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死亡因缘的三种类型
作者：益西彭措堪布 来源：摘自《菩提道次第广论讲记》
2 r( {+ b. Y! o: b$ r 按《瑜伽师地论》，死缘可以分为三类，就是寿尽死、福尽死和未舍不平等死（ 未舍不平等死：唐译为不避不平等死。）。 7 r9 m! W$ h- x
一、寿尽死
7 G3 L, c0 q" d/ ]: i$ b+ c% c) Q 寿尽死者，谓如宿业所引寿量，一切罄尽而死，是为时死。
' l6 r/ o: i! _0 g: s6 R* n( j) M5 d 所谓寿尽而死，即以前世业力所引的寿量全部穷尽而死，这是时死。 0 s o- l. S/ f
一般来说，由于前世的引业，这一生的寿量是一个定数，连一生呼吸的次数也是决定的，如果没有积聚增减寿量的因缘，在寿量用尽时，就会“寿终正寝”，这是寿尽而死。 4 j4 q f: [" n* Q
二、福尽死
9 D3 }! r5 y5 @! J 福尽死者，谓如无资具死。
+ b! w- U9 J' k' h+ l 所谓福尽而死，指缺少衣食药物等资生之具而死。
$ p. g x5 P1 G 虽然没有耗尽寿量，但以福报消尽，也会导致死亡，比如，冻死街头，或饥饿而死。因此，享福从另一方面来说，也是在消福，平常有福报时不可挥霍，总要为将来留一些才好。 3 k1 V, d* p. @& ?' w, ]
弘一大师在孩提时，他的父亲请人写了一副清朝刘文定公的对联，高高地挂在柱子上。上联是“惜食，惜衣，非为惜财缘惜福”教诫要爱惜粮食和衣服，这不是在财物上悭吝，而是因为一个人要懂得惜福，不能铺张浪费。大师的哥哥时常教他念，这一句念熟了，以后凡是遇到穿衣或者饮食，大师都十分注意，就是一粒米饭也不敢随意糟蹋。而且大师的母亲也常常教他，身上穿的衣服应当时时小心，不可以损坏或者污染。
$ f8 ~, v- ^1 q- U* M3 ? 在此奉劝学人，有福报时应当珍惜，最好省下自己的福报舍给他人用。修行人不应随顺现代人的作风，而应随学俭朴惜福的古风。
) a, M1 l4 V& A) v0 V: G0 @ 三、未舍不平等死 3 A X8 C6 p- k% o% ^8 u- T
未舍不平等死者，谓如经说，寿未穷尽，有九死因缘。
% R9 l4 o: c* _1 b. s 所谓未舍不平等死，按世尊在《药师经》等经中所说，有九种因缘导致寿量未尽而死。
0 M3 `& N/ W4 k0 m. i 以下一一说明九死因缘： 6 b* A, w( c2 l$ Q
谓食无度量。
2 S' N* b H+ p- R* C 即饮食过多或过少，不能适量。 7 V+ ~: B) k z8 _4 g5 t( Q4 [ Q
饮食不足，会令身体饥瘦虚弱；饮食过量，则使呼吸艰难，这都会加速死亡。
/ k% p% n$ q+ x1 V+ e1 Y 食所不宜。
0 w2 E3 o# r9 u) B& i0 x( k( j1 l 即食物不适宜。食物在体内不能很好地消化。 . q8 E u9 k- M* U+ e* F4 L+ Q
不消复食。 - d$ c& n0 X1 T" r) m9 m4 b
因为饮食不平和，导致饮食不能消化，如果还继续进食，就会导致消化不良或者引起各类疾病。 3 Y5 V: ]( B4 O b" X, \4 G" x
生而不吐。 4 d* N: T) j) ?7 B
引起了身体不适的食物，在尚未消化时就应及时吐出。倘若强忍不吐，将导致疾病，是减寿的因缘。 + o: \1 ?: X2 V6 x0 V
熟而持之。
; I P9 C6 T4 H m# a; P# l6 W 即由过去因为饮食不知量、食用不适宜的食物、不消复食等等，因此在体内造成各种疾病，又不加以去除。这些疾病，由熟变所生，所以称为“熟”，有而不去消除，称为“持”。
- F/ g' l& c6 x0 a6 W' M# v( S 不近医药。 2 u; Z7 ^5 c6 E1 Z" e# m
即不去求医问药。
5 O1 s+ e1 k( H3 ~. ?/ r 按照《瑜伽师地论·声闻地》所说，为了去除由饮食引起的各类疾病，本应遵照良医所开良方服药，才能消除疾病，但自己不遵从，这也是死缘之一。 ) m$ O8 F- {4 G' ]0 v; o& o
《四家注》对这一句解释为，有些饮食与药物若分开食用，不会产生疾病等致死因缘，混合使用则会导致中毒。
+ b) K I0 R9 ^( l$ K+ U& P 不知于己若损若益。
2 `0 }( X. n0 w- n& Y' t 即在饮食、起居等方面，不知道哪些对身体有利，哪些有害，生活中不懂得取舍。 % k" J2 _* ~; Q/ }6 O2 F" a' P) F
比如一个人挑担，如果不知道自己力气的大小，过于蛮干，则容易造成身体损伤。又如，生活起居没有规律，或经常彻夜长坐，或在季节交换之时，不能按时加减衣服，都会制造死缘。 1 p* i8 U A& L7 i3 V6 N
非时、非量行非梵行。
4 m" Y8 U' {. W 在非时行非梵行，以及过量行非梵行。
. [2 Q$ \# V* |4 t" M1 z' ]8 L* t 非时是指月经期间以及生病等不宜行淫之时，非量是指纵欲，过量而行。印光大师说：世间人由色欲直接致死的，有十分之四；由色欲间接致死的，即由色欲亏损遭受别种感触而死，又有十分之四。
& G! t q0 f0 |, Z; G2 F& I9 r 对以上九条，结合经验细心体会，聪明的人就可以了解养生保命的方法。 - R6 g7 N/ e* W7 x' F/ a4 f. f
缘一切众生修慈心 获福不可思议
作者：益西彭措堪布
( v, U) o* X( G$ a _" h$ G! O慈心利益之量 ) N, Z( y1 F" S2 C ~& L
慈心利益之量分三：一、慈胜广大财供 二、慈胜广修梵行 三、慈胜长期持戒 " }4 G: _( r" W4 p% d
一、慈胜广大财供 + s$ z0 V V% c, H; M+ K$ s) O" U
《三摩地王经》云：“遍于无边俱胝刹，尽其无量众供养，以此常供诸胜士，不及慈心一数分。”
6 Z6 ]# X3 [" b2 c$ _ 前三句假设了一种广大供养，第一句说供养处，第二句说供养物，第三句说供养时和供养境，第四句通过较量彰显慈心福德之广大。
" N8 Y% x" ]/ f& Z# S; B9 } 《三摩地王经》说：普遍在无边俱胝的世界中，用尽不计其数的供养物，以此持续不断地供养一切贤圣，也比不上慈心功德之一分。
0 ^, U2 Q; l7 s* F9 d 此说较以广大财物，于究竟田［ 究竟田：“田”，是指出生处。“究竟田”，是一切福田中至极殊胜的田地。］常时供养，其福尤大。 7 x' w: [9 w5 s( Q. _7 s: _
上一颂是说，相比常时对究竟田作广大财供养，修慈心的福德更为巨大。
( q& b, U( b5 n: }6 \# i: t 静心体会一下，供养的处所、供物、时间、对境如此广大、殊胜，但由此产生的极大福德，却不如慈心福德之一分。这说明，相比不具慈心的大供养，给予一切众生安乐的慈心更伟大、更可贵，力量更巨大。 " p& R1 R" H0 p0 C8 b
二、慈胜广修梵行
8 i/ B) K7 o: O8 r; b4 P 《曼殊室利庄严佛土经》云：“于东北方有大自在王佛，世界曰千庄严，其中有情皆具安乐，如诸苾刍入灭定乐。” . r( S& G9 u0 J0 x. W% _! v2 k9 R+ X
《曼殊室利庄严佛土经》说：在东北方有一尊大自在王佛，佛所教化的世界名叫千庄严，在那里的有情都具有如比丘入灭尽定般的大安乐。 3 a8 }, u/ ]' s! A
“设于彼土修净梵行，经过百千俱胝年岁，若于此土最下乃至于弹指顷，缘一切有情发生慈心，其所生福较前尤多，况昼夜住。”
5 @" I! d0 g- j! a 此段是较量功德。一是在安乐世界里，持续万亿年修持清净梵行，一是在此秽土下至一弹指顷的短暂时间中，缘一切有情生起慈心，后者福德远远超胜前者，何况日夜安住慈心。
, ?, [3 M6 d2 M5 @0 c 在安乐世界修梵行和在恶浊世界修慈心是两种修法，后者一弹指顷的修行竟超过前者万亿年的久修，说明“慈”法是一种能力极大、能迅速成就功德之妙法。 , ]/ g6 X' z2 l) J3 r
比如，通过网络发短信，可以瞬间从青藏高原发送到太平洋彼岸，但叫邮递员徒步走到美国，几年也到不了。这是因为运用的方法不同，而导致效果相差悬殊。因此，以慈心修集功德，就如拥有加速器一般。 # D* R0 ]5 ~0 ^8 U
三、慈胜长期持戒
7 g$ D- O0 d: M( E/ m 《十方广大解脱经》说：“谁于诸世界，乃至一劫间，护持清净戒，不如一刹那，修持慈心胜。” 9 e- N# V1 L" y3 t e
由以上较量可知，慈心的福德广大不可思议，下至一念修慈，就能获得无量福德。若非佛说，谁能了知此事；若非经证，谁会发誓勤修。以上已再再显明功德藏就在自心，若能修持开发慈心，则确是开启了无尽藏。 | 
发表于 2008-5-16 14:39:58