以“无上供”供养诸佛之利益

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以“无上供”供养诸佛之利益

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作者：益西彭措堪布 讲授    
 

　　论云：无上供者，“我以广大”等一颂。言有上者，谓世间供，此中乃是诸菩萨等神力所变微妙供具。

　　无上供，即《行愿品》中此颂：“我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。” （藏文中前两句有“无上供”一词，文中说：“一切无上供养，我皆以胜解心深信。”）有上供即世间供养，供具为世间人天庄严之物，此处乃是诸菩萨等以神通力所变现的无量微妙供具。

　　论云：颂后二句，于前一切不具足此二句义者悉应加之。是说敬礼及诸供养所有等起及其境界。

　　“等起”即思心所，为生起一切之因，其能引生身语二业，并于第二刹那后与彼身语业同存；“境界”即供养等之对境，亦即诸佛如来。

　　凡前不具足此颂中后二句意义之处，皆应加上。此二句是说敬礼与供养的等起与对境。（藏文颂词后两句与汉文稍有出入，是“悉以普贤行愿力，敬礼供养诸如来。”）

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　　敬礼、供养以及以下忏悔、随喜等一切观行之等起，唯是自己深切之行愿，即普贤行愿力，此为所有七支供修行中不可或缺的核心与灵魂。心中有此伟大行愿力，即可将生命悉皆融入普贤愿海之中。虽唯登地菩萨以上方能发起真正普贤行愿，然对凡夫而言，仍须于普贤行愿励力生起胜解信，并以此胜解信发起勇猛愿心随学普贤菩萨，此乃关要。

　　以下从三方面分析如是供养诸佛之利益：

　　1、供养微小，受报弘大：

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　　《悲华经》云：“若以一花，散虚空中，供养十方佛，乃至毕苦，其福无尽。”若将一朵花抛向虚空，供养十方诸佛，以此所获福德，乃至毕苦亦不会穷尽。

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　　永明大师在《万善同归集》中说：“若有人能于佛法僧，少作微善，如毫发许，所生之处，受报弘大，无有穷尽。”若人能于佛法僧三宝，稍作如丝发般微细之善，则彼无论生于何处，皆会感受广大果报，无罄尽时。

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　　昔佛世时，有一亿耳阿罗汉，前世曾以一朵花供养佛塔， 以此感果于九十一劫中，连续感受人天妙乐，最后以此福德亲见释迦佛，证罗汉果。由此可知，对三宝稍作供养，果报极大。

　　又往昔有五百强盗，彼等相中一寺院佛像眉间的宝珠，遂合伙至寺院准备窃取。时大殿内光线昏暗，无法视物，强盗首领遂拔剑挑灯，灯光顿时照亮佛像。以是因缘，此首领后成天眼第一的阿那律尊者。故缘起不可思议，无心供养亦能种下解脱胜因。

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　　2、供种种物，感种种果：

　　中国近代禅门巨匠来果禅师如是开示：供香则身口不臭，供花则相貌端严，供灯则心眼明彻，供水则恶病全消，供果则富乐尊荣，供珠则身钦洁贵，供衣则福寿绵长。

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　　以香极香净，故供香将来身口无臭；
　　以花色美丽，故供花将来相貌端严；
　　以灯具光明，故供灯将来心眼明彻，明了诸法；
　　以水性柔和，故供水将来身体调和，尽消恶病；
　　以果实圆满，故供果将来富乐尊荣，极为圆满；
　　以珠宝贵重，故供珠将来为人敬重，地位尊贵；
　　以衣长随身，故供衣将来福寿绵长，受用不尽。

　　是故，缘起妙不可言，供养不同物，感受不同果，恰如其分，丝毫不爽。

　　3、广修供养，福德无尽：

　　此七支供中之供养支，即普贤十大愿王中的广修供养，因其供养具足四种广大，即供养具、供养境、供养心、供养时广大，故言“广修”。

　　供养具广大：以有上供而言，供具为香花灯涂等世间最胜庄严具，且一一皆如妙高聚，故极广大。

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　　供养境广大：非一方一时之佛，而是十方三世一切佛，故极广大。

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　　供养心广大：其发心为普贤伟大行愿，远胜一般供养之发心，故极广大。

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　　供养时广大：是尽未来际供养，故极广大。
　　是故，此处之供养支即广修供养。微供尚感巨果，况以此大供，必获无量福德。又供一物尚获一份功德，况以意供无量种种供具，必满诸般功德。由此可见，供佛利益殊胜，若能发普贤行愿而供，一次可集无量福德。

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佛说不敬、非议或辱骂老师的果报

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作者：佛说    文章来源：摘自《善恭敬经》  

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　　【佛陀】阿难，这些愚痴的人，都是由于以往骂辱老师及和尚的缘故，所以看到它们的人都不喜欢它们。由于以往舌头的罪过，因此它们经常吃屎尿。
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【白话译文】

　　【阿难问佛陀】：“世尊，若是有比丘，对他们的老师或和尚，不生恭敬心，而论说师长的长短。那么他们将来，会得到什么果报？”

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　　佛陀告诉阿难说：若是将来有比丘，对老师或和尚，不起恭敬心，论说师僧长短的话，这人绝不会证初果，我说他是凡夫愚痴之人。何以故？阿难，就算老师真的有过错都不应该讲，更何况老师并没有过错呢！

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　　阿难，如果有比丘对老师不恭敬的话，有一个特别的小地狱，叫做椎扑的，他们会堕落到此地狱。生到那儿的罪人，只有一个身体却有四个头，全身都起火燃烧，形状好比出大猛炎的火堆。这堆火从不会烧完，总是烧个不停。此地狱中有一种叫钩[此/束]的毒虫，经常嚼食罪人的舌头。

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　　这些愚痴的罪人，在椎扑地狱受完报之后，又生到畜生中，或者成野干，或者成狼。人们见到它们时，总是大声叫喊狼来了，或野干来了。阿难，这些愚痴的人，都是由于以往骂辱老师及和尚的缘故，所以看到它们的人都不喜欢它们。由于以往舌头的罪过，因此它们经常吃屎尿。

　　受完畜生身之后，他们投胎做人，却经常生在没有佛法的边地。由于生在边地，因此无法做一切的功德事，而经常行恶，远离善法。虽然他们得生为人，却和一般正常人长得不一样，不像个人样。由于不像父母，因此惹得父母十分憎恶。

　　罪人投胎做人时，经常被人轻视、毁谤、欺负。由于远离佛法，所以天生没有智慧，死了之后，很快就又堕落地狱，因为前世不恭敬布施佛法、济拔苦难的老师之缘故。

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　　阿难，如果有人对教授师，对布施自在法的老师，对教修行法的老师，对教真实行的老师，起不恭敬心的话，就会受到这种极重的殃报。阿难，这类愚痴的人，除了受地狱等苦之外，余生还会受到无量无边的痛苦。

　　阿难，把所有只要听闻一四句偈的老师，名字全都写在竹帛上，经过若干劫时间，把所有的和尚和阿阇梨，全都背在背上、挑在肩上，顶在头上走，同时还把一切的音乐歌咏，来供养这些老师，都还不能完全报答师恩，都还不能称为是深敬老师的人，何况能被称为是敬法的人。而必须像我前面所说去做，才能叫做敬师者。

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　　阿难，不是有无量无边供养的东西，才能供养老师的。

　　阿难，未来世很多比丘，读过这部经之后，还对老师及和尚不起恭敬心，这是不修正行的人，经常会说老师和尚的过失。阿难，我说这种愚痴的人，会受很多的痛苦，将来一定会堕落恶道的。

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　　阿难，如来在世的时候，都已经告诉过你们，那些是正道，那些不是正道。也跟你说了，将来世的比丘，造了什么业会生到那里，会得那些果报。因此阿难，我教你们要常起恭敬三宝的心。

　　阿难，若是有善男子、善女人，能够生起恭敬尊重的心，就会得到无上之法。所谓爱慕尊敬诸佛世尊，敬重佛陀所说之经法，深深爱敬得道的诸贤圣僧，这就是修行正法的次第。

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　　【原文】（出《善恭敬经》）

　　世尊。若有比丘。于彼师所或和上边。不生敬心道说长短。于将来世。得何等报。

　　佛告阿难。若将来世有诸比丘。或于师所或和上边。不起恭敬。说于师僧长短之者。彼人则非是须陀洹。亦非凡夫。彼愚痴人应如是治。何以故。阿难。师实有过尚不得说。况当无也。

　　阿难。若有比丘。于其师边不恭敬者。我说别有一小地狱名为椎扑。当堕是中。堕彼处已。一身四头身体俱然。状如火聚出大猛炎。炽然不息然已复然。于彼狱处复有诸虫。名曰钩[此/束]。彼诸毒虫常啖舌根。

　　时彼痴人从彼舍身。生畜生中受野兽形。或野干身或受狼身。彼诸人等见者大唤。或唱言狼或唱野干。阿难。彼痴人辈。皆由往昔骂辱于师及与和上。是故见者皆悉不喜。以彼往昔舌根过故。恒食屎尿。

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　　舍彼身已。虽生人间常生边地。生边地已。舍于一切功德之事。具足恶法离众善法。虽得人身皮不似人。不能具足人之形色。不似父母。父母憎恶。

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　　得人身已。常被轻贱诽谤[夌+欠]辱。离佛世尊恒无智慧。从彼死已还速坠堕地狱之中。何以故。以不恭敬施法。济拔难者故。

　　阿难。若有人等。于教授师所。施自在师所。教法行师所。教真行师所。起不恭敬。受是重殃。阿难。彼痴人辈。自余更得无量无边苦患之法。

　　阿难。若从他闻一四句偈。或抄或写。书之竹帛。所有名字。于若干劫。取彼和上阿阇梨等。荷檐肩上。或时背负。或以顶戴。常负行者。复将一切音乐之具。供养是师。阿难。作如是事。尚自不能具报师恩。亦复不名深敬于师。况敬法耶。作是敬者。是名敬师。

　　阿难。若有无量无边供养之具。尔乃堪能供养师耶。

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　　阿难。当来之世。多诸比丘得是经已。于师和上起不敬心无有正行。于师和上恒说于过。阿难。我说彼等愚痴人辈。极受多苦。于当来世。必堕恶道。

　　阿难。我向汝说我向语汝。如来在世于汝等边。已为说讫。此是正道此非正道。于当来世彼诸比丘随行何行。还生是处得是果报。是故阿难。我教汝等常行恭敬。

　　阿难。若有善男子善女人。能生恭敬尊重之心。当得如是胜上之法。所谓爱敬诸佛世尊。敬重经法。深爱敬僧。当入是次。