熄灭贪嗔痴三毒

启明明 · 发表于 2008-10-30 12:13:22

熄灭贪嗔痴三毒

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贪、嗔、痴三毒是对人性弱点的概括，所谓贪，是指人的贪欲，尤其是人的身体的各种欲求，嗔指嗔怒，指人的喜怒哀乐等情绪及情感，痴指愚痴，指人的不发达的智慧。佛教认为人的身体是贪欲的，人的情绪是不稳定的，是好怒不善的，人的智慧是低下的，总之，对人性是彻底否定的。贪、嗔、痴的不满足不光是危害自己也危害别人，甚至大到发动战争。
五蕴与贪取联结在一起，所以叫做五取蕴，五蕴与取的联结产生种种贪欲，贪欲才是苦的真正原因。人为财死，鸟为食亡。多么形象地描述了贪的结果。贪心的毒害已经深入到我们的每一个个意识。我们无始以来遍行贪心，结果是什么，是地狱的罪苦；是贫穷困苦；是疾病的缠绕；是无尽的生死轮回。所以贪火之毒、之深是我们要消灭的第一个心念。
因为这贪是三毒的源头，贪不着就嗔，执着于贪就有了痴。而且贪心是犯戒的根源，甚至已经开始修道的人还不知不觉地去贪，贪什么？贪神通。结果是什么？结果就象《瑜伽焰口》里讲的：经窗冷浸三更月，禅室虚明半夜灯。用了一辈子的功，自己还没有觉悟，还在神通的怪圈里面转。真是黄花翠竹空谈秘密真诠。白牯黧奴徒演苦空妙偈。到头还在那里等着后人来超度他自己。
    我们贪不着就发嗔，就怨天尤人，不知不觉就违背了自己的道意。嗔心是我们修道的最大敌人，是我们修行菩萨道中退失菩提心的始作俑者，是我们舍弃众生违背自己意愿的会子手。所谓火烧功德林，使我们辛辛苦苦建立的道意抹灭至尽。所以嗔火之毒势如洪水猛兽，一但失防万劫不覆。到头来下了下三涂还在问，我辛辛苦苦修道怎么修到下三涂里来了。
    有一句俗话叫痴心妄想。痴心从没有离开妄想，有了妄想就会有痴心。就象上面讲的痴心来自于自己的贪心和嗔心，贪不着就发嗔，执着于自己的贪和嗔的妄想就引发了痴心。痴心的目的很明确——三恶道的果报。
《华严经》说：贪、嗔、痴三业能令众生入三恶道中。纵生人中贫穷孤独，凶狠暴戾，愚钝无知。前世造因本来就源于贪、嗔、痴，今世还继续贪、嗔、痴，其结果还是轮回。所以佛陀正是由于认识到人性的丑恶，他提出了一整套理论对之进行限制和改造，使之经过脱胎换骨，超凡入圣。
佛教以戒、定、慧三学来对治贪、嗔、痴三毒，戒其贪欲，定其乱心，除其愚痴，从而使人身心清静，生大智慧。佛教对人性主要是进行限制和破除，因为人性本恶，无可保留，因而其所达到的目标也是超越人类，成为出离轮回、不住三界的诸佛菩萨。
对人可谓贬之也深，期之也高。所以我们要尽量地避免贪、嗔、痴的发作，不要被贪、嗔、痴的迷惑失去自己的道心。这就要多看看佛陀说的经典，多看看祖师的事迹和语录。这样就能坚定信心，用自己的戒、定、慧来克服贪、嗔、痴。
    克服贪、嗔、痴最好的办法就是将他们转化为戒、定、慧。怎么转贪、嗔、痴为戒、定、慧？或者说我们的贪心是不是从贪图五欲（财、名、食、色、睡）转成贪七圣财（信、戒、闻、舍、慧、惭、愧）了？修行后会有什么样的结果呢？我们怎么知道我们修行在进步呢？这个时候我们可以看到我们的三毒心是不是在减少乃至熄灭？贪心是不是有所减少乃至熄灭？嗔心是不是在减少乃至熄灭？痴心是不是在减少乃至熄灭？这都是检验我们修行的一个很好的尺度。

净空法师的教诲

作者：净空法师
　　一真诚：对人真实诚恳，毫无虚假。
　　二清净：不受外界的诱惑和污染。
　　三平等：对人谦恭，没有对立的念头。
　　四正觉：深信“念佛是因，成佛是果”，一心求生净土。
　　五慈悲：心中常怀恻隐之心，随时把快乐带给别人。
　　六看破：明了世间无常，一切法了不可得。
　　七放下：放下自私自利、放下名闻利养、放下五欲六尘、放下贪嗔痴慢。
　　八自在：与人无争，于事无求。
　　九随缘：常念知足，绝不攀缘。
　　十念佛：发菩提心、修菩提行、行普贤道、至心回向、归心净土。

　　诸恶莫作众善奉行学为人师行为世范
　

佛教的人生观

文章来源：凤凰博报2008-10-24 　

　
　　在明白了我人本具的佛性，和因妄想执着而起的妄心；认识了生死流转的根本——阿赖耶识，和支配此识的力量——业力；了解了十二因缘，三世因果，六道轮回之后，再来看生命的价值和意义，及我人立身处世的态度，这样就有了一个准则——那就是以佛性，以阿赖耶识，以业力，以因果诸立场，来衡量人生的价值和意义，就是佛教的人生观。
　　第一，我们自因果的立场来看人生；因果，具足应说是因缘果报。这是宇宙万有，生灭变异的基本法则，这法则的特点，是果由因生，事待理成。所造之因，必有所结之果；所结之果，亦必有所造之因。谚云：‘种瓜得瓜，种豆得豆。’种何因，得何果，这在因果法则上是丝毫不爽的。
　　人生的因果，有善恶两面，种善因获善果，种恶因获恶报。因果通于三世，有因必将有果，所谓‘欲问过去因，现在受者是；欲问未来果，现在作者是。’我们现在的境遇美满，固不必踌躇满志；我们现在的境遇困苦，也无须怨天尤人。由于过去的善因使我们现在境遇美满，现在若不续种善因，未来必然困苦；由于过去的恶因使我们现在境遇困苦，现在若能努力向善，未来的境遇也必将改善，所谓鉴因知果，明乎此，对于我们立身处世的态度，就可以思过半矣！
　　第二，自业力的立场来看人生：世界的美丑，人生的苦乐，皆由众生的业力所招致。前者是由于众生的共业，后者是由于个人的别业。所谓业力，也就是过去行为的结果。我人有身、口、意三业，这三业，可以为恶，亦可以为善。为恶者，意念上的贪欲、嗔恚、邪见；行为上的杀生、偷盗、邪淫；语言上的妄言、绮语、两舌、恶口。为善者，意念上的不净观、慈悲观、因缘观；行为上的放生、布施、净行；语言上的诚实语、质直语、柔软语、和诤语。而这些善恶之业，也就在我人一念之间的差别。所以，如何净化我们的意识，创造我们未来生命的环境，这是我们人生努力的目标。
　　第三，自阿赖耶识的立场来看人生：它是轮回的本体，是本性与妄心的和合体，含有净染两面。在无始以来，它在六道中生灭相续，永无止境。它的本体，虽因污染而长在六道，但若净化亦可超登圣域。由此观之，使我们知道我们肉体的躯壳虽然短暂渺小，幻化不实，但我们生命的本体则是永恒存在。所以人生的价值，不在目前的肉体上感官上的享乐，而在永恒生命本体的净化。净化本体的方法，则是以佛法上的六度——布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，来净除我们心识上的六弊——悭贪、毁犯、嗔恚、放逸、散乱、愚痴。这六弊净除了，我们生命的本体即可恢复本来的明朗，获得永恒的解脱。
　　第四，自佛性的立场来看人生：我们各人所具的本性，原是万德万能，与佛无异，只因一念无明，为烦恼习气所缠缚，才轮回六道，沉沦苦海。虽然如此，但我们的佛性终无损减，人人皆可成佛。所以佛经上说：‘众生是未觉的佛，佛是已觉的众生’。我们具有佛性，未来终当成佛，则生命的价值是何等的崇高？我们岂可自暴自弃，轻视自己？孟子说：‘尧亦人也，舜亦人也，有为者当如是’，佛经上说：‘彼既丈夫我亦尔 ’。人身难得，佛法难闻，我们幸得人身，幸闻佛法，是应如何的努力为善，以洗除本性上的无明烦恼，发扬本具的德能光辉，以期还我本来面目，达于觉者——佛 ——的境界。这是我们人生价值最高的目标。
　　佛教的人生观，是积极的，乐观的，创造的人生观。它要我们鉴因知果，避恶趋善，净化生命的本性，发扬人性的光辉。果能人人如此，则娑婆国土也就会转化成极乐世界了。

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