散心不与禅相应 守念头上做功夫

启明明

散心不与禅相应 守念头上做功夫

 
作者：明一法师  
　　

　　参禅悟道要有善知识的引导，要按照祖师教的方式勤苦去修，没有投机取巧的机会。达道的人全是教我们如何精进用功，从没有一位祖师说可以通过简捷的方式可以入禅，都是要我们默默用功。或者“看活头”，或者“参话头”都是在念头上守住自己的功夫，这样久而久之才有可能突破开悟。

　　所以，古人总用“守一不移”来形容做功夫的方式，也叫“制心一处无事不办”等等方式，希望通过极端的专注而达到目的。这在寺院的生活方式以及达道的祖师的言行中可以看出来——不管做什么事情都是沉默与专注。所以，有“常独行，常独步，达者同游涅槃路。”之说；有“不是达道人，不将语默对”之说等等。

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　　因为，我们修行是要向自己的内心去寻找。粗的方面来说，是在平常的日用中反观自心，时时刻刻观照自己的心，觉悟自己。但是，因为平时日用心比较粗，所以观照的力度有限，持续时间也不会长，自己的心很容易被外界的环境干扰，所以自己的心就容易散乱。当然如果在平常日用里面能够长时间，又很有力度地做到觉悟，那就是觉悟了的人。

　　正是因为这样，所以要在细的方面做功夫。所谓细的方面就是放下一切外缘，专注于自己的本参话头或者其它的用功方式。这样就能使自己的观照力度强劲，持续时间也长，使得自己能够长时间地观照自己的内心，不让它散乱。比如长时间的禅修，打七等等。

　　所以自己平时总结的经验就是，在心比较粗（妄想比较严重）的时候，就进行拜佛等强体力的用功；在心一般的时候，就进行诵经等方式用功；在心比较平静的时候，就用打坐的方式用功。这样比较容易抓住自己的心念，使它不向外边奔跑，从而达到时时刻刻观照内心的效果。

　　不要听信有什么奇迹，不要想有什么速成。比如很多人念佛念了几天，听说修禅容易成就，就跑去修禅；再过几天听说修密更好就跑去修密。这样的结果只能是把自己害了，因为这样的心本身就是散乱的心，当然最后会一事无成。所以，宗门下说用功要像“老鼠啃棺材”。

　　不管是什么用功方式，其特点都是沉默与专注，都是想办法把自己散乱的心收拾起来。如果生活条件许可，就进行长时间的禅修；如果生活条件不允许，就要在日常中尽力去观照。

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仗佛慈力，带业往生释义

印光大师

以约大乘圆教论，五品位尚未能断见惑。初信位方断见惑，便可永无造恶业堕恶道之虑。然须渐次进修，已证七信，方了生死。初信神通道力，已不可思议，尚须至七信位方了生死。了生死事，岂易言乎。

即约小乘藏教论，断见惑即证初果，任运不会行犯戒事。若不出家，亦娶妻生子。若以威逼令犯邪淫，宁肯舍命，决不犯戒。初果有进无退。未证初果则不定，今生修持好极，来生会造大恶业。亦有前半生好，后半生便坏者。初果尚须七生天上，七返人间，方证四果。天寿甚长，不可以年月论。此仗自力了生死之难也。

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念佛法门，乃佛法中之特别法门。仗佛慈力，可以带业往生。（约在此界，尚未断惑业，名带业。若生西方，则无业可得，非将业带到西方去。）无论工夫深浅，若具真信切愿，至诚称念，无一不往生者。若是凡夫，欲仗自力修持一切法门，欲了生死，其难也难如登天。

（三编卷一复吴思谦居士书）
 

念佛的人，亦复如是。虽没把见思烦恼断除，但能具足信愿行的净土三资粮，临终就能感动阿弥陀佛来接引他生到极乐世界去。到了这个清净国土，见思烦恼，不断而自断了。何以故，以净土境胜缘强，无令人生烦恼的境缘故。如此便得三不退，一直到破尘沙无明，成就无上菩提，何等直捷简易的事。所以古人说，余门学道，如蚁子上于高山。念佛往生，似风帆扬于顺水。（三编卷四由上海回至灵岩开示法语）