因果报应与六道轮回

启明明

因果报应与六道轮回 

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  由於物质文明进步、科学发达，人类的之事随著教育、技能、地位、价值观的不同而暴涨，所有的觉知都在 「已知」、「求证」、「证明」的过程中被设限了。人类在各种专家的告知中跟著团团转，他们学会了「思考」，却失去了感觉，只会用那个「分别对错、根据理论」的逻辑方式来做判断。将原本存在於自然界的现象都给抹杀了，因为他们没有用那个灵知灵觉的感觉、清静灵敏的良知去生活、去感受，所以，很容易就会否认了自然存在的因果轮回问题，而无知造下了无边的罪过错。形而上的精神世界，怎麼可以用科学来论断，证明呢？科学是研究「形而下者谓之器」的范围，然而，对於研究最细微的「粒子」间所结合的能量，却仍有「测不准定律」存在，这并不是科学家所能测知的。 

我们说：「形而上者谓之道」，道是大而无外、小而无内的，这怎麼能透过物质的研究所可以得知的呢？为了让我们人类的生活更加幸福、平安，我们更应该了解生命轮回的因果与奥秘，才能解开生命中重重的烦恼，困惑与险境。 

二、何谓因果？ 

因就是起因，果就是结果，所谓的「种瓜得瓜、种豆得豆」便是因果的循环，这是一种自然律，并非宗教性的论调。例如：因果在数学上的说法是→一加一〔因〕等於二〔果〕；因果在物理上的说法是→三杯下肚〔因〕，往另一个地方跑〔果〕；因果在化学上的说法是→作用力愈大〔因〕反作用力也愈大〔果〕；因果在心理上的说法是→刺激〔因〕，反应〔果〕。 

俗云：一分耕耘〔因〕，一分收获〔果〕；杀人〔因〕，偿命〔果〕；欠债〔因〕，还钱〔果〕；少壮不努力〔因〕，老大徒伤悲〔果〕；平时不烧香〔因〕，临时抱佛脚〔果〕；吃得苦中苦〔因〕，方为人上人〔果〕；人友善愿〔因〕，天避从之〔果〕；牺牲享受〔因〕，享受牺牲〔果〕；爱人者〔因〕，人恒爱之〔果〕；敬人者〔因〕，人恒敬之〔果〕；物必自腐〔因〕，而後虫生之〔果〕；人必自侮〔因〕，而後人侮之〔果〕；钟不打〔因〕，不响〔果〕；路不行〔因〕，不到〔果〕；种瓜〔因〕，得瓜〔果〕，种豆〔果〕。以上是生活中的点点滴滴，没有一项是离得开因果循环的，诸如：吃饭→拉屎，喝水→尿尿，皮肤代谢、花开花谢、春夏秋冬等等都是。 

以上所比喻的都是因果的定律。凡是必定有其自然的循环，这是必然现象。重善因得善果，重恶因得恶果，若种菩提因必得菩提果，这是一定的道理。若将此道理延用於前世今生，我们可以说：「欲得前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。」这是佛说三世因果经理的说词。因果必有其不灭的定律，佛经有云：「虽经千百劫，所作业不亡，果报还自受。」纵然经过累劫的轮转，甚至广大神通力，因果的循环依旧不会因之消灭或摆脱的。菩萨怕因，凡夫怕果，正因如此，才惹得凡夫的累劫轮回呢！

 三、何谓报应？ 

报是回报，应是反应。孟子梁惠王篇下：「出乎尔者，反乎尔著也。」凡是都有他的因果报应，但有些人对因果报应的说法却不以为然。为什麼呢？有些人做了善事而不得好报，坏人做恶事却逍遥法外，这些都是令人愤愤不平的事，可知他原因吗？我们将他分做三种因果型态： 

现果：此生所做的善恶之因，在这一生成熟招果。 

来果：这一生所做之善恶因，在来生才成熟招果。 

後果：这易生所做之山恶因，在後多生中才成熟招果。 

为什麼会产生这种不同的果报？因为，因的力量有迟早。一个西瓜只要一年可成果，而龙眼却要五年的时间才能成果，这是因为因的力量有迟早所致。缘的力量也有强弱，诸如雨水、阳光、土壤的多寡与肥脊，便影响著果的成熟度。诗云： 

为善必昌，为善不昌，祖上或自身有馀殃，殃尽乃昌。 

为恶必殃，为恶不殃，祖上或自身有馀昌，昌尽乃殃。 

所以报应有： 

现世报：今世现受果报。 

次世报：来世受报。 

後世报：三世或好几世以後才报。 
 
虽然如此，因果之间必定有两大定律存在，那就是：因果不会消灭，以及善恶不相抵销。所以迟早都会还给公道的。知道因果的人便会掌握自己的命运，而前途的快乐与悲哀都会由自己来负责。俗言：「夫妻是缘，善缘恶原，应缘相报：儿女是债，讨债还债，无债不来。」这一切都是自作自受呢！一切的报应又是从何而来的呢？都是来自於一念的无明〈惑〉，然後造下身、口、意三「业」，而得苦报。以下经典对於业报的解说： 

五、跳脱因果轮回的方法 

三世因果：「欲知前世因，今生受者是；欲知来世报，今生作者是。」因果与轮回的关键都在一念之间，这一念就决定了轮回与否。如何跳脱呢？绍康节曰：「有人来问卜，如何是祸福？我亏人是祸，人亏我是福。大厦千间，夜卧八尺；良田万顷，日食升合。算什麼命？问什麼卜？欺人是祸，饶人是福，天网恢恢，报应甚速。」只要随缘消旧业，不再造新殃，自然不落因果轮回的圈子而不得解脱。 

城隍庙的对联也写著这样的句子：「阳报、阴报、迟报、速报、终必有报。天知、地知、你知、我知、熟谓无知？」做了一百件善事，只要有一件回报，就享用不尽；做了一百件坏事，只要有一件回报，也就吃不消了，何必等到事事都报呢？因此，勿以恶小而为之，勿以善小而不为，凡事皆是从小处而壮大的，怎麼可以忽略这细微的事呢？中庸云：「甚心物於隐微，机意恶於动机。」这隐为与动机之处，都是一切轮回的种子，所以才有「菩萨怕因，凡夫畏果」的说法；而这往返於六道的原因，便是这个「妄心」，也就是第八识的阿赖耶识、含藏识。这个阿赖耶识也是无明（惑、妄心），由於一念的无明、妄心，便造下了无边的业力，惑、业、苦便成了困住自我的锁链。「万般带不去，只有业随身」，是间所有的财富当然是带不走的，但你一生中所做的一切善恶，却会随的生命的转换而做适当的清算。因此，「假如百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受。」这是必然的定律。 

该如何跳脱因果的轮回呢？首先，要明白修行人不但要明因果，更要转因果。将「烦恼转为菩提」，菩提是觉心，烦恼是启发觉心的善知识，它必须透过『慈悲心』而增长。当我们遇到逆境有拂心时，就须要以慈悲心来看带待、体会，才能够跳出人我的执著烦恼，从自心的苦恼中，去感受众生的苦恼，自然慈悲心流露无遗。

以下是跳脱因果轮回的方法： 

1.忍辱为先，不与计较 

识透一切顺逆境都是因缘和合，要秉持随缘消业莫再造新殃的信念，才是最好的方法，退步忍让、吃亏包容，不但可以避免造下业力、惹祸，还可以感化对方、化解怨恨。要忍辱，首先必须在发生冲突或自己无法控制情绪时，离开现场，静下心来想一想，为什麼对方要如此的责备我？批评我？老想不出正面的达答案，就不要再接触这样的人、事、物，直到转化为止。另外，还要避免杀食动物，以免冤冤相报的纠缠。 

当你正火气上扬或在蕴酿时，就赶紧离开现场，躲进自己的房间，坐在镜子前面看著自己怒火中烧的模样。你会感觉到一股气不断地往上升，并看到那个面红耳赤的脸粗硬的脖子以及瞪大的眼睛，每条筋都开始变粗变硬；这时，你千万不要想去做什麼，但也不要压抑，就看著它自然演化，直到你所有的气到达极点，然後，你会惊讶地发现，愤怒不会永远停在那儿，它不是一个实体的东西，它只是暂时的现象，这时您会转化为平静与智慧。这整个过程都是必然的，也都必须从宣洩之後才会开始。要记住，宣屑留给自己，欢笑留给别人。 

2.忏悔前过，认己不是 

要有勇气与真诚的心去认错，并且坦诚地向最可敬、最可恨的朋友、长辈去认错，并向大众公开自己的错误。最重要的是必须彻底、仔细地去发现犯错的原因，并且不可遗漏任何的一丝毫。 

3.慎独要真，守戒必清 

自己是最好的审判官，所以君子要慎其独，不愧於屋漏，要将道实现在任何的场所，并且要绝对做到心口合一，里外一致，不论在佛堂或家中，独处或大众相处时，都能够诚实不虚，这就是敬神如神在的表现。若人人都能以理制欲，做到非礼勿视、听、言、动，当然就不会犯到因果的牵缠了。 

4.诸恶莫作，众善奉行 

「莫以恶小而为之，莫以善小而不为」，这是杜绝种子恶因的好方法。只要对他人有好处的，都应该勇敢去做，若稍有一点令人不悦得的地方纵然是微不足道，也不要做，包括不好的念头，即使还没做出来，没人知道，也不可以。要有「做恶如探汤」的精神，凡事都以同理心去面对，自然不会犯错。 

5.发大弘愿，立志渡众 

虽有以上的自我反省功夫，那只是利己功夫与些微的善事而已，那还是不够的。为了让心志坚定、智慧明朗、慈善善良，我们还得发个大心愿，不断地做利益众生之事，才能完全忘记过去的恶习，就譬如杯中的浊水，您只要不断地注入清水，那浊水自然外溢，换成乾净的水。 

投胎转世可以说是个造界的情境，也可以说是磨鍊与成就的情境，但看自己如何使用，而发愿渡众正是消业与让众生成就自己的最好方法，透过渡人成全人时，便可以间接地砥砺自己、督促自己。 

财、法、无畏三施并进，不论是渡人、办道、开佛堂、开荒、当讲师讲道、帮助道务、财施等等，都是行功了愿的方法。我们要藉著圣道成圣业，勿因凡福成凡夫。牺牲、奉献，不要因贪图享受而造下无边的罪业。以下的愿立若能精进完成，必定可超脱轮回的束缚。 

「自心众生无边誓愿渡，自心烦恼无边誓愿断； 

自性法门无尽誓愿学，自性无上佛道试愿成。」 

六、结 论 

因果与轮回都是心念的表徵，人类在轮回的道上辗转不停，无奈与束缚就紧紧地圈住人们的身心不得自在。我们今天已经得受天命明师指点了，只要能随缘消旧业，莫再造新殃，再加上积极地行功了愿，必定能够一世修一世成，不受轮回的苦处楚，纵然仍有身体的轮回，也不受其苦。