+ B+ }2 c' j) n
乾坤大挪移
+ J0 l& R$ g6 F7 t7 A7 ]4 v- K8 L
/ Z3 G I+ w0 V* T[原文]：
3 g% ~5 w9 l. S3 c- P7 E 金刚经，全名能断金刚般若（bōrě）波罗蜜多经。
6 Y" X$ ^) A5 J[略释]：
/ ^0 E* ]2 b; @5 K+ D- L
金刚至坚者也，于五行属金。以五行生克之理言，‘强金得水，方挫其锋’、‘金衰遇火，必见销熔’，此能断金刚之道也。故此经所言者修水、火之道也。
/ I! G! Y. r0 p# P6 E% v ‘金能生水，水多金沉’、‘金能克木，木坚金缺’，此致用而归之也，化道之所在。木者，法言‘相’也；水者，法言‘无住’。
0 u1 }+ O7 |# y1 r4 h5 s8 Z
“上善若水——《老子》”，此圣道传继也。
: K* [1 }& O2 y/ D1 e" w' @' X% }- P
“变虽无穷，总不出乎阴阳；阴阳之用，总不离乎水火。所以天地之间，无往而非水火之用。欲以一言而蔽五行之理者，曰乾坤付正性于坎离，坎离为乾坤之用耳。————《五行统论》”
2 m7 f% H% U; j- Y1 q2 J
& g! w' v) S( M& Z2 C[原文]：
( } m3 O% @7 U/ i0 W% Y
佛。
) M6 c7 j3 x3 }
[略释]：
: G3 \! n; L; j: U" I+ E
佛，与之同音者唯‘否’。否，转其音为否泰之‘否’。“《否》、《泰》反其类也——《周易、杂卦传》”，和尚之行乃人中异类也，是为一证。
2 U2 k6 k" q' X" J! t Y) f
依于易经化道：
5 b/ x( k- `( }5 o* m' l- j
天地否。众生困道。
; R8 O6 b# L+ Y# h8 P" Y
天雷无妄。一阳来复，弃妄求真。
% m }! y2 l4 p6 }2 I R n2 N$ n
天泽履。履者，先行后继，传承，是礼也。
: B/ y1 Q9 M! R* W+ H 地天泰。扭转天地，穷通而致大顺也。易曰：井道乃革。
' u/ b4 M% i" k; G4 N 雷天大壮。乘其时也。
) a7 `0 w' z: K9 x+ Y$ [' I
泽天夬。夬者，决也。决乃通达之，是得其所归也。
1 b4 O; T8 O+ D0 B& B0 U
乾为天。天乃全，是无不成也。天行健，终是自强不息。
) W! r% Q8 _0 V& G. u+ z3 R9 C7 e
上述或可为佛道一说。
, H4 r7 ~; j/ q7 ]* t4 `% ]! S
乞丐尚跪，和尚多坐，乞丐修之为和尚，和尚务之如乞丐，佛道明本也。
# m3 z2 |# P( d# d7 d# C
2 E4 [1 R- T. t- y[原文]：
( f0 J1 v; }: \6 `8 X. e0 G3 W8 P
如是我闻。
8 G/ W% ]9 V2 \+ R! ?' M- E& `[略释]：
7 ~1 y; v, |* H" N 向者释此句多以尊佛教诲，因佛得闻，非我自有，不以自居也。
: g) ]. r3 o; ]% p% }- f9 {( ?8 Y3 `
‘是’者，是佛所说。‘闻’者，见闻觉知所达。
/ V& X, z! B- P, f+ @
然据此经以下几点经文：
! x) y6 H# e9 [1 t2 n, r$ ` 如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’
无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。
0 J' q& [0 Z: y) J+ Z. a
须菩提。所谓佛法者，即非佛法。
4 d, g2 a$ [8 C& P1 [ 若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。
4 O6 U( z7 r- h. t
若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。
7 x, {5 v# @$ T& W; W( s% P3 W, B
若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。（声闻所见为虚）
2 L$ [7 R+ R" s$ l/ c, S! G9 E5 P6 E
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
% {& t: x- v& j. a# F
- {# Y8 ]# y! [) h2 Q1 z6 ]
所‘是’的一切佛法，均已是陈说，况其为声闻觉知，非道之本真。故‘是’当训为‘逝’。佐证如下：
6 K$ L. D* r) h0 l% n/ h% d
“吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”————《老子》
' O- x: N! s9 k( n, g% { }
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。————《论语》
. h1 x' R8 J6 ` 既已是陈说，则当不执住于佛说、佛法、不住相以行，是以弃声闻故。
+ \% y6 `' A6 O8 ?
: L) ~: U7 A+ P
[原文]：
+ H% V* ?; d: r
希有。
& G$ n7 w5 B1 \" K3 i( w[略释]：
, J9 f; m2 N6 W
“视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”——《老子》
/ h9 i% Y. @$ N) A( J- W9 p
能见的只是身边，能听到的却可以是千里之外，故独言希。见闻不到，‘如是我闻’即虚矣。故此处言希有，于见闻所不到处有也。以无为有，有为无，是希有也，得此乃以造化。
" a0 k- G+ S3 ~% m3 U# N
然依理再释之：
7 u9 f2 | v2 U, R5 u) t 希，训‘悉’，悉皆有，是无不有也，以此开怀，得其平等心。
$ N0 A! N$ z) t) F7 t% b& `5 B' w 希，训‘稀’，稀释所有，是所有非有，放下，不以住止也。
5 V: _# e( w: a0 k, x; X& k3 X
/ p. Q; n# T7 x3 l/ y
[原文]：
( o4 S* {# s: {3 ]$ } 相。
9 E4 e, \) F: b8 Y/ _; s& Y$ Z[略释]：
9 C; |% f3 X) w/ g% Y
木目为相，木者呆也，此意同于当今哲学所谓“不以静止的眼光看问题”，是明于“静止是相对的，运动是绝对的”之旨也。
( \* y1 U" x" T1 i+ Q
经文所谈‘非相’者，乃‘不以静止的眼光看问题’故。
4 B% ?7 x4 Y# R, F+ v9 X
世上的一切都在运动的过程中，我们所看到的只是它运动过程中的一张照片而已啦。所以言一切尽‘虚’。
9 j) l6 F0 m9 y+ S8 z& B
" Z) l+ K% E9 T# R6 O6 A[原文]：
' f6 m8 R. z' @$ `" ]7 N/ c 四句偈。
: j+ ~5 \$ ~! i! b% A! Q
[略释]：
0 v& P* j8 y ^5 F4 F
所言四句偈，即非四句偈，是名四句偈。
0 \1 |% q) _3 j
佛经经偈多以四句，此名当本自此也，如于写文章有个‘起、承、转、合’之序也，自有其道在。
9 m7 ^/ R& H# Q0 h; H; T; f 后人所托之四句偈：
! `* {# Z3 Y' }2 g% Q0 l0 E2 M& t% b
无上甚深微妙法
, W$ L( F' ^% {! ~' D
百千万劫难遭遇
0 L( Z+ e; n8 H, t8 `# K2 D" _$ Y 我今见闻得受持
1 c+ F. A# L$ H. J7 I
愿解如来真实义
1 V$ _, u' o. @. e1 ~( |" { 此则实不违于‘起、承、转、合’之道也。四句偈者明迁变圆通。
& G6 Q1 i; J. H6 S+ ^! ^
所言真实者，即非真实，是名真实。
+ y: ~+ e. U8 a& Y
) D. l' a5 x8 B" ~公元2009年2月28日12时17分
. f% ?* g' y9 A. w, `& D# I笑华陀书于新浪
发表于 2009-3-3 19:54:37