于善知识观过不成就，观德获成就

启明明 · 发表于 2008-10-14 12:11:42

于善知识观过不成就，观德获成就

作者：益西彭措堪布讲授

　　于善知识不应观过之根据，即因善知识虽功德众多，然以观察过失即成成就之根本障碍；善知识虽过失众多，然观其功德遂成成就之因。是故必须遮止观察上师过失。如《金刚手庄严续》所云：“察过失毁悉地因。”

　　以下再以问答方式遣除邪见：

　　反问：有何根据决定善知识非佛陀？

　　邪见者答：因佛陀乃断尽一切过患，圆具一切功德，而善知识有众多过失故。

　　再问：何故而言善知识有众多过失？

　　邪见者答：因于我心前显现彼之过失。

　　由此遂明邪见者之想法，是以心前显现过失而决定善知识具有过失。此以比喻说明其根据不决定：于无著心前所显现的弥勒菩萨是条可怜母狗，然弥勒菩萨决非是于轮回中受苦之母狗；在麦哲巴心前所显现的大成就者夏瓦日是杀猪之屠夫，然夏瓦日并非是业际颠倒之屠夫；于那洛巴心前所显现的谛洛巴是烧烤活鱼之怪人，然谛洛巴真实境界并非如那洛巴心前所现那般；于惹琼巴心前所显现的米拉日巴是名乞丐，然米拉日巴并非无福的下贱凡夫。

　　是故，大成就者示现诸多形相，实是观待业力未清净之所化，有必要如是幻化，故凡夫心前虽如是显现，然并不决定实际中亦如是存在。譬如，严重胆病患者眼前，白海螺显现为黄色；严重风湿病患者眼前，雪山显现为蓝色；具有眼翳者眼前，虚空中显现毛发，然此等显现实际并非存在。

　　根据以上分析，若自心前显现善知识之过失，应了知此唯是自之迷乱所现。五世达赖教导我等，若偶见善知识过失时，应作是想：“此乃自之心识颠倒而显现之迷乱。”《普贤上师言教》亦云：“若见圣者上师行为有过失，则应自相呵责，并且想：此为我自之心识、眼识不清净所致，上师行为无丝毫过失或罪业，应对上师更加生起信心和清净心。”

　　以下宣说“观过不成就”之公案。

　　往昔，世尊胞弟善星比丘，二十四年中作世尊侍者，随佛左右。善星比丘极为聪颖，精通三藏十二部，且能不参阅经文而讲经说法。然其不具清净心，见世尊一切行为皆为欺诳，认为：“除佛有一寻光之外，悉皆与我相同，根本无超胜处。”且说：“二十四年为汝仆，除身具有一寻光，芝麻许德吾未见，知法我胜莫为仆。”因此离开世尊。时阿难为世尊侍者，其问世尊善星比丘转生之处，佛告之：“善星仅有七日寿命，死后将于花园中转为饿鬼。”七天后，善星比丘转生为一具九种丑相之饿鬼，下场极为悲惨。善星比丘虽承侍佛陀二十四年，结果亦唯自趣毁灭而已。是故以观察过失之心依止上师，过患极其严重。

　　以下宣说《杂宝藏经》中一则“观德获成就”之公案。

　　昔日有一女子，颇具智慧，亦诚信三宝。一次，有老比丘至其家中，此比丘年岁已高，颇为糊涂。此女供养饮食后，至诚祈请老比丘说法，敷设法座后，女子闭目静坐，恭候闻法。老比丘于座上甚急，因其对讲经说法一窍不通，故趁女子闭着双目时，悄悄逃回寺院。然此女子认为老比丘在为其示现无常苦空之理，因此得大法益，当其至心思惟有为法无常、苦、空、不得自在诸法理时，即证初果，故甚是感激老比丘说法之恩。实际老比丘根本无说法功德，然此女子以清净心观想，如是而获大利益。

　　由以上二则公案，可知以我等如何观视上师，将直接决定所获之果。对同一位上师观察过失与功德将获截然不同之果。此亦悉由我等之心，自己如是观想而如是显现。诚如同一座雪山，山之南面充满阳光，山之北面冰雪覆盖。若以清净心观察功德，当下即在加持阳光之照射中；若以染污心观察过失，则心已在罪业冰雪之覆盖下，此皆是我等自变自缘而已。乌鸦食毒遂会死去，孔雀食毒反而更加艳丽，不善用心与善用心之结果，亦复如是。

　　（摘自《菩提道次第广论讲记》（第一册）：思惟分别过失之过患而作遮止）

闻法的断器三过及对治之法

作者：益西彭措堪布讲授

　　断器三过，即覆器之过、秽器之过与漏器之过。

　　断器三过：一、比喻；二、意义；三、对治。

　　一、比喻：

　　论云：若器倒覆，及纵向上然不净洁，并虽净洁若底穿漏，天虽于彼降以雨泽，然不入内；及虽入内或为不净之所染污，不能成办余须用事；或虽不为不净染污，然不住内，当泻漏之。

　　比喻宣说三种器过：“覆器”有“不入”之过；“秽器”有“不净”之过；“漏器”有“不住”之过。

　　1.覆器：即容器口向下倒置。不入之过：即天虽于容器降以雨水润泽，然因器口不向上，雨水不入其内；

　　2.秽器：即虽容器口向上而置，然内不洁净，如有毒等。不净之过：纵使雨水入器内，然为不净所染，而不能尽其用，比如水为毒所染，则不能饮用，亦不能灌溉等；

　　3.漏器：即虽容器净洁，但底部有漏洞。不住之过：即雨水虽入器内亦未被染污，然不能留住，即刻泻漏。

　　二、意义：

　　覆器不入之过：虽坐于说法会场，然说法之声不历耳根；

　　秽器不净之过：虽声入耳根，然心中有错误执著，有错解处，或动机不正，即以希求名利之心、寻求过失之心等闻法；

　　漏器不住之过：虽无“不入”与“不净”之过，然不能坚执所闻文义，闻后以忘失正念等因缘所失坏，以致法义无法安住于相续。

　　若有如是三种法器的过失，即会导致闻法根本无大利益，是故必须远离此三种过失。于闻法轨理之初，即宣说闻法的殊胜利益，然须明白，此乃对于堪为法器者而言，并非何者闻受皆有如是利益，是故法器与非法器闻法之结果，有极大差距。若具上述法器三过，则会令我等闻法全无大益，是故，必须断除此三种过失，方能生起闻法功德。

　　以上三种过失可依次障碍闻思修：以昏沉等能令传法音声不历耳根，故障碍听闻；以邪执等，致使不能如实受持法义，故障碍如理思惟；因相续中不能保持法义，故障碍依法义而实修。

　　三、对治：

　　此三过之对治，佛经中宣说了三语，即“善谛听闻，意思念之。”（汉译为“谛听谛听，善思念之。”）三种对治，即“善听”、“谛听”、“意思念之。”

　　第一、以“善听”对治覆器之过：以专一听闻对治昏沉、散乱，或闻法时阅杂书及闲谈等之过失。若心缘他境，则不闻法师之声，是故闻法时应万缘放下，一心听闻，此即“善听”，可对治“不入”之过。对此要求甚严，闻法时不应有其他行为，即便是掐念珠念咒亦不开许。

　　第二、以“谛听”对治秽器之过：“谛听”即正确的听受，包括正确的发心与领受。正确的发心即为佛法、为利他而闻法，即以至诚之心听闻；正确之领受即无错解、无邪执之领受，而非法师言白，闻者听为黑。以如是之“谛听”可对治“不净”过失。此乃要求我等每次闻法时皆应调整发心，非为求名利、非为求异熟，亦非求自利，一切均为利他，为成佛而发心，此即高尚动机。且闻法时应心存公正而无偏袒，如理如实领会法义，不应随顺自己分别念而曲解、臆测、非理作意等。此外，亦可安住恭敬以对治邪执、邪行。

　　第三、以“善思念之”对治漏器之过：“善思念之”即须一心系念思惟法义，牢记于心。对治“不住”之法：一应作笔记；二须反复温习；三应时常心缘法义而忆念；四须互相研讨。若能如是而行，即可对治“法义不住”之过。

　　此对治法亦如《菩萨地》所说。《菩萨地》宣说四点：

　　第一、“希于遍知”：即法师无论宣说何法，皆乐听闻。譬如，球迷于世界杯每场球赛皆欲观赏，不愿错过，须有如是浓厚兴趣；或如小孩喜听故事，即使已听了八个小时，仍意乐继续听。此即“希于遍知”，可对治“不入”之过。

　　第二、“专注属耳”：即竖耳全神贯注而听。譬如，乐迷欣赏优美的乐曲，全神贯注，废寝忘食，不思其余。此即“专注属耳”可对治“不入”之过。

　　第三、“意善敬住”：此言充满恭敬之心态。譬如，佛陀亲临传法，我等心悉定于恭敬状态中，不移丝毫；或如孝子听母亲垂训，丝毫不敢怠慢。此即“意善敬住”，可对治“不净”之过。

　　第四、“以一切心思惟听闻”：即一心系念思惟所闻法义。何为“一切心”？即全心全意。凡是所闻法义，皆以一切心投入思惟。此处有一原则，即“制心一处，无事不办。”只要将一切心置于一处用功，则无事不能成办。相反，若三心二意，心力不集中，则不易成办任何事。若我等于每一法义，皆以一切心思惟，则决定可以由生至熟，熟后自会开解法义。如是一路而上，无不成功之理。若学一忘一，或半生不熟，则难成功。是故，关键是“惟精惟一”，切莫“三心二意”。以此可对治“不住”之过。

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