[原创]道进三课

逍遥法道

《第一课、渐》

故事略：

" G. ^3 c7 X3 l5 W0 O) ^) x* }

　 有一位名叫大年的学僧，喜好于佛像的雕刻，但由于缺乏良好的指导，雕刻出来的佛像总缺乏佛性。于是，大年专程去拜访无德禅师，希望能得到无德禅师的指导。
　 大年到法堂时，无德禅师便放一块宝石在他手中，命他捏紧，然后天南地北的跟他闲聊，除了雕刻方面的事外，其它一切都谈，约一个小时后，无德禅师拿回宝石，命大年回禅堂用功。
　 这样连续过了三个月，无德禅师始终没有谈到雕刻的技术，甚至连为什么放一块宝石在他手中也没说。终于，大年有点不耐烦，但也不敢询问无德禅师。
　 一天，无德禅师仍照往常一样，又拿一块宝石放在他手里，准备谈天。大年一接触那块宝石，便觉得不对劲，立刻脱口而出说道：“老师!您今天给我的，不是宝石。”
　无德禅师问道：“那是什么呢?”
　大年看也不看，就说道：“那只是一块普通的石块而已。”
    无德禅师欣慰地笑道：“对了，雕刻是要靠心手一致的功夫，现在你的第一课算是及格了。”

故事解：

     心手一致，其为之乃以渐！三月不耐烦，三年、三十年呢？？？以此知其当非以知见达也，故若能令其安心务本，即便是故意愚之，有何不可？？！ 禅宗所行乃玄素之隐也，以此令众僧不轻初学也，其同于此处禅僧之令大年握宝石而不知也，宝实是在其手中，一旦功成，众邪不侵时即现大明矣！
     大年到于无德禅师处是求于刻道，然终却是求于知见，违于本心，是迷而失一心也。无德禅师此乃以实行之教直挫其求知见心，明之当省一切只在当下，精务之，渐行可渐远！
   “本立而道生”，诸圣之教皆然，宝皆付诸于众人手中，求个什么呢？？！精务之！！下面大家不妨参参所谓的愚民教《老子》：

o- s3 `1 R- ]. e) b! R0 S" U

     为无为，事无事，味无味。大小多少，报怨以德。图难於其易，为大於其细。天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。夫轻诺必寡信。多易必多难。是以圣人犹难之，故终无难矣。（为于细，难之）
     天下有始，以为天下母。既得其母，以知其子。既知其子，复守其母，没身不殆。塞其兑，闭其门，终身不勤。开其兑，济其事，终身不救。见其小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，无遗身殃。是为习常。（归本以务）
     不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。（务本无务末）
     古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多。故以智治国，国之贼。不以智治国，国之福。知此两者，亦稽式。常知稽式，是谓玄德。玄德深矣、远矣！与物反矣。然後乃至大顺。（愚则不愚）
     五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。（惑）
     绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。（弃知见）
     不出户知天下。不窥牖见天道。其出弥远，其知弥少。是以圣人不行而知。不为学日益。（当下）
     吾言甚易知、甚易行。天下莫能知、莫能行。言有宗、事有君。夫唯无知，是以我不知。知我者希，则我者贵。是以圣被褐怀玉。（简易）
     为道日损。损之又损，以至於无为。无为而不为。取天下常以无事，及其有事，不足以取天下。见而明。不为而成。（归）
     上士闻道勤而行之。中士闻道若存若亡。下士闻道大笑之。不笑不足以为道。故建言有之。明道若昧。进道若退。夷道若??。上德若谷。大白若辱。广德若不足。建德若偷。质真若渝。大方无隅。大器晚成。大音希声。大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。（虚明）

& z& h9 N# `8 p$ }0 G& c6 ^

《中课、一得一失》

故事略：

% n5 U( [$ k U2 W( k$ ?2 p

南泉普愿禅师问一学僧道：‘夜来好风？’
学僧：‘夜来好风。’
南泉：‘吹折门前一颗松。’
学僧：‘吹折门前一颗松。’
南泉禅师转身又问旁边站立的侍者道：‘夜来好风。’
侍者：‘是什么风？’
南泉：‘吹折门前一颗松。’
侍者：‘是什么松？’
南泉普愿禅师听后，深有感触，不禁就慨叹道：‘一得一失’
南泉禅师说后，又再重问学僧道：‘你将来要做什么？’
学僧：‘不做什么。’
南泉：‘应该要为众生做马牛’
学僧：‘应该要为众生做马牛’
南泉禅师又再转身问身旁的侍者道：‘你将来要做什么？’
侍者：‘要做像老师您这样的人物’
南泉：‘应该要为众生做马牛’
侍者：‘为什么要为众生做马牛？’
南泉禅师看看二人，放大声音仍然慨叹道：‘一得一失’

故事解：

   学僧善效，是行恭顺道也。待者善疑，是求知扣法行也。然尽顺则愚，尽疑则痴，愚终成幻，痴易妄为，皆不道也，故曰：“一得一失”。
   恭顺道立其无我，成于无心，学僧落入无志；求知扣法以令自强，成于不迷，侍者却执圣定相一我；无志同于木石，执我如于盗跖，是皆无道也，是为“一得一失”！
   若正道者，顺而善受，疑而善决，非为众生，非不为众生，非为圣贤，非不为圣贤，成之以自然而然，无为而无不为，唯其所当，应机接物、随缘因化是也！得此者方得‘己欲立而立人，己欲达而达人’，终普利于天下！
   落于两边者，均失圣教，同垢圣教无别！下再列所谓愚民人《老子》之言一二：

& T" p: T6 x# l

   道生一。一生二。二生三。三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤、寡不谷，而王公以为称，故物或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者，不得其死。吾将以为教父。（莫执）
   信言不美。美言不信。善者不辩。辩者不善。知者不博。博者不知。圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。（除别）
   知者不言。言者不知。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲。不可得而疏。不可得而利。不可得而害。不可得而贵。不可得而贱。故为天下贵。（化一）
   反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。（相得）
   大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。（有迷人有悟者，悟者除迷人，无迷人无悟者）
   太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。（致精微之德）
   善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。（圣教之道，顺教之法）
   载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。（虚心却相）
   三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（损益）

《最后一课、平原》

. g; e+ R0 i9 ~! D+ `+ T

     物格、知至；本立，道生！

# x7 e0 r: y! w" o9 s# }+ W

下引愚我经《老子》一二以述：

& |& m; ^$ H+ o% h. t# W! I) a

   道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。（玄）
    天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。（归）

   解禅小结完。

逍遥法道