如何能避免造口业

启明明

如何能避免造口业
 
作者：果前    文章来源：妙音书院　2006/11/03  

 　　众所周知，学佛修道者欲证“阿耨多罗三藐三菩提”，须受持三聚净戒，除受持“摄善法戒”，发愿“法门无量誓愿学”，及受持“摄众生戒”，发愿“众生无边誓愿度”之外，更应受持“摄律仪戒”，善护口业不讥他过，善护身业不失律仪，善护意业清净无染。其中最易犯者，非“口业”莫属。何以故？盖人不能离“群众”而独居，尤以修行自利利他之“菩萨道”者，更是如此，由于与“众生”相处，对于人生百态，人我是非，都会无意中加以“评论”而犯之。然而并非所有之评论都是造“口业”，如同世间法之“诽谤罪”，是具备其法定要件，方可构成。兹将有关佛法所常易犯“口业”之情况，分述其要件如下：

　　（一） 诽谤三宝。其中“佛宝”是福慧两足尊之天人师，“法宝”是 世尊金口所说之探求人生宇宙真谛之万古不变真理，较不会被诽谤，而对于“僧宝”，由于末法时代，邪师说法如恒河沙，往往未去除贪嗔痴三毒之徒，假借佛法名义或附佛外道，骗财骗色，犯斋犯戒，而危言耸听说不能批判他们，否则便是“诽谤僧宝”，将堕落“无间地狱”，只好如同台大邱联恭教授所说，受害者唯有回家抱棉被哭，此是何等悲哀！更是违背 世尊出生娑婆，教化众生之本意。其实此“诽谤僧宝”之口业，是必须具备下列之要件：

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　　（1） 意图散布于众。以语言、文字、图画等方法皆可。

　　（2） 指摘或传述足以毁损他人名誉之事。被害人之名誉有无因而受损，可以不问。

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　　（3） 所指摘或传述之事，不能证明（无确切证据）其为真实者。或虽能证实，但涉及私德，而与公共利益无关者。

　　（4） 须要受害者为僧宝。盖此罪在佛法而言，是属不可悔之“波罗夷罪”，是必堕落“无间地狱”之罪，故其要件是比较严格。

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　　（二） 破和合僧。此为五逆罪之一，亦是极重之“口业”，其须具备下列之要件：

　　（1） 须有破坏之故意。

　　（2） 须有破坏之行为，包括身业及口业。

　　（3） 须因其行为，造成“和合僧团”被破坏，变成不和合或分离。

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　　（4） 须破坏之对象，是谨持“六和敬（身和同住、口和无诤、意和同悦、戒和同修、见和同解）”之僧团（净空法师在电视弘法时，亦如是主张）。盖此罪亦属不可悔之“波罗夷罪”，必堕落“无间地狱”之罪，故其要件亦比较严格。

　　（三） 说出家在家菩萨罪过。

　　（1） 须有故意。

　　（2） 须有曾受“菩萨戒”之佛门四众（即比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷）所造之“口业”。盖一般未受此戒之众生，除非构成刑法之“侮辱罪”或“诽谤罪”，当受刑罚之制裁外，并非此戒所规范。

　　（3） 须曾受“菩萨戒”之佛门四众所犯之罪过。如果被批判者未曾受此戒，除非行为者构成刑法之“侮辱罪”或“诽谤罪”，当受刑罚之制裁外，并非此戒所规范。盖此戒，对受持“菩萨戒”之佛门四众而言，亦属不可悔之“波罗夷罪”，故其要件亦比较严格。

　　（四） 自赞毁他。其要件如下：

　　（1） 须造“口业”者，有自己称赞自己优越之能力，且该能力是属真实，否则“未得（如天眼通等）说已得”或“未证（如阿罗汉果等）说已证”，则属“大妄语”。

　　（2） 须造“口业”者，有嫉妒他人之能力，而故意颠倒该事实，令第三者因之而曲解。

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　　（3） 须“毁他”之口业，与“自赞”之口业，两者有相牵连之不可分关系。

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　　（4） 须造“口业”者，曾受持“菩萨戒”之佛门四众，否则不受规范。盖此戒，对受持“菩萨戒”之佛门四众而言，亦属不可悔之“波罗夷罪”，故其要件亦比较严格。

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　　（五） 说大妄语。其要件如下：

　　（1） 是未得“涅槃”谓得“涅槃”，未证“菩提”谓得“菩提”，未见“阿罗汉道”谓见“阿罗汉道”，大妄语成，堕落无间地狱。

　　（2） 所向是人。即对人说大妄语。

　　（3） 是人想。即认定对方是人，而不是非人或畜生。

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　　（4） 有欺诳心。即蓄意要使人受欺骗。

　　（5） 前人领解。即对方能领解所说之内容，如对方是聋人痴人不解语人不犯此重罪。

　　（6） 此为现今末法时代之众生（佛门弟子或附佛外道），为五欲六尘和名闻利养，而最易犯之“口业”。如今满天飞之“活佛”“某佛再来”“某菩萨示现”，然而却贪嗔痴三毒未除，贪婪世间之五欲六尘未免，即已构成此“口业”之要件，依本师 释迦牟尼佛在经典多次开示，此种人必堕落“无间地狱”。

　　（六） 说小妄语。其要件如下：

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　　（1） 即上述“大妄语”之外之“妄语”，其中尚包括两舌（言语反覆，搬弄是非）、恶口（以恶毒之言骂人）、绮语（涉及闺阁男女含有淫意之言）。

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　　（2） 须曾受持“菩萨戒”之佛门四众。否则，除非构成刑法之“诈欺罪”等罪，须受刑罚制裁外，对一般人而言，并不犯此戒，

　　（3） 虽犯之不失戒体，但犯可悔罪。

　　（七） 说世间过。即是以上所述之外，而为一般人所易犯者。举凡爱批评时事，爱东家长西家短等等皆属之，虽不犯如何之罪，亦不犯如何之戒，但有覆盖吾心，导致道法不入。

　　由此观之，学佛修道者第一要“明心”，不但要受三皈五戒（可保人身），修十善业（可生天界），而且更应善护口业，不诽谤三宝、不破和合僧、不说在家出家菩萨罪过、不自赞毁他、不说大妄语和小妄语，纵使“世间过”亦不说，如此才能“净化”口业，不致于堕落“无间地狱”。禅宗六祖 惠能大师亦曾云：“若真修道人，不见世间过，若见他人非，自非即是左，他非我不非，我非自有过，但自却非心，打除烦恼破，憎爱不关心，长伸两脚卧。”此乃示人修行，明心除垢，直捷返家之文。

　　总而言之，菩萨修行以“戒”为本，总摄一切戒律，一切威仪，亦即无恶而不断，无论大小恶事恶行、恶言恶语、恶心恶念皆须断除干净。古德云：“一念不生，众戒具足，三业清净，无恶不断，自净其意，是诸佛教。”举凡发菩提心行菩萨道，持大乘菩萨戒法之人，最主要一定要收摄一切戒律，断除种种罪恶。换言之，律即律法，乃禁止之意；仪即仪式，为轨范之意，法苑珠林云：“摄律仪者，要义唯有四项：一者不为利养故，自赞毁他；二者不得故悭，不施予人；三者不得嗔心，打骂众生；四者不得谤大乘经典。持此四法，无恶不离，故名摄律仪戒。”愿与诸仁者共勉之！

　　Wednesday, December 12, 2001