佛度世去后，四种修福，与供佛无异。

启明明

佛度世去后，四种修福，与供佛无异。

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“佛欲度世去。

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诸比丘白佛言：诸在世间人，皆当从佛得福。今佛度世去，诸世间人民，当复从谁得福？
佛言：比丘，我虽度世去，经法当在。复有四因缘，可从得福。

一者，畜生无所食，饲之令得命。
二者，见人得疾病无瞻视者，当给与供养，令得安隐。
三者，贫穷孤独，当护视。
四者，人独一身，行禅念道，无所衣食，当给视之。

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是为四事布施，持善意与之，其得福，与佛等无有异。”

——出自《佛说处处经》

从白话来说就是：

一，对饿得快死的畜生，应给予食物，使之活命。
二，患病孤独无助者，身边无亲无朋探视，应去亲近侍奉，令得安隐。
三，对贫穷孤独者，应常自探视护养。
四，对独处修行、缺衣少食的人，应供养探视。

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所以总的来说，你能布施给贫穷下贱者，说明你的慈悲心足够广大，由你的这种慈悲心所带来的福德，与供佛所修的福德是一样大的。这里的主要意思是强调了布施者的慈悲心。

禅修中的五种念头

    禅修静坐做什么呢？不外做两件事情。一件是对抗自己的昏沉，一件是对抗自己的妄想。妄想是怎么来的呢？就是由我们的念头而来，这些个念头总结起来不外五个：故起念、串习念、接续念、别生念和即静念五种。

    《禅宗永嘉集》奢摩他颂第四中记载：

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    复次初修心人。入门之后。须识五念。一故起。二串习。三接续。四别生。五即静。故起念者。谓起心思惟世间五欲。及杂善等事。串习念者。谓无心故忆。忽尔思惟善恶等事。接续念者。谓串习忽起。知心驰散。又不制止。更复续前。思惟不住。别生念者。谓觉知前念是散乱。即生惭愧改悔之心。即静念者。谓初坐时。更不思惟世间善恶。及无记等事。即此作功。故言即静。串习一念初生者。多接续故起二念。懈怠者有别生一念。惭愧者多即静一念。精进者有串习。接续故起别生四念为病。即静一念为药。虽复药病有殊。总束俱名为念。得此五念停息之时。名为一念相应。一念者灵知之自性也。然五念是一念枝条。一念是五念根本。

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    从这里我们知道第一是故起念，就是我们有心在座上去想一些事情，使得时间好过一些。用意无非是转移自己的注意力。比如自己就常常教人，如果腿子实在太疼，就在心里面默写《心经》，这样时间就会感觉过去快些。当然用功（数息、参话头、持咒、念佛等等）也是一样，也是给我们一根“救命稻草”，让我们在这根“救命稻草”上缘虑。但是用功是专注的，容易舍掉的，是前人给我们指出的最好用的“救命稻草”。只有达到无念的时候，也就是功夫很深，念而无念的时候才脱离得了这个故起念。

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    第二是串习念，就是无心而想起的一些事情。它和故起的区别是无心生起的念头。这个念头如果不是用功的那个“救命稻草”就不要理它，一会儿它自己就会消失。我们做功夫也正是利用这个串习念，使得我们的功夫加深变成串习念，把这个“救命稻草”串习到一切时、一切处，最后在功夫达到一定程度的时候舍去。

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    第三是接续念，就是自己做不了主的念头，自己控制不住就会去想的念头。一般的念头你不理它，一会儿它自己就会消失，而接续念头则不然，它是因为念头过分强烈而难以消失。但时间长了也一样是会消失的，所以不用害怕，依然可以不理它。我们用功时间长了，功夫也会变成接续念。这时候你想打个妄想都打不起来，遇到这种时候依然是不理它，随它去，久而久之，功夫的念头也就消失了。

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    第四是别生念，就是觉察到自己这些念头，有意生起一个对治的念头。生起对治的念头，还是念上生念，因为这个时候发现了自己的问题虽然是个好事，但是好事不如无事，觉察了便了了。因为我们用功就是一直做到念而无念。

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    第五个即静念，就是用功深了以后没有任何念头，坐下来一片清净，感觉很宁静，认为自己得到禅定了，听见外面的一切声音反而很讨厌，这就是“即静念”，只是一个静的境界。好像很好，但不究竟。因为“死水不藏龙”，不是真正达到无念的境界，仍属法尘分别影事。这个时候仍然要继续抓住“救命稻草”用功，把功夫延续到动中去，这样才能有机会开悟。

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   前面所说的五种念头都是我们用功的障碍，也是我们用功的途径。因为用功就是以妄治妄，最后将功夫延续到生活的每时每刻、任何场所。不但是在静中有功夫，在动中也有，在病中还有，在一切时、一切处都有。这样我们在机缘到来的时候就有可能开悟.

谈谈净土法门

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不少人在修净土，所以不妨也谈谈净土。

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我们知道，净土法门是一个特别的法门，相当殊胜，如果净土法门不能成就，释迦如来就不会宣讲这个法门，更不会为一切诸佛所赞叹。净土法门理事圆融，说浅也浅，说深也深，唯佛与佛才能究竟诸法实相，唯有老实念佛者才能得到真实利益。你不老实念佛，博客写得再漂亮也无济于事，念佛要摆在第一位，写博客要放在第二第三位，不能颠倒。

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信愿行是修净土的三资粮，我们都清楚，解决生死大事出离六道轮回往生净土、离苦得乐成佛度生是我们学佛的目标。我们通常都对自己感觉很满意，我已经道心坚固了，念佛也很精进，感觉很好，然而这种感觉往往靠不住，经不起推敲和考验，一有风吹草动就乱了分寸，又开始怀疑了。

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无常不会留给我们无限的时间，你不知道它什么时候会光顾，所以工夫在平时，平时准备工作做好了，无常什么时候来都一样，你就不会手忙脚乱了，如果阿弥陀佛现在就来接引你往生，你愿意马上就跟他走吗？当然我是打个比方，不妨闭上眼睛体验一下，检查一下自己修得怎么样了，道心是否坚固。