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三件古董
; h$ S2 e, _: n' O! M- J5 j故事略： : K4 |, m0 G" L9 b0 r9 R2 \/ G! d
一休禅师的弟子足利将军，请一休禅师到家里用茶，并将其所珍藏的古董一件件地拿出来展示，且频频问一休禅师的看法。禅师回答道：“太好了！为了增添你这些古董的光彩，我也有三件古董，一是盘古氏开天辟地的石块，二是历朝忠心大臣吃饭的饭碗，三是高僧用的万年拐杖，如果你也收藏在一起就好了。”
将军欢喜不已地说：“谢谢禅师，要多少钱一件？”一休道：“不用谢，每件物品只要一千两银子。”
将军虽然心疼，因为觉得这三件古董价值很高，所以花了三千两银子把它买下，并叫侍从随着一休禅师前去取回古董。
一休回到寺中，就对弟子说：“把在门口抵门的那块石头拿来，还有喂狗食的饭碗，以及自己花了十钱银子买的那根拐杖，给来人带回去吧！”将军的侍从将这三件东西拿回去呈给主人，并说明其来处，将军非常生气地跑去找一休禅师理论。一休和言悦色地开示道：“目前正是饥荒时候，每户人家三餐不继，将军却还有心思在欣赏古董？所以我将你的三千两银子拿去救济贫民，替你做功德，其价值终身受用不尽，比古董更宝贵了。”将军除惭愧外，更深深佩服禅师的智慧与慈悲。
! x+ z$ ~/ x ~故事解：
/ C) l @* _$ `$ r “盘古氏开天辟地的石块”与“门口抵门的石头”释：盘古，乃意为攀古，一休骗足利将军正是用‘攀古’手段。盘古氏开天辟地，故有天地间之苍生繁衍，一休攀古而开将军钱粮之仓，振济百姓于饥荒水火中，亦是造福苍生，是其同也。门口抵门的石头可令门常敞开，门敞开才能出入，钱财之门常开，方得有进有出！石头本没什么价值，可一旦攀于古则价值上千；钱财放在家里，不会有什么出入，一旦用它来救济苍生，福报无边（用到点上！）。 1 q5 w8 _( d6 k# w5 X7 a+ y& S
“历朝忠心大臣吃的饭碗”与“喂狗食的饭碗”释：此谓将军当忠于国家、忠于江山社稷、忠于人民，而不当存私鱼肉乡民也。将军忠于国家才有饭碗，和尚忠于信徒才有饭碗（救疾苦），人民幸苦耕作更应当有饭碗！这一循环链上，饭碗里的饭是人民创造的，他们没饭吃，谁该有饭吃？！狗忠于主人尚有饭吃，人何得不如彼？！此在警示，亦在尽忠也！ $ ]! X( w4 F7 ~2 B) i
“高僧用的万年拐杖”与“自己花了十钱银子买的那根拐杖”释：此件主在述高僧之责。（首件述此事所当，次件述将军之职。）高僧，是为大德，大德当在其行。万年，是其道不易也。拐杖，是拐账，将军付财，和尚布施，和尚、将军同受福德，非高僧善拐账何得如此！十钱，使钱，‘十’字象形为歧点，是为拐点也。银子，荫子。 6 j, y% t3 o' T. H) l, w) s
此则于禅可参于因果报应中各人之所当行也。因果循环无尽，将军乃令其衡也，和尚乃推助之也，人民乃其根基也，吾等如何？？？机宜所当，应机接物当明此！ 1 T% L3 E' e B/ D6 j
下附一则《论语》以同参之：
$ Z7 T- ~- M. Z/ J, V) R; R 子贡问政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”
子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。”（谓除徭役）
子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民无信不立。”（谓还食予民）
4 C% @; x$ s, g# a, Z0 y丹霞燒佛
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故事略：
# K' [' M( x$ u; ?" @: D- L 唐朝丹霞天然禪師在一座佛寺裏掛單，時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，丹霞即將佛殿上木刻的佛像取下來烤火，寺中糾察師一見，大聲怒斥道：「該死！怎麼將佛像拿來烤火取暖呢？」
「我不是烤火，我是在燒取舍利子！」丹霞禪師從容不迫的回答。
「胡說！木刻的佛像那有舍利子？」糾察師仍是大聲斥責。
「既然是木頭，沒有舍利子，何妨多拿些來烤火！」丹霞禪師從容的又將佛像投入火中。
( \. l, f1 l! o! \8 ^故事解：
3 @' B( f Y5 h0 H" B" o 丹霞禅师是云游掛單，外出所带之行李当缺少。時值嚴冬，天氣寒冷，大雪紛紛，在这种情势下，没有寺内和尚救助是不行的！
3 Z& r- J8 a2 G 冷天大家都冷，为什么没有木材可以烧火取暖呢？为什么没有棉被可借予行脚僧一用呢？！原因当为：寺内和尚都是自顾自的，根本不虑及他人；另外一个就是没有提早防寒！（和尚并无务耕种，何懒至此！无道所在！）和尚所修乃慈航普渡、以大智大慧、广济世人脱离疾苦，如何却只会自顾自？如何却偷懒不防寒以为人为己？！
$ V+ M$ n* ^, I4 K 如此则佛何在？难道佛堂供着佛像就代表佛在？！ , m: K! d2 V0 V4 \0 Z% K- q2 K
丹霞烧佛乃斥其寺中无佛在也！佛法不在，佛道不在，供着佛像何用！于丹霞反衬之，则谓佛法在，佛道在，何劳常供于佛像前，是躬行佛事也！
+ V1 E2 Z- q4 z8 Y0 B. Q1 ?* c: [5 l 舍利子，舍却利以利世人之佛子也，此乃斥寺中和尚自私图利而不能舍利以济众人也！
2 x$ q3 R) R6 X5 A, Z' X 木头无情人有情，彼不修佛道，不济世苦之和尚，何如木头！多烧木头，乃意谓揭其私短也。 , u2 Q7 M$ b$ F; A" p% ?
与此故事同悟之言语“人能弘道，非道能弘人——《论语》”，‘人能成就佛道，非佛道能成就人’！此当明自证自修之可贵也，无务于形式！
. f, b. d! `' E; D9 x) O# u古镜已磨请茶 P. n, g' i& v9 _- L
故事略： ' F3 z/ J, ^: |
有道禪師四處雲遊，路過一間賣茶的茶坊，因爲口渴，就順道進去想喝杯茶小息一下，店主一看便熱忱招待，問道：“禪師！辛苦了，喝茶嗎？” 7 z6 u6 y% G; u" T3 K4 @% [
只見有道禪師用平淡的眼光看了一下茶架，點一下頭，其他什麽也沒說。 ) X/ ~' M, Z% G" u) `" G) F
店主似乎也是禪道高手，小心謹慎地説道：“想必您是一位禪道高深的禪師！在下有個問題想請教您，如果您告訴我，我就供養你！如何？”
, O% k$ s8 N l* x, N有道禪師：“你問吧！”
. K" |% I/ h- w店主問道：“古鏡未磨時如何？”
" t% l7 n+ J5 I! y- z* h5 |有道禪師很快答道：“黑如漆。” * Z8 Q) y3 ~, E7 w+ w1 z
店主再問道：“古鏡即磨以後如何？” ; [! N! b0 Y0 l1 ~" l4 | k
有道禪師回答道：“照天照地。” # f6 A. t5 Q) W- c ]
店主不以爲然，説道：“對不起！恕我不供養。”說著轉身就入店内去了。
8 [. ]1 K% w. T! Q) N有道禪師愣了一下，心想：“我數十年參禪，現在連個店主都不如，可見其禪道之高了！”於是決定下苦心閉門深修，以求開悟。 : g! `2 u5 t. A# D ^, U( |7 T
三年后，有道禪師又出現在茶坊的門口。店主仍親切地招呼道：“啊！三年不見，仍想請教那句老話，古鏡未磨時如何？”
* y+ h' o8 n- \& ~有道禪師順口說道：“此去漢陽不遠。”
: v7 X* H$ w$ P: }( c店主再問道：“古鏡即磨后如何？” 2 l0 {0 g, f2 |
有道禪師再回答道：“黃鶴樓前鸚鵡洲。” 6 S8 g# g3 x; X8 G, n+ b
% ?% L. r' f, r4 V! V5 k店主聽后，誠懇地説道：“請禪師接受我的供養！”隨即轉身吆喝道：“夥計！泡茶，泡茶，泡好茶！” ; i& F: A. f* n9 }9 p7 F) u; h
故事解：
- A' b- {0 J( b5 g4 z. R! u 店主热忱招呼：这是随顺于事业的表现。 # r0 i6 u m, J! W, T9 [
禅师平淡无言：心事重重，烦恼无边，无奈之境，见茶喝茶，有何明于茶道！其于禅道也远斯！ ) B, l! {( ]! V3 `0 k8 S
古镜之对，本没错，耐其乃拾前人牙慧，失于机宜！其前对谈天谈地乃可对修道者言，其后之对评古赏景则可对平民百姓语也。
- a H" W: i7 B7 F! e. |3 V 此去汉阳不远，一谓近视幻境，一谓自大；均是不知天高地厚也。 ' U: z0 X: [& w3 V
黄鹤楼前鹦鹉洲：黄鹤与鹦鹉相对；黄鹤乃应于仙道，是谓于其得道之状态也；鹦鹉只知学舌，是得一览众山小而明未得道之我与未得道之一切所言与行，如于鹦鹉只知学舌之模仿也！（照得假真！）楼前，音为漏前，是谓不得道之时也。洲，音奏、周，奏谓举喝；周为周详，于此谓欠周详！ 8 R3 h, T# e# K8 E& p
泡茶，泡茶，泡好茶：茶，音为察。此谓禅师之应对当好好参悟也！
$ W, F2 v+ u8 \* P$ W5 `曇照随顺
4 P+ j" M, `" L7 m" k故事略：
6 I9 e0 m0 _& @曇照禪師每日与信徒開示，都會大聲呼喝：“快樂呀！快樂呀！人生好快樂！”
' C- ~8 P( T; m& y1 p' O: N可是有一次他害病了，在生病中卻不時叫道：“痛苦呀！痛苦呀！好痛苦呀！” 0 m* |& o7 Y- {" s0 |1 q3 f8 Y0 g" A
住持大和尚聽到了，就來責備他：“喂！一個出家人有病，老是喊苦呀苦呀，不應該呀！”
% T& u" T6 C6 H& f; j9 I. p曇照答道：“健康快樂，生病痛苦，這是當然的事，爲什麽不能叫苦呢？” 8 \. a+ K D& k2 f+ B9 |) h
住持說：“記得當初你有一次掉進水裏，快要淹死時，你還面不改色。那種無畏的樣子，視死如歸，你那份豪情如今何在？你平時都說快樂、快樂，爲什麽到病的時候，要說痛苦、痛苦呢？”
( l& x0 H7 j, [曇照禪師對住持和尚道：“你來，你來，到我床前來！”
- q1 u& I! [2 ]; p7 G: z. N住持到了他床邊，曇照禪師輕輕地問道：“住持大和尚，那麽請你告訴我，究竟是說快樂對呢？還是說痛苦對呢？”
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- \4 g. w% y' `' Q- \4 O住持大和尚無言以對。 + [* |7 u" Q$ @2 P% h1 u2 P
故事解：
5 {6 s0 c9 j b5 o 该快乐，就痛痛快快的过。
1 w+ s+ x- Q% @. \/ M8 F6 x 该痛苦，就任命的痛苦着。 * [$ A1 j+ c- a `# Q
此故事谓当随顺于自然，不得令一切积郁于心也，行此道方得大快其心，是解心之门也，不于造作刻意中！
: f& _# k# \6 Z9 s 开示大众，他快乐，道行得宜之乐也，而依此行，则亦把快乐带给了众人，何乐而不为！ # s3 L+ T. a. V" A( u3 Y: ~
生病痛苦，他喊苦，病痛之苦，避于窒内，喊出来反倒自在了，大家也得不拘于礼节为其解疾矣！ : ?2 S" M0 y" `' A( O7 X% c- C
掉水临危，他面不改色，此临危不惧也，若非如此，焉有命在？！是为应机行所宜也，三者皆然！
8 l1 P3 g! [# x1 x# Q “说快乐对呢，还是说痛苦对呢？”此是二边之问，皆有对错，贵在应机得宜，应机得宜则超脱于二边而得其自在洒脱矣！不离二边皆苦，住持犯执！ | 
发表于 2008-8-29 18:57:37
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