尊重正教，巡礼金刚经

逍遥法道

乾坤大挪移

 

[原文]：

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   金刚经，全名能断金刚般若（bōrě）波罗蜜多经。

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[略释]：

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   金刚至坚者也，于五行属金。以五行生克之理言，‘强金得水，方挫其锋’、‘金衰遇火，必见销熔’，此能断金刚之道也。故此经所言者修水、火之道也。

 ‘金能生水，水多金沉’、‘金能克木，木坚金缺’，此致用而归之也，化道之所在。木者，法言‘相’也；水者，法言‘无住’。

 “上善若水——《老子》”，此圣道传继也。

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 “变虽无穷，总不出乎阴阳；阴阳之用，总不离乎水火。所以天地之间，无往而非水火之用。欲以一言而蔽五行之理者，曰乾坤付正性于坎离，坎离为乾坤之用耳。————《五行统论》”

 

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[原文]：

   佛。

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[略释]：

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   佛，与之同音者唯‘否’。否，转其音为否泰之‘否’。“《否》、《泰》反其类也——《周易、杂卦传》”，和尚之行乃人中异类也，是为一证。

   依于易经化道：

   天地否。众生困道。

   天雷无妄。一阳来复，弃妄求真。

   天泽履。履者，先行后继，传承，是礼也。

   地天泰。扭转天地，穷通而致大顺也。易曰：井道乃革。

   雷天大壮。乘其时也。

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   泽天夬。夬者，决也。决乃通达之，是得其所归也。

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   乾为天。天乃全，是无不成也。天行健，终是自强不息。

   上述或可为佛道一说。

   乞丐尚跪，和尚多坐，乞丐修之为和尚，和尚务之如乞丐，佛道明本也。

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[原文]：

   如是我闻。

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[略释]：

   向者释此句多以尊佛教诲，因佛得闻，非我自有，不以自居也。

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  ‘是’者，是佛所说。‘闻’者，见闻觉知所达。

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   然据此经以下几点经文：

   如来常说：‘汝等比丘，知我说法，如筏喻者；法尚应舍，何况非法。’
   无有定法，名阿耨多罗三藐三菩提，亦无有定法，如来可说。何以故？如来所说法，皆不可取、不可说，非法、非非法。所以者何？一切圣贤，皆以无为法而有差别。

   须菩提。所谓佛法者，即非佛法。

   若人言：如来有所说法，即为谤佛，不能解我所说故。须菩提！说法者，无法可说，是名说法。

   若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。

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   若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。（声闻所见为虚）

   一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。

 

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   所‘是’的一切佛法，均已是陈说，况其为声闻觉知，非道之本真。故‘是’当训为‘逝’。佐证如下：

  “吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。”————《老子》

   子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜”。————《论语》

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   既已是陈说，则当不执住于佛说、佛法、不住相以行，是以弃声闻故。

 

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[原文]：

   希有。

[略释]：

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 “视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。”——《老子》

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   能见的只是身边，能听到的却可以是千里之外，故独言希。见闻不到，‘如是我闻’即虚矣。故此处言希有，于见闻所不到处有也。以无为有，有为无，是希有也，得此乃以造化。

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   然依理再释之：

   希，训‘悉’，悉皆有，是无不有也，以此开怀，得其平等心。

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   希，训‘稀’，稀释所有，是所有非有，放下，不以住止也。

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[原文]：

   相。

[略释]：

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   木目为相，木者呆也，此意同于当今哲学所谓“不以静止的眼光看问题”，是明于“静止是相对的，运动是绝对的”之旨也。

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   经文所谈‘非相’者，乃‘不以静止的眼光看问题’故。

   世上的一切都在运动的过程中，我们所看到的只是它运动过程中的一张照片而已啦。所以言一切尽‘虚’。

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[原文]：

   四句偈。

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[略释]：

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   所言四句偈，即非四句偈，是名四句偈。

   佛经经偈多以四句，此名当本自此也，如于写文章有个‘起、承、转、合’之序也，自有其道在。

   后人所托之四句偈：

   无上甚深微妙法

   百千万劫难遭遇

   我今见闻得受持

   愿解如来真实义

   此则实不违于‘起、承、转、合’之道也。四句偈者明迁变圆通。

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   所言真实者，即非真实，是名真实。

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公元2009年2月28日12时17分

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