( p( N1 m/ ~5 p3 K迁自文
. M! d( J+ J9 _( u# x" l9 z2 n ［梁］ 敕员外散骑侍郎 周兴嗣 撰
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0 w- H+ n& Q" X[原文]：
3 |3 h8 p: A0 F 千字文。
4 {3 {2 I8 P9 ^7 B. Y 人之初，性本善。
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天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。
0 {6 D5 }. W; K% T* _$ a5 n 大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。
/ k) b2 s% }" t# Y& }0 J[略释]：
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《三字经》、《百家姓》、《千字文》俗称‘三百千’，然依成书顺序，则当谓‘千百三’。三百千者，进道阶梯也。千百三者，临渊羡鱼，不如退而结网，是明德而修也。倒千百三为三百千者道也。
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注时序：三字经于今有七百多年历史；百家姓至今一千多年；千字文问世则有一千四百多年矣。
7 V4 p( `) h; X2 r6 m 繁体《千字文》无一字重复，故可训为‘迁’，迁字易知，是‘迁自’‘迁知’、‘迁至’之文也；善易之道于之。如《百家姓》乃迁其性命修为，此则修为化形迁矣。
, H& X2 S' n$ }, K9 g 全书四字一句，二百五十句，一千零三字（包括标题），实属希有。
. K8 r T; H* G+ q/ V 四字一句，五进制，乃合于五行迁化。三字一句，四进制，与周易四象化同。‘四章’之由分当易因之。
_! z1 n) @0 P% }/ Y1 e 大体：《三字经》明于务本善；《百家姓》长于教化修道之率；《千字文》乃明明德而迁止至于至善。所谓止者，即非止，故谓为止；是不息之谓也。
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文者，纵横平义，以至于化道入太虚。
Z' Y/ M- \3 C( e5 s; e! s2 @ 谓《千字文》本为‘书法’而作，乃继草书《急就章》者，然乎哉。大成化易，是谓“写书容易注译难”，运用之妙存乎一心。
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[引据]：
2 C/ u- t$ h. Q- T 古私塾打油诗：“学童三五并排坐，天地玄黄喊一年”
相传，梁武帝萧衍命周兴嗣从搨取王羲之一千字不重者编为四言韵语而成。《尚书故实》称：“兴嗣一夕编缀进上，鬓发皆白……右军孙智永禅师自临八百本，散与人间。”
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《千字文》古人多简称其为《千文》，通篇用韵，韵数为7 ，朗朗上口。南北朝时的周兴嗣所作。
' o1 A T) t- E) C 《梁史》中说：“上以王羲之书千字，使兴嗣韵为文。奏之，称善，加赐金帛。”唐代的《尚书故实》：梁武帝萧衍为教诸王书法，令殷铁石拓王羲之作品中一千异字，一字一纸。后令周兴嗣整序拓字，衍文赋韵；一夜编就，乌发皆白。唐宋两代记以述者《刘公嘉话录》、《太平广记》。所拓王羲之书法，“飘若游龙、矫若惊蛇”，为世人爱。殷铁石系梁武帝文学侍从。
據說是南朝梁梁武帝為其公主練習書法，委託周興嗣創作。原名為《次韻王羲之書千字》。
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另有，梁武帝以考文才为杀人借口之说，载于野史。然与七步诗作者曹植一样，周興嗣成功解脱。白发、白眉、白胡子留与后人赏。
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顾炎武谓：“读者苦《三苍》之难，便《千文》之易，于是至今为小学家恒用之书。”
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[原文]：
& W1 }- H) `9 Z+ v. S' \ 天地玄黄 宇宙洪荒
- U# r# c2 ~3 n* {# \" k[略释]：
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天覆地载，起对、应象，此乃本文对句纲要也；有似于乾、坤之为《周易》之门也。
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天地乃否，天地玄（旋）乃泰。否泰反类，玄玄之易，众妙之门也。
$ h' U* r6 ?% e5 y/ o6 A 旋否为泰，因由出焉。由共为黄，出其所困，迁易也。所谓黄中通理者，阐此‘由’，（公、共）躬行以出之。
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以故，天地玄黄，乃言于天命，申而广之谓为万有命运。
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7 k ~9 s/ w2 u 宇，乃象‘天垂象’。宙，乃河出图，洛出书，是出者，出数也。以宇为象，以宙为数，象数切近化易之道也。所谓时空，时乃数，空乃象；本即合。
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宇象宙数，化易、玄同，乃以轨辄之。
& |7 x$ A" ^1 O& [ 宇宙万物，宇宙洪，由共出焉，谓之黄。注：洪，共、同，无疆。
4 { L: R! j4 E) B: Q' ~ 万物共，是玄同也，‘万物相与为一’之谓。一则复归本源，本源太虚，乃荒。另，因由出，则入新始，新始必拓荒，是之谓荒。
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以故，宇宙洪荒，乃言于修道。
$ M( H- k j1 E( P; D: U4 g 下略引一些佐证：
% c$ U5 ~/ ? P3 d& D3 Y 四方上下曰宇,古往今来曰宙。——《三苍》
/ d: X' b5 h) w 八月在宇。——《诗·豳风·七月》。释文:“屋四垂为宇。”
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有实而无乎处者宇也,有长而无本剽者宙也。——《庄子·庚桑楚》。注:“宙者,有古今之长。”
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功烛上宙,德耀中天。——《南齐书》
8 d4 z0 Y5 J+ }, h4 j2 W 注：此《千字文》，蕴造化玄机，实属吾于此释文中意外所得。奈吾修为浅薄，难堪重任，略解一二，实属抛砖，大众莫怪。给个惊叹‘！’留与众后学同参。
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[原文]：
- o9 b# s: C! @ 日月盈昃 辰宿列张
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[略释]：
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此言于天之四象也。前面出由既言‘荒’，下来则当以轨辄拓荒矣。
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日月为明。明明德者，明至善也，盈、昃乃满盈昼夜复归之象，取之以明至善，见所在也。
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日，本俱足，是满盈也，有上下之道。
3 q- k9 E" y3 Z& X% [4 \. A 月，字形衍自‘日’，有缺、有余，是有待也。盈虚从阳，亦有上下东西从日。
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日月，大体象‘纵’与‘实、象’。
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' R: d0 P. K* O 辰，乃星辰，以单为谓。
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宿，乃星座，为星群，为定位。
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辰宿，言于‘横’与‘虚、数’。
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, |2 G" e4 o7 ~0 E" `& m" j7 K( h 纵横虚实象数，此经纬轨辄之要也。
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[原文]：
# w" I1 e$ b0 P( c- I& r 寒来暑往 秋收冬藏
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[略释]：
( o v8 ?$ b" N: v; ~ 此言于地之四时也。
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寒中来者，春。
$ _9 Q) v- W0 o! k 暑中往者，夏。
来、往，乃时数变迁。
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收、藏，乃事象流变。
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《易经、系辞》谓：“ 法象莫大乎天地；变通莫大乎四时；县象著明莫大乎日月。”，可括此十二字“天地玄黄 宇宙洪荒 日月盈昃 辰宿列张 寒来暑往 秋收冬藏”。
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下附一些古今流变：
. y) \2 U3 p; n 《千字文》實錄一千漢字。然而簡體字用者只能看到九百九十五個相異漢字， 蓋因下列字被合併：
2 l/ B+ J2 f) u 發、髮 併為“发“：周發殷湯；蓋此身髮
& s% R, m7 X, ]: \- D 巨、鉅 併為“巨“：劍號巨闕；鉅野洞庭
6 F+ _1 O' e. c% T' ^1 p9 t 崑、昆 併為“昆“：玉出崑崗；昆池碣石
1 [& v9 O2 [- H: P- y) [9 p 慼、戚 併為“戚“：慼謝歡招；親戚故舊
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雲、云 併為“云“：雲騰致雨；禪主云亭
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公元2009年3月3日14点37分
6 ^ {3 O1 c& M1 T5 {4 j8 O; L# Y笑华陀书于新浪
发表于 2009-3-3 19:55:54