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法藏碎金·持戒门
作者：徐恒志辑录 文章来源：《法藏碎金》
) Y( o) K- F) F第二 持戒门 . _7 T @7 v( S' ~, T* u A# e
《佛说四十二章经》
人以爱欲交错，心中浊兴，故不见道。汝等沙门，当舍爱欲，爱欲垢尽，道可见矣。（第十六章）
4 ]3 H" _* ` j 佛言：爱欲莫甚于色，色之为欲，其大无外。赖有一矣，若使二同，普天之人，无能为道者矣。（第二十四章） " {! ]) l; {) I) l6 m8 [, j
天神献玉女于佛，欲坏佛意。佛言：革囊众秽，尔来何为？去！吾不用。天神愈敬。（第二十六章） $ d& i* S) T" q3 S; B+ _
《佛遗教经》
若人能持净戒，是则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生，是故当知戒为第一安隐功德住处。 % S0 u8 b7 c, H- ?) N+ s! W( F, ?
当制五根，勿令放逸，入于五欲。……若纵五根，非唯五欲将无涯畔，不可制也，亦如恶马，不以辔制，将当牵人堕于坑坎。如被劫贼，苦止一世，五根贼祸，殃及累世，为害甚重，不可不慎，是故智者制而不随。
/ D ^$ H3 B7 k! E/ b 此五根者，心为其主，是故汝等，当好制心。心之可畏，甚于毒蛇、恶兽、怨贼、大火越逸，未足喻也。……譬如狂象无钩，猿猴得树，腾跃踔踯，难可禁制。当急挫之，无令放逸。纵此心者，丧人善事，制之一处，无事不办。是故比丘，当勤精进，折伏汝心。 . G3 q$ p. u$ z: \ l8 {. h
当知多欲之人，多求利故，苦恼亦多。少欲之人，无求无欲，则无此患。 9 ^0 \( _& p$ V) L' l
若欲脱诸苦恼，当观知足。知足之法，即是富乐安隐之处。知足之人，虽卧地上，犹为安乐。不知足者，虽处天堂，亦不称意。不知足者，虽富而贫。知足之人，虽贫而富。不知足者，常为五欲所牵，为知足者之所怜愍。 " t# i- J8 B7 @8 }
汝等比丘，欲求寂静无为乐，当离愦闹，独处闲居。……若乐众者，则受众恼。譬如大树，众鸟集之，则有枯折之患。世间缚著，没于众苦，譬如老象溺泥，不能自出。 ' X2 }( h0 R, h* x9 `5 T$ |
汝等比丘，种种戏论，其心则乱。……是故比丘，当急舍离乱心戏论。若汝欲得寂灭乐者，唯当善灭戏论之患。 ) [" \+ ~' q/ B$ i% L3 j! F1 A
《八大人觉经》
第二觉知，多欲为苦。生死疲劳，从贪欲起。少欲无为，身心自在。
第三觉知，心无厌足，惟得多求，增长罪恶。菩萨不尔，常念知足，安贫守道，惟慧是业。
第七觉悟，五欲过患。虽为俗人，不染世乐。常念三衣，瓦钵法器。志愿出家，守道清白，梵行高远，慈悲一切。
, r$ K! k% N+ r* Q! t 《优婆塞戒经》
闻三恶苦，心生怖畏，身毛皆竖，涕泣横流，坚持斋戒，乃至小罪，不敢毁犯，当知是人，得解脱分法。（解脱品第四） 4 u/ i' H0 a8 a
人有五事，现在不能增长财命。何等为五：一者乐杀；二者乐盗；三者邪淫；四者妄语；五者饮酒。（受戒品第十四）
! Y6 l6 I- p) ` 优婆塞戒至菩萨戒，能为阿耨多罗三藐三菩提初地根基，是名庄严。既受戒已，得人天乐，是名自利。既受戒已，施诸众生，无恐无畏；咸令一切，离苦获安，是名利他。（六波罗蜜品第十八） " P# x" l7 e n! |
如人病重，要须众药，和合治之，若少一种，则不能治。何以故？其病重故。一切众生，亦复如是。具诸恶故，要须众戒，然后治之，若少一戒，则不能治。（业品第二十四）
5 S) \/ i3 _6 Z% D 《大宝积经》
在家菩萨应受善戒。彼应不杀，放舍刀杖，不杀一切诸众生等，不恼一切，常行慈心。彼应不盗，自财知足，于他财物不生希望，乃至草叶，不与不取。离彼邪淫，夫妻自足，不希他人。应离忘语，如说如作，不诳于他，先思而行。随所见闻，如实而说，宁舍身命，终不妄语。彼应离酒，不醉不乱，不自轻躁，亦不嘲哗。（郁伽长者会）
) m* e' K, Q: w% x# w 《大乘理趣六波罗密多经》
汝应持戒。汝若不持，汝若不持，汝口虽说，自耳不闻，如是种种被他讥毁，何能劝人守护净戒。以是当知，先自检身，离诸放逸，坚持净戒，然后为人说正法要，有情闻已，便能信受。
1 J/ ~. d5 Y! d) O5 @$ k 《法句经》
不当粗言 言当畏报 恶往祸来 刀杖归躯
人不持戒 滋蔓如藤 逞情极欲 恶行日增
恶行危身 愚以为易 善最安身 愚以为难
行恶得恶 如种苦种 恶自受罪 善自受福
诸恶莫作 众善奉行 自净其意 是诸佛教
7 `, T$ \3 g+ G2 k, j 《大乘本生心地观经》
若有上根求净戒 发大精进心无退
悲泪泣血常精恳 哀感遍身皆血现
系念十方三宝所 并余六道诸众生
长跪合掌心不辞 发露洗心求忏悔
……唯愿诸佛大慈尊 哀愍护念如一子
一忏不复造诸罪 三世如来当证明
如是勇猛忏悔者 名为上品求净戒
……涤除罪障净六根 施我菩萨三聚戒
我愿坚持不退转 精修度脱苦众生
（报恩品第二下）
+ E0 w$ k0 p/ r/ j) R$ S. x h7 n 《梵网经》
大众心谛信，汝是当成佛，我是已成佛，常作如是信，戒品已具足。一切有心者，皆应摄佛戒，即入诸佛位。
9 m# l. n$ i; M 佛言：若佛子，若自杀，教人杀，方便杀，赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀。杀因、杀缘、杀法、杀法、杀业。乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心，孝顺心，方便救护一切众生。而反自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。（第一杀戒） 6 V3 X% e( t$ N7 U b; X# _
若佛子，自盗，教人盗，方便盗，咒盗。盗因、盗缘、盗法、盗业。乃至鬼神、有主、劫贼物，一切财物，一针一草，不得故盗。而菩萨应生佛性孝顺心，慈悲心，常助一切人生福生乐。而反更盗人财物者，是菩萨波罗夷罪。（第二盗戒） $ c! K9 a: L' o5 u
若佛子，自淫，教人淫，乃至一切女人，不得故淫。淫因、淫缘、淫法、淫业。乃至畜生女，诸天鬼神女，及非道行淫。而菩萨应生孝顺心，救度一切众生，净法与人。而反更起一切人淫，不择畜生，乃至母子、姐妹、六亲行淫，无慈悲心者，是菩萨波罗夷罪。（第三淫戒）
- |. B/ `# H& w; c+ p& T7 @ 若佛子，自妄语，教人妄语，方便妄语。妄语因、妄语缘、妄语法、妄语业。乃至不见言见，见言不见，身心妄语。而菩萨常生正语正见，亦生一切众生正语正见。而反更起一切众生邪语、邪见、邪业者，是菩萨波罗夷罪。（第四妄语戒）
5 k# {" \; w# S5 L4 p 若佛子，自酤酒，教人酤酒。酤酒因、酤酒缘、酤酒法、酤酒业。一切酒不得酤，是酒起罪因缘。而菩萨应生一切众生明达之慧，而反更生一切众生颠倒之心者，是菩萨波罗夷罪。（第五酤洒戒） * a4 T* F# r5 P
若佛子，口自说出家在家菩萨、比丘、比丘尼罪过，教人说罪过。罪过因、罪过缘、罪过法、罪过业。而菩萨闻外道恶人及二乘恶人，说佛法中非法非律，常生慈心，教化是恶人辈，令生大乘善信。而菩萨反更自说佛法中罪过者，是菩萨波罗夷罪。（第六说四众过戒）
1 x3 h' W; j* N3 A4 M4 D1 ? 若佛子，自赞毁他，亦教人自赞毁他。毁他因、毁他缘、毁他法、毁他业。而菩萨应代一切众生受加毁辱，恶事向自己，好事与他人。若自赞己德，隐他人好事，令他受毁者，是菩萨波罗夷罪。（第七自赞毁他戒）
, H: i9 E% O3 {$ l3 j! s/ n 若佛子，自悭教人悭。悭因、悭缘、悭法、悭业。而菩萨见一切贫穷人来乞者，随前人所需，一切给予。而菩萨以恶心、瞋心，乃至不施一钱、一针、一草。有求法者，不为说一句、一偈、一微尘许法。而反更骂辱者，是菩萨波罗夷罪。（第八悭惜加毁戒） / |9 `' R. v+ z" Y1 C; d- ~
若佛子，自瞋，教人瞋。瞋因、瞋缘、瞋法、瞋业。而菩萨应生一切众生善根无诤之事，常生慈悲心，孝顺心。而反更于一切众生中，乃至于非众生中，以恶口骂辱，加以手打，及以刀杖，意犹不息；前人求悔，善言忏谢，犹瞋不解者，是菩萨波罗夷罪。（第九瞋心不受悔戒）
3 n" c) f7 U; G& x7 a, a0 A) m 若佛子，自谤三宝，教人谤三宝。谤因、谤缘、谤法、谤业。而菩萨见外道及以恶人，一言谤佛音声，如三百矛刺心，况口自谤，不生信心，孝顺心。而反更助恶人、邪见人谤者，是菩萨波罗夷罪。（第十谤三宝戒）
; \ S$ _ [ y' F/ O. E+ l( v 是故诸佛子，宜发大勇猛，于诸佛净戒，护持如明珠。（菩萨戒本）
% G7 j3 t1 r! m6 r/ O, m9 j" x 《大佛顶首楞严经》
我以执身，身得自在，次第执心，心得通达。然后身心，一切通利，斯为第一。（卷五优波离身识） 0 u" {+ i- }) r$ c
若诸世界，六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，淫心不除，尘不可出。……若不断淫修禅定者，如蒸砂石，欲其成饭，经百千劫，只名热砂。
又诸世界六道众生，其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。……若不断杀，修禅定者，譬如有人，自塞其耳，高声大叫，求人不闻，此等名为欲隐弥露。
* P) I' o1 c* J8 }7 F$ @9 Y 又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出……若不断偷，修禅定身，譬如有人，水灌漏巵，欲求其满，纵经尘劫，终无平复。
3 r5 _! I2 Q0 H2 L6 p i/ ` 如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种，所谓未得谓得，未语言证。……若不断其大妄语者，如刻人粪，为栴檀形，欲求香气，无有是处。（卷六） ?; X4 J: g3 ^, i: B
《妙法莲花经》
文殊师利：又菩萨摩诃萨，不应于女人身，取能生欲想相，而为说法。亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语；亦复不近五种不男之人，以为亲厚。不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑，不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事。（安乐行品第十四）
3 ?6 I2 c0 Y" B7 i5 b$ A 《大般涅盘经》
善男子：从今日始，不听声闻弟子食肉。若受檀越信施之时，应观是食如子肉想。迦叶菩萨复白佛言，世尊：云何如来不听食肉。善男子：夫食肉者，断大慈种。（如来性品第四之一）
; \0 R3 I; ~' O6 N* `8 t. N 众生若不护持禁戒，云何当得见于佛性。一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见。因见佛性，得成阿耨多罗三藐三菩提。（如来性品第四之四）
( L/ F9 F2 u$ K7 w 戒能永断一切恶业及三恶道；能疗恶病，犹如药树；戒是生死险道资粮；戒是摧结恶贼铠杖；戒是灭结毒蛇良咒；戒是度恶业行桥梁。若有不能如是观者，名不修戒。（师子吼菩萨品第十一之六）
! ^3 M- ^7 A w$ s9 x& h' K 《楞伽经卷四》
曾悉为亲属 鄙秽不净杂 不净所生长 闻气悉恐怖
一切肉与葱 及诸韭蒜等 种种放逸酒 修行常远离……
由食生放逸 放逸生诸觉 从觉生贪欲 生死不解脱
为利杀众生 以财纲诸肉 二俱是恶业 死随叫呼狱……
若食诸血肉 众生悉恐怖 是故修行者 慈心不食肉
食肉无慈慧 永背正解脱 及违圣表相 是故不应食
（一切佛语心品之四） d" G6 w/ d% S1 u" U; W0 h0 E+ J
《大方广佛华严经》
]- k8 B$ ~8 Z$ g1 q+ C. g6 ]+ p 若得五欲 当愿众生 拔除欲箭 究竟安稳
学受戒时 当愿众生 善学于戒 不作众恶
洗涤形秽 当愿众生 清净调柔 毕竟无垢
得粗涩食 当愿众生 心无染著 绝世贪爱
（净行品）
: u# v; v/ s2 i4 T& k5 d; l% y 《摩诃般若波罗蜜经》
罪不罪不可得故，具足尸罗波罗密。 * u4 E) m2 ^/ X. J* s4 h
《大乘起信论》
云何修持戒门，所谓不杀、不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语，远离贪嫉、欺诈、谄曲、瞋恚、邪见。若出家者，为折伏烦恼故，亦应远离愦闹，常处寂静，修习少欲知足头陀等行。乃至小罪，心生怖畏，惭愧改悔。不得轻于如来所制禁戒。当护讥嫌，不令众生妄起过罪故。 | 
发表于 2008-6-21 11:02:15