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死亡因缘的三种类型
作者：益西彭措堪布 来源：摘自《菩提道次第广论讲记》 ; u s/ u6 E" `: R
按《瑜伽师地论》，死缘可以分为三类，就是寿尽死、福尽死和未舍不平等死（ 未舍不平等死：唐译为不避不平等死。）。
" i! x7 _6 X* A1 e: z0 e1 G. n a/ R 一、寿尽死
& a& ^1 g. m7 P0 I, |3 [ 寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。
) l( a* G9 r; r" z 所谓寿尽而死，即以前世业力所引的寿量全部穷尽而死，这是时死。 0 l7 j. {6 S% R6 H' a
一般来说，由于前世的引业，这一生的寿量是一个定数，连一生呼吸的次数也是决定的，如果没有积聚增减寿量的因缘，在寿量用尽时，就会“寿终正寝”，这是寿尽而死。
* g( U' J0 n) U; V5 `! o( |, |& F, r 二、福尽死
T% H" @. u$ W7 x 福尽死者，谓如无资具死。
8 f9 b$ P& R* ^1 F; ] 所谓福尽而死，指缺少衣食药物等资生之具而死。
8 `* L( C' }. b' S1 V4 g 虽然没有耗尽寿量，但以福报消尽，也会导致死亡，比如，冻死街头，或饥饿而死。因此，享福从另一方面来说，也是在消福，平常有福报时不可挥霍，总要为将来留一些才好。
* C. W0 K" Q! I: P' ~ 弘一大师在孩提时，他的父亲请人写了一副清朝刘文定公的对联，高高地挂在柱子上。上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”教诫要爱惜粮食和衣服，这不是在财物上悭吝，而是因为一个人要懂得惜福，不能铺张浪费。大师的哥哥时常教他念，这一句念熟了，以后凡是遇到穿衣或者饮食，大师都十分注意，就是一粒米饭也不敢随意糟蹋。而且大师的母亲也常常教他，身上穿的衣服应当时时小心，不可以损坏或者污染。 1 q9 Q. ~; y+ O# D& d3 V
在此奉劝学人，有福报时应当珍惜，最好省下自己的福报舍给他人用。修行人不应随顺现代人的作风，而应随学俭朴惜福的古风。 ! p+ m5 ~" Y, N; {) `
三、未舍不平等死 / r- Q) j, b( S
未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘。 ) T2 N7 F' v. N+ q2 C" G
所谓未舍不平等死，按世尊在《药师经》等经中所说，有九种因缘导致寿量未尽而死。
. x& Q S/ C$ @) G: V 以下一一说明九死因缘： 6 R$ o# v# ~/ c. H/ g: T
谓食无度量。
+ U5 z. N: y# T; A 即饮食过多或过少，不能适量。 9 x- Y- p0 L7 t Z4 R) z3 a
饮食不足，会令身体饥瘦虚弱；饮食过量，则使呼吸艰难，这都会加速死亡。
) @* d* n1 o2 Q 食所不宜。
+ u9 b3 m% l8 Z& g. \: K/ p* K 即食物不适宜。食物在体内不能很好地消化。
) p f2 l7 }& c4 r+ {' a( P/ n 不消复食。 ) `- s3 H% V4 H7 E& ^
因为饮食不平和，导致饮食不能消化，如果还继续进食，就会导致消化不良或者引起各类疾病。
# ?/ {6 l5 t( n 生而不吐。 ( U% \8 J u- ~; v. c! N; S
引起了身体不适的食物，在尚未消化时就应及时吐出。倘若强忍不吐，将导致疾病，是减寿的因缘。
2 a) M/ x/ v" \, |: L- A 熟而持之。 8 W" ?4 A- b/ s
即由过去因为饮食不知量、食用不适宜的食物、不消复食等等，因此在体内造成各种疾病，又不加以去除。这些疾病，由熟变所生，所以称为“熟”，有而不去消除，称为“持”。 & f. {9 L- ~: O6 S9 ?* H) z; ~
不近医药。
) p. }8 r3 l% s 即不去求医问药。
3 U5 l; g( d0 n J 按照《瑜伽师地论·声闻地》所说，为了去除由饮食引起的各类疾病，本应遵照良医所开良方服药，才能消除疾病，但自己不遵从，这也是死缘之一。 8 f6 s& l; b( j, O
《四家注》对这一句解释为，有些饮食与药物若分开食用，不会产生疾病等致死因缘，混合使用则会导致中毒。 ! A- J4 @7 }6 t) [
不知于己若损若益。 I0 n& I3 E* h" m
即在饮食、起居等方面，不知道哪些对身体有利，哪些有害，生活中不懂得取舍。 ( ?, ]' g' T! q8 ^% F4 P! z
比如一个人挑担，如果不知道自己力气的大小，过于蛮干，则容易造成身体损伤。又如，生活起居没有规律，或经常彻夜长坐，或在季节交换之时，不能按时加减衣服，都会制造死缘。 1 U* L) z, N7 f6 a0 b/ }
非时、非量行非梵行。
6 ^$ M0 P$ r& S 在非时行非梵行，以及过量行非梵行。 2 \- S+ T" k" \
非时是指月经期间以及生病等不宜行淫之时，非量是指纵欲，过量而行。印光大师说：世间人由色欲直接致死的，有十分之四；由色欲间接致死的，即由色欲亏损遭受别种感触而死，又有十分之四。
8 E& [+ K2 b0 }- a, o 对以上九条，结合经验细心体会，聪明的人就可以了解养生保命的方法。 # H0 o' @# O" O w8 ^0 C
缘一切众生修慈心 获福不可思议
作者：益西彭措堪布
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慈心利益之量
* H; S; u% n$ t3 _4 @ 慈心利益之量分三：一、慈胜广大财供 二、慈胜广修梵行 三、慈胜长期持戒 , |5 s6 W: F1 i- ~1 A2 A/ p
一、慈胜广大财供 8 @$ e% e8 X/ \0 l; x6 M8 [! D
《三摩地王经》云：“遍于无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。”
- o1 p- O ]9 z9 F" h1 Z 前三句假设了一种广大供养，第一句说供养处，第二句说供养物，第三句说供养时和供养境，第四句通过较量彰显慈心福德之广大。 ; A* g" [' g2 y2 N
《三摩地王经》说：普遍在无边俱胝的世界中，用尽不计其数的供养物，以此持续不断地供养一切贤圣，也比不上慈心功德之一分。
, c' Q9 l8 V& @6 w 此说较以广大财物，于究竟田［ 究竟田：“田”，是指出生处。“究竟田”，是一切福田中至极殊胜的田地。］常时供养，其福尤大。 3 b6 A* X, ^4 X1 s
上一颂是说，相比常时对究竟田作广大财供养，修慈心的福德更为巨大。
C& h B3 @+ e& }2 | 静心体会一下，供养的处所、供物、时间、对境如此广大、殊胜，但由此产生的极大福德，却不如慈心福德之一分。这说明，相比不具慈心的大供养，给予一切众生安乐的慈心更伟大、更可贵，力量更巨大。
9 j: W9 J5 X8 U% {( c 二、慈胜广修梵行
% ~7 H) P. ]. u% ` 《曼殊室利庄严佛土经》云：“于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。”
7 I* I1 V* ~6 G 《曼殊室利庄严佛土经》说：在东北方有一尊大自在王佛，佛所教化的世界名叫千庄严，在那里的有情都具有如比丘入灭尽定般的大安乐。
( _9 T- n O" S y( z4 L! U “设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。”
9 X8 x0 [6 r+ q9 a: a) C 此段是较量功德。一是在安乐世界里，持续万亿年修持清净梵行，一是在此秽土下至一弹指顷的短暂时间中，缘一切有情生起慈心，后者福德远远超胜前者，何况日夜安住慈心。 ! v$ w" v. t! x# q# _
在安乐世界修梵行和在恶浊世界修慈心是两种修法，后者一弹指顷的修行竟超过前者万亿年的久修，说明“慈”法是一种能力极大、能迅速成就功德之妙法。
. W3 y% I0 ?/ g! w( P 比如，通过网络发短信，可以瞬间从青藏高原发送到太平洋彼岸，但叫邮递员徒步走到美国，几年也到不了。这是因为运用的方法不同，而导致效果相差悬殊。因此，以慈心修集功德，就如拥有加速器一般。 2 o/ S) F b* P1 p; Z
三、慈胜长期持戒 7 C& ]0 X% P% B
《十方广大解脱经》说：“谁于诸世界，乃至一劫间，护持清净戒，不如一刹那，修持慈心胜。” 1 o4 h' x- W6 D) _
由以上较量可知，慈心的福德广大不可思议，下至一念修慈，就能获得无量福德。若非佛说，谁能了知此事；若非经证，谁会发誓勤修。以上已再再显明功德藏就在自心，若能修持开发慈心，则确是开启了无尽藏。 | 
发表于 2008-5-16 14:39:58