六斋日天神伺察善恶，每持一戒有五善神守护

启明明

六斋日天神伺察善恶，每持一戒有五善神守护
 

佛说四天王经一卷    宋沙门释智严共宝云译

闻如是。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。佛告诸弟子。慎尔心念无爱六欲。漱情去垢无求为首。内以清净外当尽孝。以四等心奉养所生。晨入尊庙稽首悔过。朝禀暮诵思经妙义。以佛重戒治心秽病。斋肃静处数息禅定。反流尽源以求道真。

（佛告弟子们：当善护自心勿著六欲，涤除心垢无求为首，内净自心外当尽孝，以四无量心奉养父母，常行忏悔，读诵经典思维妙义，严持佛戒对治心垢，于寂静处勤修禅定，反流归源以求正道。）

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　　寿命犹电恍惚即灭。斋日责心慎身守口。诸天斋日伺人善恶。须弥山上即第二忉利天。天帝名因。福德巍巍典主四天。四天神王即因四镇王也。各理一方。常以月八日。遣使者下案行天下。伺察帝王臣民龙鬼蜎蜚蚑行蠕动之类心念口言身行善恶。十四日遣太子下。十五日四天王自下。二十三日使者复下。二十九日太子复下。三十日四王复自下。四王下者。日月五星二十八宿。其中诸天佥然俱下。四王命曰。勤伺众生施行吉凶。若于斯日归佛归法归比丘僧。清心守斋布施贫乏。持戒忍辱精进禅定。玩经散说开化盲冥。孝顺二亲奉事三尊。稽首受法行四等心。慈育众生者。具分别之以启帝释。若多修德精进不怠。释及辅臣三十三人。佥然俱喜。

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（人的寿命如闪电般稍纵即逝，如果暂时不能做到日日为善，至少应在每月的斋日善护身口意三业，因为天神会在斋日下到人间伺察善恶。须弥山顶是忉利天所居，帝释天主福德巍巍，主管着下面的四天王，各自管理东南西北方。每月八日，四天王各遣使者下来人间，伺察帝王、臣民、龙、鬼、以及各种蜎飞蠕动的善行恶行，包括起心动念。十四日则派遣太子下来伺察，十五日四天王亲自伺察，二十三日又遣使者下来，二十九日再遣太子下，三十日四天王再亲自下。四天王下来人间伺察的时候，日月五星二十八宿中的诸天也都一起下来，四天王下令：你们要仔细伺察众生所行善恶，如果今天有皈依佛法僧三宝的，或有清心守斋布施穷人的，或有持戒忍辱精进禅定的，或有研读经典随宜宣说开化迷昧的，或有孝顺父母奉事三宝的，或有禀受正法行四无量心的，或有慈育众生的，都分别详细地禀报帝释天主。如果有很多人精进修德不懈怠，帝释天和他的三十三个辅臣都会很欢喜。）

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　　释敕伺命增寿益算。遣诸善神营护其身。随戒多少。若持一戒令五神护之。五戒具者令二十五神营卫门户。殃疫众邪阴谋消灭夜无恶梦。县官盗贼水火灾变终而不害。禳祸灭怪。唯斯四等五戒六斋犹如大水而灭小火。岂有不灭者乎。临其寿终。迎其魂神上生天上七宝宫殿。无愿不得。若有不济众生之命。秽浊盗窃。淫犯他妻。两舌恶骂。妄言绮语。厌祷咒诅。嫉妒恚痴。逆道不孝。违佛违法。谤比丘僧。善恶反论。有斯行者。四王以闻帝释及诸天。佥然不悦。

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（对于精进修善者，帝释天命人增加他的寿命和福报，并派遣善神守护其身。若守持一戒者，令五善神守护此人，若五戒都能守持者，则派二十五位善神守护，令此人消灾免难，去病驱邪，夜无恶梦，官府、盗贼、水火、灾变都不能伤害到他。行四无量心和受持五戒六斋，犹如大水可以浇灭小火[喻灾殃]。此人寿终之时，天神会迎接他的魂神上生天上的七宝宫殿，无愿不得。若人不救济众生之命，杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、嫉妒、嗔恚、愚痴，忤逆不孝，违背佛法，诽谤出家人，颠倒善恶，对于这样的人，四天王、帝释和诸天都很不高兴。）

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　　善神不复营护之。即令日月无光。星宿失度。风雨违时。以现世人欲其改往修来。洗心斋肃。首过三尊。四等养亲。忠于帝王。慈心谏诤。尽诚无欺。反前修来捐秽浊之操。就清净之道。若有改邪行就正真者。帝释及四王靡不欢喜。日月即清明。星宿有常风雨顺时。毒气消歇。天降甘露。地出泽泉。水谷滋味。食之少病。华色奕奕。寿命益长。生不更牢狱。死得上生天上。福德所愿。自然飞行。存亡自在。项有日光。食自消化。无有便利之患。身中香洁口气苾芬。今日月星宿即诸天宫宅也。七宝殿堂。悬处虚空。在意所志。寿终下生侯王之家。颜容炜烨见者心欢。逢佛值法贤圣相连。力行不与罪会必得泥洹斯皆五戒十善。捡情执欲。六斋使然。拘留秦佛时。人寿六万岁。民性无为。护彼犹养己平等无二。彼佛去世正教衰薄。民无正行以渐为恶。其寿日减至于百岁。吾善逝后。民违佛教无复孝子。伺命减算寿日有减。天神不祐。凶疫恶鬼日来侵害。灾怪首尾。愿与意违非祸纵横。生罹王法之囹圄。死入地狱饿鬼畜生。若出为人必为下贱。善恶追身犹如五谷。随其所种获其果实。亦如夜书火灭字存。身死名灭殃福不朽。慎护尔心摄身守口。五戒十善可从得道。吾今得佛积行所致。诸比丘闻经。皆大欢喜。稽首礼佛而去。

（善神都不再守护，即令日月无光，星宿轨则失常，风不调雨不顺，这是为了警示世人，欲令世人改恶向善，如果人们放弃邪行，修持正道，则帝释天和四天王都很欢喜，日月即恢复清明，星宿有常风雨顺时，毒气消歇，天降甘露地出泽泉，水谷滋味食之少病，寿命增长，生时不陷牢狱，死得上生天上，尽享天福，寿终下生人间的王侯之家，颜容光彩，见者欢喜，又能值遇佛陀贤圣出世听闻正法，精进修行必得涅槃，这都是修持五戒十善，敛情去欲，奉持六斋的果报。拘留孙佛住世时，人寿六万岁，民风淳厚，自他平等无二，拘留孙佛灭度后正法衰微，人民正行减少日渐为恶，于是人寿逐渐减至一百岁。我[释迦世尊]灭度后，人们违背佛教，不孝父母，寿命和福报逐渐递减，天神不来护佑，凶灾、疾病、恶鬼常来侵害，灾祸连连，生时陷入牢狱，死后堕入三恶道，再转生为人之时，也是下贱之辈。众生所作善恶之业犹如谷物的种子，种善因得善果，种恶因得恶果。是故应当善护身口意三业，奉持五戒十善，可以从之得道，我今成佛乃是累劫修行所致。诸比丘闻经，皆大欢喜，稽首礼佛而去。）

三业未净，尤当志诚念佛

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人生最苦，是从幼时未遇明师良友，遂至肆意纵情，造诸恶业，所谓唯圣罔念作狂也。谓其心性本体，可以作圣，由不修省，便成狂愚也。今汝既知五十六岁来，身，口，意三业，俱不清净，而意业更重。良以意业为主，由意业起善恶念，则身口遂说善恶话，及行善恶事也。

今既知惭知愧，欲皈依佛法，以为前途修持之据。固宜认真敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。生信发愿，念佛名号，求生西方极乐世界。便可超凡入圣，了生脱死，所谓唯狂克念作圣也。作狂作圣，只在罔念克念而已。则从此以后，当兢兢自守，凡有不好的念头一起，即便生大惭愧，犹如裸露于稠人广众之中，惭愧欲死。如此久久，则坏念头自然不起矣。意业一净，身口亦随之而净。三业清净，念佛名号，其功德便广大莫名矣。

然三业未净，尤当志诚念佛，以求其清净。切不可错会，谓三业不净，念佛无功德也。今为汝取法名为慧净，谓以念佛，对治身，口，意三业，令其清净。以期现生业障消灭，福慧增长，临终仗佛慈力，往生西方，以复本有之真如佛性。既如此行，尤宜以此劝导一切。内而眷属，外而亲朋。劝人功德，成己道业，汝宜勉之。

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善恶之辨

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Q：什么是善？什么又是恶？
A：“与人”者为善，为人不齿则恶。
 
Q：若以善心误做了错事呢？善耶恶耶？虽以恶心无意间或成善举，是善是恶？
A：善恶，有两说。第一为世人眼中之评判。我们做事，都有目的，无论结果。都由
他人评说。或者根据历史、或者根据习惯、或者根据风俗、或者根据个人观点。不
一而论。譬如汉地佛教之不食荤腥，若依印度之乞食制度，则许吃不恶。若依汉传
之菩萨大戒、丛林制度，则不许为善。此其一也。
 
第二、所论善恶。就主观而言则全关发心。成人之美，或是损人利己，皆系一心。
至于结果如何，不可主宰也。所以要提高本领，具足方便，让好心，做好事，并且
得到好的结局。
 
Q：若说善，先知恶，可对？
A：善恶本无标准。存乎一心而已。
 
Q：心如何持平？
A：敦伦尽分而已。
 
Q：敦伦尽分 闲邪存诚 ？
A：如果要做的事，须避开大家，不能让人知道的。那就不要去做。

如果要做的事，并不需要避人，无所谓大家知道不知道的，那就去做。
 
Q：事无不可对人言，何为？
A：杀盗淫妄，哪条是可以光明正大着操作的？
 
Q：另外，我看过几次《般若波罗蜜多心经》，感觉能静心，是所有的佛经都有这作用么？
A：佛经如药，是否对症要看人。因人而异。