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三件古董 1 ^ v1 G) r6 |5 ?+ y1 }) w
故事略：
: m8 Z q }8 q' ?& a 一休禅师的弟子足利将军，请一休禅师到家里用茶，并将其所珍藏的古董一件件地拿出来展示，且频频问一休禅师的看法。禅师回答道：“太好了！为了增添你这些古董的光彩，我也有三件古董，一是盘古氏开天辟地的石块，二是历朝忠心大臣吃饭的饭碗，三是高僧用的万年拐杖，如果你也收藏在一起就好了。”
将军欢喜不已地说：“谢谢禅师，要多少钱一件？”一休道：“不用谢，每件物品只要一千两银子。”
将军虽然心疼，因为觉得这三件古董价值很高，所以花了三千两银子把它买下，并叫侍从随着一休禅师前去取回古董。
一休回到寺中，就对弟子说：“把在门口抵门的那块石头拿来，还有喂狗食的饭碗，以及自己花了十钱银子买的那根拐杖，给来人带回去吧！”将军的侍从将这三件东西拿回去呈给主人，并说明其来处，将军非常生气地跑去找一休禅师理论。一休和言悦色地开示道：“目前正是饥荒时候，每户人家三餐不继，将军却还有心思在欣赏古董？所以我将你的三千两银子拿去救济贫民，替你做功德，其价值终身受用不尽，比古董更宝贵了。”将军除惭愧外，更深深佩服禅师的智慧与慈悲。
1 g1 D# Z, Y! [5 v故事解：
$ e' k7 A5 j5 P9 Q& D% T “盘古氏开天辟地的石块”与“门口抵门的石头”释：盘古，乃意为攀古，一休骗足利将军正是用‘攀古’手段。盘古氏开天辟地，故有天地间之苍生繁衍，一休攀古而开将军钱粮之仓，振济百姓于饥荒水火中，亦是造福苍生，是其同也。门口抵门的石头可令门常敞开，门敞开才能出入，钱财之门常开，方得有进有出！石头本没什么价值，可一旦攀于古则价值上千；钱财放在家里，不会有什么出入，一旦用它来救济苍生，福报无边（用到点上！）。 0 F- l- H6 h$ ^( ^4 X& k
“历朝忠心大臣吃的饭碗”与“喂狗食的饭碗”释：此谓将军当忠于国家、忠于江山社稷、忠于人民，而不当存私鱼肉乡民也。将军忠于国家才有饭碗，和尚忠于信徒才有饭碗（救疾苦），人民幸苦耕作更应当有饭碗！这一循环链上，饭碗里的饭是人民创造的，他们没饭吃，谁该有饭吃？！狗忠于主人尚有饭吃，人何得不如彼？！此在警示，亦在尽忠也！
6 f* a+ L8 I8 ?& U “高僧用的万年拐杖”与“自己花了十钱银子买的那根拐杖”释：此件主在述高僧之责。（首件述此事所当，次件述将军之职。）高僧，是为大德，大德当在其行。万年，是其道不易也。拐杖，是拐账，将军付财，和尚布施，和尚、将军同受福德，非高僧善拐账何得如此！十钱，使钱，‘十’字象形为歧点，是为拐点也。银子，荫子。
- h( X2 D6 n: a. M 此则于禅可参于因果报应中各人之所当行也。因果循环无尽，将军乃令其衡也，和尚乃推助之也，人民乃其根基也，吾等如何？？？机宜所当，应机接物当明此！
8 \7 k+ D0 Z- A9 g1 A$ T9 Y" ~3 v$ K& h下附一则《论语》以同参之：
$ w. a8 e% w2 x# C1 @9 q 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”（谓除徭役）
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（谓还食予民） " @5 M0 ~' D- x( r' F( X# U; Y
丹霞燒佛
" ~5 E6 t2 O* _0 ]故事略：
/ r$ A7 G8 x: Q/ @$ c8 z/ A 唐朝丹霞天然禪師在一座佛寺裏掛單，時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，丹霞即將佛殿上木刻的佛像取下來烤火，寺中糾察師一見，大聲怒斥道：「該死！怎麼將佛像拿來烤火取暖呢？」
「我不是烤火，我是在燒取舍利子！」丹霞禪師從容不迫的回答。
「胡說！木刻的佛像那有舍利子？」糾察師仍是大聲斥責。
「既然是木頭，沒有舍利子，何妨多拿些來烤火！」丹霞禪師從容的又將佛像投入火中。 5 o$ ?$ i( V. ?% w" w9 Q5 h; O
故事解：
7 R' H/ w1 e6 U6 m- P* ]* \! m& Z( E 丹霞禅师是云游掛單，外出所带之行李当缺少。時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，在这种情势下，没有寺内和尚救助是不行的！
* W7 y) B: A( D7 ~4 h" x$ B3 } 冷天大家都冷，为什么没有木材可以烧火取暖呢？为什么没有棉被可借予行脚僧一用呢？！原因当为：寺内和尚都是自顾自的，根本不虑及他人；另外一个就是没有提早防寒！（和尚并无务耕种，何懒至此！无道所在！）和尚所修乃慈航普渡、以大智大慧、广济世人脱离疾苦，如何却只会自顾自？如何却偷懒不防寒以为人为己？！ 3 r4 e7 X( }& z/ F# E9 T
如此则佛何在？难道佛堂供着佛像就代表佛在？！ % [9 W! d0 V1 h! g( z
丹霞烧佛乃斥其寺中无佛在也！佛法不在，佛道不在，供着佛像何用！于丹霞反衬之，则谓佛法在，佛道在，何劳常供于佛像前，是躬行佛事也！ 1 Q9 E3 s9 ?) G6 w: n
舍利子，舍却利以利世人之佛子也，此乃斥寺中和尚自私图利而不能舍利以济众人也！
7 j9 @ K8 n+ { 木头无情人有情，彼不修佛道，不济世苦之和尚，何如木头！多烧木头，乃意谓揭其私短也。 ( N3 c% t( d7 `$ k' v. Q
与此故事同悟之言语“人能弘道，非道能弘人——《论语》”，‘人能成就佛道，非佛道能成就人’！此当明自证自修之可贵也，无务于形式！ ' A% ^# N. f V# L( ^' k: \. X
古镜已磨请茶
2 J5 C$ i$ x, V8 _- J/ h( D故事略： 0 V8 Z$ i: ]: d% m7 u3 U
有道禪師四處雲遊，路過一間賣茶的茶坊，因爲口渴，就順道進去想喝杯茶小息一下，店主一看便熱忱招待，問道：“禪師！辛苦了，喝茶嗎？” c6 [3 f, e6 ?0 y9 l
只見有道禪師用平淡的眼光看了一下茶架，點一下頭，其他什麽也沒說。
4 R; Z+ H8 L1 x+ C8 k' M; c) ~1 ]店主似乎也是禪道高手，小心謹慎地説道：“想必您是一位禪道高深的禪師！在下有個問題想請教您，如果您告訴我，我就供養你！如何？” , H( v0 _$ ?% O2 K: z* s8 d
有道禪師：“你問吧！” : R3 t( F3 ?, s9 d
店主問道：“古鏡未磨時如何？” % O4 d* K, d/ L* N1 n. ]# p
有道禪師很快答道：“黑如漆。”
/ |4 Y6 T5 z3 J# t店主再問道：“古鏡即磨以後如何？” ; h1 Q: H# a! T0 e/ a$ q
有道禪師回答道：“照天照地。”
& ~* y- i6 \+ H& j8 f店主不以爲然，説道：“對不起！恕我不供養。”說著轉身就入店内去了。 9 U! u* z* ^ P
有道禪師愣了一下，心想：“我數十年參禪，現在連個店主都不如，可見其禪道之高了！”於是決定下苦心閉門深修，以求開悟。 & m4 k7 o: t) @7 j$ _1 R, X7 U
三年后，有道禪師又出現在茶坊的門口。店主仍親切地招呼道：“啊！三年不見，仍想請教那句老話，古鏡未磨時如何？” 3 d3 Q N+ q( i" d
有道禪師順口說道：“此去漢陽不遠。” 4 o/ E' \! n9 M1 c
店主再問道：“古鏡即磨后如何？” n6 y$ t+ {' K" ?
有道禪師再回答道：“黃鶴樓前鸚鵡洲。”
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店主聽后，誠懇地説道：“請禪師接受我的供養！”隨即轉身吆喝道：“夥計！泡茶，泡茶，泡好茶！”
2 S- ?9 x& e! f7 V2 M故事解：
' M, j8 ]* _8 a- ?! I" {& P 店主热忱招呼：这是随顺于事业的表现。
0 m: m; o2 ~% I$ R% ]1 S' d3 m+ } 禅师平淡无言：心事重重，烦恼无边，无奈之境，见茶喝茶，有何明于茶道！其于禅道也远斯！
# O! n$ e" m# x4 R0 ]6 r 古镜之对，本没错，耐其乃拾前人牙慧，失于机宜！其前对谈天谈地乃可对修道者言，其后之对评古赏景则可对平民百姓语也。 . Y' P. n: E H `1 j$ C0 C# L2 f) E
此去汉阳不远，一谓近视幻境，一谓自大；均是不知天高地厚也。 1 O n t. B# J9 X) R
黄鹤楼前鹦鹉洲：黄鹤与鹦鹉相对；黄鹤乃应于仙道，是谓于其得道之状态也；鹦鹉只知学舌，是得一览众山小而明未得道之我与未得道之一切所言与行，如于鹦鹉只知学舌之模仿也！（照得假真！）楼前，音为漏前，是谓不得道之时也。洲，音奏、周，奏谓举喝；周为周详，于此谓欠周详！ }0 M& ]% x+ A7 v0 m9 I+ V! Q4 `4 _
泡茶，泡茶，泡好茶：茶，音为察。此谓禅师之应对当好好参悟也！
% ?. [- Z; e& C曇照随顺
2 ?6 H5 x! U+ n9 P/ g. H故事略： + [& a) z% A' u& e9 [
曇照禪師每日与信徒開示，都會大聲呼喝：“快樂呀！快樂呀！人生好快樂！”
+ T- ^( k3 \& N$ x可是有一次他害病了，在生病中卻不時叫道：“痛苦呀！痛苦呀！好痛苦呀！”
& v. q5 }5 t: }6 i4 y3 y1 } o) G住持大和尚聽到了，就來責備他：“喂！一個出家人有病，老是喊苦呀苦呀，不應該呀！” / @+ s: l, D8 ~3 B6 s6 q' _! V
曇照答道：“健康快樂，生病痛苦，這是當然的事，爲什麽不能叫苦呢？” # C* a& ~ m* c2 p% Y6 N
住持說：“記得當初你有一次掉進水裏，快要淹死時，你還面不改色。那種無畏的樣子，視死如歸，你那份豪情如今何在？你平時都說快樂、快樂，爲什麽到病的時候，要說痛苦、痛苦呢？” 1 K, e2 T1 ^2 P7 q8 |) H* ]& v
曇照禪師對住持和尚道：“你來，你來，到我床前來！”
# I, O. K# B- o1 G住持到了他床邊，曇照禪師輕輕地問道：“住持大和尚，那麽請你告訴我，究竟是說快樂對呢？還是說痛苦對呢？”
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住持大和尚無言以對。
( f* n$ o4 D, Y% O. l故事解： d5 C+ y9 Y$ O$ N/ ^) q6 K
该快乐，就痛痛快快的过。 ' u0 f# D5 @7 L7 w/ E1 h9 y9 T
该痛苦，就任命的痛苦着。 $ z3 m; h0 Q; a; e+ K: x4 }2 ]
此故事谓当随顺于自然，不得令一切积郁于心也，行此道方得大快其心，是解心之门也，不于造作刻意中！
; {; Z5 ], h: V; j! ?' P 开示大众，他快乐，道行得宜之乐也，而依此行，则亦把快乐带给了众人，何乐而不为！ 1 c8 D. g4 m! Y: q' A
生病痛苦，他喊苦，病痛之苦，避于窒内，喊出来反倒自在了，大家也得不拘于礼节为其解疾矣！
' J' d1 |7 F& b* U' H. l9 Q 掉水临危，他面不改色，此临危不惧也，若非如此，焉有命在？！是为应机行所宜也，三者皆然！
% D- I/ x) ~* k “说快乐对呢，还是说痛苦对呢？”此是二边之问，皆有对错，贵在应机得宜，应机得宜则超脱于二边而得其自在洒脱矣！不离二边皆苦，住持犯执！ | 
发表于 2008-8-29 18:57:37
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