以智能火焚烧肉身，成就光蕴虹身，并出现虹光、地动，彩云等等瑞相。有的肉身在瞬间或数天时间里不断缩小以至最后全部消失；有的在肉身全部虹化之后，只留下头发与指甲，这叫现前虹化。还有一种叫正等虹化，即圆寂虹化时，肉身直接成就虹身，飞入清净剎土；还有一种修行得道的高僧，死后火化，遗体全部烧光，连一点骨灰也不留下，这种十分特殊的现象，也可归入虹化一类。

　　在西藏历史上，虹身成就的事例非常之多，其中最惊人的记载，据宁玛派三大派系之一的噶托派《噶托大史》所叙，从噶丹巴德协（1122－1192年）最初修建白玉噶托寺，至公元1883年新龙喇嘛班玛登德成就光身为止，七百年间获得大圆满光身成就者不可计数。即使到现代，西藏本土上虹化的事例，仍屡屡出现。另据德巴堪布著的《多芒寺志》记载，四川甘孜州炉霍县多芒寺自公元1653年建寺以来，寺中成就虹身者共十六人，其中三位肉身全部化光，有的仅留下一点点头发和指甲。《西藏生死书》里面也记载了一个叫索南南杰的密乘修行者著名的虹光身例子。新近记载，一九九八年，在新龙县乐莫寺，出现了一位名叫阿琼堪布的虹身成就者。他的遗体在死后七天，逐渐缩小，到第八天完全消失。很多人看见从他的禅房两侧，发出几个光束般的彩虹，上端入于缥渺虚空。在上师住处，许多人曾连续几天看见五颜六色、奇特美妙、各种形状的彩虹遍满天空。

　　据史籍记载、耳语相传及今日所见实例，能以“虹化”方式离世者，大多属于按宁玛派“大圆满”法修行成就者，这也许跟“大圆满”修持方式的某些独特性有一定联系。

　　当然，无论火光三昧还是虹化，他们的成就都是极不平凡的，所以在高僧里面能成就者也为数不多，也许高僧们显示死亡的方式不一样吧，我们不得而知。而汉地高僧表现的，则是一种对生死的洒脱和自在。

　　唐隐峰禅师在五台山金刚窟前将要示灭，他知道弟子们知道古人有坐化而亡的，也有站立着而去世的，他决心要现一番奇怪的死相给弟子们看看。于是问弟子们：“头朝下脚朝上，倒立而死的你们看过吗？”弟子们都说闻所未闻。禅师得意极了：“好吧！既然没看过，我就死给你们看！”

　　禅师言毕，马上倒立过来，头着地，脚顶天，入于涅槃。他的衣服居然还贴在身上，没落下来。弟子们惊慌失色，来不及哀恸，赶快处理师父的后事。但是准备收殓他的身体时，任凭弟子们如何地摇动，禅师的身体像铁柱般坚定地矗立着，无法动摇分毫。远近瞻睹，惊叹不已。大家正在束手无策的时候，他的妹妹闻讯赶来。禅师的妹妹也是一位道行高深的比丘尼，看到禅师擎立不摇地倒立天地之间，就呵斥道：

　　“老兄，你在生时神奇古怪，迷惑世间上的人，死了之后还要使用神通令人惊异吗？”

　　于是以手推之，说也奇怪，禅师的身体不费吹灰之力应声而倒，然后大家才得以把他火化，收舍利建塔。事实上隐峰禅师并不是要以神通来眩惑大众，他的用意是为了让人们了解一个修行人不受生死羁绊、来去自如的境界。历史上有些禅者，有的田园荷锄而亡，有的自我祭拜而终，有的吹笛弄箫泛舟而逝；他们对生死的来来去去，挥洒自如，毫不挂怀。正如衣服破旧了，要换一套新衣；房屋损坏了，要换一间新屋；汽车老旧了，都要淘汰更新；人的身体老迈了，又怎能不重换一个身体呢？

　　法庆禅师的侍者因读了《洞山录》这本禅书以后，感慨地说：

　“古人在生死中那么任性自在，实在好奇怪！”

　　法庆禅师答道：“我坐化时，你可用话唤醒我，如果叫得回来，就是生死自在之士。”

　　侍者看看禅师，禅师作预言颂云：“今年五月初五，四大将离本主；白骨当风扬却，免占檀那地土。”

　　时光迅速，到了五月初五，禅师就将所有的衣物交给侍者供僧结缘，刚听到初夜的钟声，就趺坐圆寂，脉搏停止，呼吸全无，侍者记取当时的谈话，就唤道:“禅师！禅师！”

　　许久，法庆睁开眼睛，问道：“做什么？”

　　“禅师为什么不将衣帽鞋袜穿好而去？”

　　“当初来时，我根本就不曾带什么呀！”

　　侍者一定要将衣服给法庆禅师穿上。

　　法庆禅师穿上衣服，写了一个偈颂交给弟子后，又俨然而化了。

　　禅者虽有生死，却在生死中得大自在。

　　《高僧传》里，记载了普化和尚生死自在的一段故事：有一天，他到处向人化缘要一件衣服，可是当信徒给他衣服时，他却皱皱眉头说不要。后来临济禅师知道了，就送给他一口棺材，普化和尚高高兴兴地说：“我有衣服了！我有衣服了！临济禅师知道我的心，如今有衣服穿了，我可以走了！”于是到处传告，说自己要在东门坐化。当大家好奇赶到东门去看热闹时，他却说：“我今天不死了，明天到南门再死。”就这样把大家从东门骗到南门，从南门骗到西门，骗到北门的时候，看热闹的民众再三失望，终于受不了啦：“我们给这个疯疯癫癫的和尚欺骗了，哪里有人说死就死的？”所以北门几乎没什么人去看热闹了。普化和尚担着棺材到了北门，看看四周没人，好清静，跳进棺材里面就死了。这件消息传出去，大家争相赶来观看，个个抱怨可惜。众人受好奇心驱使，想看看他死了以后究竟是什么模样，就合力把棺材打开，不料棺材里却空空如也。

　　普化和尚要化的缘不是衣缘，而是生死；一件衣服穿脱起来很容易，生死这件衣服，却往往是该穿的时候不肯穿，该脱的时候不肯脱。一个真正成就的圣者，对生死的了脱自如是多么令人羡慕啊！

　　古人关于高僧生死自在的记录非常多，按佛教正法像法各一千年（也有说正法五百年的），末法一万年的说法，那时属于像法时代，所以成就者较多，但现在已经进入末法时代，成道者如凤毛麟角，因而高僧也不多见。

　　近代高僧显现他们的修行功夫最多的方式是火化后留下许多舍利子。舍利子是印度话，翻成中国话，就是“遗身”或“灵骨”，也就是人死了身体火化之后，会烧出发亮的结晶小珠。舍利子代表一个人“修行的结晶”，只有依照佛法修习戒、定、慧的人，才能获得。像近现代的印光大师、弘一大师、太虚大师、广钦老和尚等等，都是一代高僧，他们都曾留下许多舍利。古今中外的火葬场，天天都有人火化，却从来没有发现不修行而有舍利子的例子。《金光明经》上说：“舍利子是戒定慧之所熏修，甚难可得，最上福田。”意思是：舍利子是一个人修行戒、定、慧三种功夫后得来的，它是很宝贵，很稀有的。现代科学研究认为，舍利子是修行人生前努力修行，身体积蓄了大量的能量，死后火化，这些能量就凝聚晶结成丸状，变成“能量的结晶”，成为舍利子。

　　除了火化可得舍利子之外，感应也能得到舍利子，而且舍利子会生小舍利子，十分不可思议。在信徒的恭敬膜拜之后，还有可能会继续成长或是繁衍出更多更小的舍利子出来。

　　还有一种叫全身舍利的，是指死后自然肉身不坏，如民国四十八年台湾出现的一位肉身菩萨慈航法师，死后装缸，四年后开缸，发现他的肉身不但没有坏，而且五官分明，眉毛长得又长又浓，连头发也长出来了，这绝不是经过防腐处理的尸体能做到的。

　　当然，一个人的道行是否高超，也不能靠临终方式来断定。不能说成就虹化的人或倒立而死的人修行，就一定超过只烧出舍利或肉身不腐的人；或者烧出舍利的人，他的功夫就一定高过一个平淡逝世的修行人。高僧们的内自证凡夫是无法了知的，目连尊者是罗汉，他仍然死得很惨。一个洒脱、自在无碍的修行者，他本无所谓这些方式，只是为了让众生起信，让瞻仰、膜拜的人，生起见贤思齐之心，偶尔露两手，也只是一种方便法门。（广东佛教）