一心不乱与念佛三昧

启明明 · 发表于 2009-2-2 11:48:35

一心不乱与念佛三昧

作者：释振冠文章来源：美佛慧讯　第一一八期
　　

　　净宗以果地觉，作因地心。弥陀一乘愿海，六字洪名，即是如来大觉果海。因果同时，直接了当，不立阶梯。藕益大师（1599-1655）在《弥陀要解》中说：“故一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世，所得之阿藐多罗三藐三菩提法。今以此果地觉全体，授与浊世众生，乃诸佛所行境界”。

　　“一心不乱”是念佛专心的境界。明末莲池大师（1535-1615）做《阿弥陀经疏钞》，根据华严十玄门（华严宗二祖贤首大师（620-668），名一乘缘起自体法界意，分判华严一乘十玄门：1.同时具足相应门：此约相应无先后说；2.因陀罗网境界门：此约譬说；3.秘密隐显俱成门：此约缘说；4.微细相容安立门：此约相说；5.十世隔法异成门：此约世说；6.诸藏纯杂具德门：此约行说；7.一多相容不同门：此约理说；8.诸法相即自在门：此约用说；9.唯心回转善成门：此约心说；10.托事显法生解门：此约智说），在卷二将一心不乱分事一心和理一心：“一心系念，正所谓一心不乱也，而事理各别。专事一心者：过前亿念，念念相续，无有二念，信力成就，名事一心，属定门摄，未有慧故（能伏妄念，所以有定；未能破妄，所以仍不能有清净慧现前），理一心者：如前体究，获自本心，故名一心。于中又二：一者了知能念所念，更非二物（能念的心与所念的佛合而为一），唯一心故；二者非有非无，非亦有亦无，非非有非无，离四句，唯一心故（莲池大师在钞中说：‘若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛了不可得；若言其无，则能念之心灵灵不昧，所念之佛，历历分明；若言亦有亦无，则有念无念俱泯；若言非有非无，则有念无念俱存；非有则常寂，非无则常照，非双亦，非双非，则不寂不照，而寂而照，言思路绝，无可名状，故唯一心’）。此纯理观，不专事相，观力成就，名理一心。属慧门摄，兼得定故。（已能照破妄见，清净慧现前，所以属慧门摄；又能兼定，以能照妄本空，妄自然而伏的原故）”

　　事一心：也就是心无杂念，心口相应，念念是佛。自己知道在念佛，而且有佛可念，便是一心念佛，或者称为全心念佛，通过专心的念佛，达到功夫成片，进而入三昧或定的境界，成就念佛三昧。在此不修理观，唯凭信力具足与否，属定门摄，古人说：“只要一直念去，亦有悟处。”讲的就是这个道理。

　　理一心：是指与理相应。亲见阿弥陀佛的法身，从自性中流入弥陀大愿海中，至此西方不离当下，也就是人们常说的“自性弥陀，唯心净土”的境界。这种境界当体证入西方圣境，古时衡山大师临终对门人说：“生则决定生，去则实不去。”说的是同一回事，同一种境界。

　　虽然，莲池大师把一心不乱分“事”、“理”来讲，但通常所说的一心不乱，是指专心一意的意思。于念佛时，心系佛号，口诵阿弥陀佛，这是以切身的修持方法而言，以持名由事达理，贯彻始末。一句阿弥陀佛，从口中念出来清清楚楚，再从耳根听入了了分明，久而久之烦恼渐清，便能够成就“一心不乱”，将我人自内心中刹那刹那生灭的烦恼心，变为一心，起念就是阿弥陀佛，不杂妄念，不做观想（印祖曾告诉念佛人：“未得一心前，断断不萌见佛念头……倘急欲见佛，心念纷飞，固结胸襟，成修行大病”），任何事都不能扰乱，这就是一种定。佛在《遗教经》说：“制心一处，无事不办。”又在《阿弥陀经》里说：如果一个人在临命终时称念阿弥陀佛，一日，或七日，一心不乱，那么阿弥陀佛与诸圣众必定现其人前，即得往生极乐世界。大小乘虽有不同，但讲的却是同一个道理。

　　念佛人，如果一方面口中念佛，一方面心中还有种种的妄想杂念，或一曝十寒，朝勤暮怠，心不应口，耳不摄念，那是散心念佛。古德告诫：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”念佛心口一致，没有杂念妄想，眼不贪色，耳不贪声，鼻不贪香，舌不贪味，身不贪触，意不贪法，一句佛号相续，念念不间断，自然心能与声相依，妄念自清，不念自念。这种功夫与《楞严经－大势至菩萨念佛圆通章》中的“净念相续”，或者《华严经－普贤行愿品》中的“念念相续无有间断，身口意业无有疲厌”的功夫相吻合了。

　　此外，念佛人想达一心不乱，必须是生死心切。从前印度有个国王，看到出家人整天念佛，很不以为然。有一天他问出家人：“你们修行人，只念佛，不刻苦，怎能成就？”出家人说：“修行刻苦固然重要，但要看生死心切不切。如果生死心切，即使六根对六尘，也不会影响正念。”国王接著问：“你这话能用事实来证明吗？”出家人回答说：“当然可以！请大王明天安排两班宫女，一班在东街跳舞，一班在西街唱歌。叫一个死刑犯人，持盛满油的罐子，从歌舞中走过，后面跟著拿大刀的人，如果犯人落下一滴油，立即斩首。”国王同意照办。到时犯人想：“今天是我生死攸关的日子，不能丝毫大意。”绕街结束，果然没有落下一滴油，便免其死罪。国王问他：“你绕街一周，见到什么？”犯人回答说：“大王，我什么也没看见。”国王大怒：“你在我面前还敢胡说八道，这还了得！”犯人说：“我在生死关头，一心只管著油，哪有心思去顾望歌舞？”国王相信了出家人的话。

　　念佛人若能够生死心切，像这个持油罐的犯人，将死字放在心头，心口合一，舍去心中的是非，生生灭灭的妄想杂念，则念佛容易得力，不然，糊里糊涂念佛，不容易得力。明朝有位学者说，人活世间，一辈子只做三件事情——自欺，欺人，或者被人欺。他说人一出世就反反覆覆做这三件事，直到死亡。一辈子自我欺骗蒙蔽自己，再不然就是哄骗人家。念佛人如果不明白怎样念佛，实际上，也可视为自己欺骗自己，或自己辜负自己。

　　以上讲“一心不乱”，现在我们来讲“念佛三昧”。念佛三昧最早出自《华严经－入法界品三十九之三》（第四十六卷），善财童子在福城东，庄严娑罗树林中，听文殊菩萨赞叹十方如来种种胜功德已，发起无上菩提心，愿学普贤行，成就一切智，发足五十三参。在胜乐国，登妙高峰经七日，初参德云比丘，德云比丘为善财说念佛三昧（善财初参德云比丘即示以念佛三昧，最后参普贤菩萨，以十大愿王导归极乐，可见《华严》一经虽王于三藏，亦以弥陀净土为一切菩萨的归趣）。

　　三昧的含义是正定、正受。念佛三昧，以佛为所念境界，心在佛境上转。东晋庐山慧远大师（334-416）在作《念佛三昧诗集序》中说，念佛三昧，是一心专思寂想，思专则能一心不乱，“想寂则气虚神朗（定生则慧现），气虚则智恬其照；神朗则无幽（微细）不彻。斯及是自然之玄符（这是自然的现象），会一而致用（两者合一则是大用）。”在所有的三昧中，念佛三昧被称为三昧中王，龙树菩萨在《大智度论》卷七中说：“念佛三昧，能除种种烦恼及先世罪。余诸三昧，有能除淫（色贪），不能除嗔；有能除嗔，不能除淫；有能除痴，不能除淫恚；有能除三毒，不能除先世罪。是念佛三昧能除种种烦恼、种种罪。复次，念佛三昧有大福德，能度众生。是诸菩萨欲度众生，诸余三昧无如此念佛三昧福德能速灭诸罪者”。智者大师（538-597）也说：“念佛三昧，主治恶业障（1.念法身佛相好光明，对治沉、蔽塞障；2.念报生佛功德巍巍，对治恶念思惟障；3.念法身佛空寂无为，对治境界逼迫障）。”此外，智者大师还在《五方便念佛门》中介绍了称名往生、观想灭罪、诸境唯心、心境俱离、性起圆通等五种念佛三昧：

　　五种念佛三昧：

　　1.称名往生念佛三昧：指修行的人于念佛时，必生起愿生净土的心。大师在文中说：“诸佛以众生乐称诸佛名生彼国者，则示以称名往生。”

　　2.观想灭罪念佛三昧：即一心观想佛的相好光明，以此光明照触一切罪障，令其悉皆消灭。”众生有乐睹诸佛身惧障不见者（怕因业障的缘故不能见佛），则示以观象灭罪门。”又说：“行者想像佛身，专注不已，遂得见佛，光明赫奕照触行者，尔时所有罪障皆悉消灭，即是观想灭罪门。”

　　3.诸境唯心念佛三昧：指所观的佛，乃从能观的自心而起，别无境界。“众生有迷心执境者，观此佛，从自心起，无别境界，即是诸境唯心门。”

　　4.心境俱离念佛三昧：指明了照见观想的心，也没有自相可得。“众生有计实有者，则示以心境俱离门。”,“观此心，亦无自相可得，即是心境俱离门。”

　　5,性起圆通念佛三昧：指修行的人，契入甚深的禅定中，放舍一切心意识，蒙十方佛加被护念，于此，兴起智门（一切自利之德），任运无碍，成圆满功德。“众生乐深寂定，趣无生灭者，则示以性起圆通门。”“行者尔时趣深寂定，放舍一切心意识，将如涅槃，缘十方佛加被护念，兴起智门。行者尔时于一念顷，净佛国土，成就众生，即是性起圆通门。”

　　这五种念佛三昧，是智者大师根据众生的根机差别、深浅程度不同而分。

　　此外，念佛三昧是自证的境界，如人饮水，冷暖自知。近日在网上看到这样一则有关广钦老和尚的事迹，或可作为参考：

　　广钦老和尚（1892.10.26－1985.1.5）生前，洛杉矶好莱坞有位基督教家庭出身的金博士（Doctor King），到台湾承天寺拜访老和尚。金博士对老和尚说，自己曾经看佛书中提到“念佛三昧”，不知是怎样的一种状况？老和尚慈悲地说：“五十几年前，在鼓山，有一次随大众上殿行香念佛，随木鱼声念“南无阿弥陀佛”，边走边念。突然一颤，一句“南无阿弥陀佛”先在大殿地面盘绕，然后再徐徐地回旋上升。当时，没有寺庙建筑和其他人物的感觉，只有源源不断的念佛声，由下至上，一直绕转，尽虚空，遍法界，只是弥陀圣号！也不晓得行不行香、定在那里，光是“阿弥陀佛”而已。最后，维那引磬一敲，功课完毕，大众各归寮房。而老和尚还是一样“南无阿弥陀佛”下去，二六时中，行住坐卧，上殿过堂，完全融于南无阿弥陀佛圣号中，这种状况，有三个月之久”。老和尚笑著对金博士说：“这些只不过是我记忆中的体会而已，是不是念佛三昧，我给你作个参考。我觉得是念佛三昧，至于你认为是或不是，那是你的事。”

　　印祖在《念佛三昧摸象记》里头亦曾说：“若论其法，必须当念佛时，即念返观，专注一境，勿使外驰。念念照顾心源，心心契合佛体。返念自念；返观自观；即念即观。务使全念即观，念外无观，全观即念，观外无念，观念虽同水乳，倘未鞫到根源，须向著一念阿弥陀佛上，重重体究，切切提撕，越究越切，愈提愈亲，及至力极功纯，豁然和念脱落，证入无念无不念境界。所谓灵光独耀，回脱根尘；体悟真常，不拘文字；心性无染，本自圆成；但离妄念，即如如佛者，此之谓也！功夫至此，念佛法（方法）得感应道交，正好著力。其相如云散长空，青天彻露，亲见本来。本无所见，无见是真见，有见即随尘，到此则山色溪声，都是第一义谛（宋－释普济编《五灯会元》卷十七载《青原惟信禅师语录》中，惟信禅师上堂法语说：“老僧三十年前参禅时，见山是山，见水是水。及至后来亲见知识，有个入处，见山不是山，见水不是水。而今得个休息处，依然见山是山，见水是水。”；鸦鸣鹊噪，无非最上真乘。活泼泼应诸法，而不住一法；光皎皎照诸境，而了无一物。语其用如旭日之东升，圆明朗照；语其体犹皓月之西落，清净寂灭。即照即寂，即寂即照，双存双泯，绝待圆融。譬若雪覆千山、海吞万派，唯是一色，了无异味。无挂无碍，自在自如。论其利益，现在则未离婆常预海会；临终则一登上品，顿证佛乘！唯有家里人，方知家里事，语于门外汉，遭谤定无疑。”

　　从这点来看，念佛三昧是自证的境界。除了亲证外，显然，一切世间言语所难以表达！

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