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佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注(简体版)

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发表于 2017-7-14 14:00:53 | 显示全部楼层 |阅读模式
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夏莲居老居士会经) R6 V* Z" \; u, w7 m
净公上人科判
' X$ e3 s5 d5 z! N, v) Z! `黄念祖老居士注解6 j: Q$ i, }2 e. C7 }$ z* N

7 q+ M% A! ?; z3 P1 T: ~9 J/ `    一切佛经,及阐扬佛法诸书,无不令人趋吉避凶,改过迁善。明三世之因果,识本具之佛性。出生死之苦海,生极乐之莲邦。读者必须生感恩心,作难遭想。净手洁案,主敬存诚。如面佛天,如临师保。则无边利益,自可亲得。若肆无忌惮,任意亵渎。及固执管见,妄生毁谤,则罪过弥天,苦报无尽。奉劝世人,当远罪求益,离苦得乐也。2 S  \- \% W7 h4 q1 ~9 J: u& h
                     恭录自 《印光大师文钞三编卷四 灵巖山寺念诵仪规题辞》
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! A  n( @9 H$ g; k" u: Y1 F1 p分享者:沙迦的咒语
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目录:
  ?/ x' e' ]' ]4 R" E黄念祖居士大经解序——释净公上人        5  Y: J: m4 e: w- s  r2 y
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注        6
( k* `5 k' s" \0 _) {) Y# j7 O: O: F甲、讲述因缘        7$ b+ x, S& b2 ~
乙、前言        75 Z+ f2 B! r$ Y
◎概要(十门开启——玄义)        13
/ q% I: D3 t0 M◎(一)教起因缘        13; ~9 m  t9 g4 r& @7 `  H
◎(二)本经体性        20; s( `7 @; Q% T) C& _
◎(三)一经宗趣        24
; `+ V% p7 G! Y' S◎(四)方便力用        36
/ t0 K7 k; ^6 k1 x9 b: U◎(五)所被根机        40; c- Y1 d: f+ ]
◎(六)藏教所摄        46
% `2 P& T  p1 o% \7 u! E3 F◎(七)部类差别        56
7 T# O# f+ i" K: L0 ]◎(八)译会校释        59
0 b) Z, P3 o1 l1 J6 _* Q◎(九)、总释名题        68! c/ x! T( B9 A
◎(十)正释经义 分三        76
. ?1 K, z' |9 I" {2 m5 G4 o壹、序分(第一品至第三品)        760 S' g9 I: U& j/ n# b0 L' a- i
◎ 法会圣众第一        77& ~0 @' l" l5 o/ s8 A
◎ 德遵普贤第二        89
8 [- c) U+ e- O3 h◎ 大教缘起第三        1193 C( R# h+ h7 t+ {# N
贰、正宗分(第四品至第四十二品)        133
" E' I$ m, C; c% w2 V◎ 法藏因地第四        133
3 ?- N6 r, ^2 Y1 t8 I+ _) }◎ 至心精进第五        1485 S7 u! r8 X3 _# ^
◎ 发大誓愿第六        161
* y" a) ]& K4 n8 A, A  s◎ 必成正觉第七        211' \, {  ?$ N3 F7 v- z2 r! v
◎ 积功累德第八        223
8 U2 H, G8 n: w% i9 d◎ 圆满成就第九        240) M! z; z2 w! F7 O7 u! m( S1 ]4 y
◎ 皆愿作佛第十        250
5 f2 n0 h% x( v  |: j" e; o  Y7 Z◎ 国界严净第十一        254+ n( C8 K7 V! u9 n
◎ 光明遍照第十二        264
: t1 ^# G: |! F& d◎ 寿众无量第十三        271! v& T8 a1 E% H8 c8 U
◎ 宝树遍国第十四        2749 ~8 E5 e! p* U: _& d
◎ 菩提道场第十五        276
; ?4 `( a# t: y◎ 堂舍楼观第十六        281
: ^3 |1 _& i- C% \; M: W◎ 泉池功德第十七        284
0 f( p6 c/ r, W* r. B) f◎ 超世希有第十八        292, V" m* |1 n0 I  |3 @
◎ 受用具足第十九        295: \3 i1 H4 f4 ?  \  }* u0 s
◎ 德风华雨第二十        298' \  s' K; i/ t/ r, e8 a
◎ 宝莲佛光第二十一        302* m$ a& g+ c! K0 l# g
◎ 决证极果第二十二        3043 k! K& V. X  A5 C; Q
◎ 十方佛赞第二十三        308
5 G' u  \7 y' X* C3 {9 L8 b◎ 三辈往生第二十四        312" p' ?2 c" R; o0 @6 d8 i" \& b
◎ 往生正因第二十五        346
) T8 T7 y' E6 _& C5 V' o% Y( M◎ 礼供听法第二十六        353# G3 T0 t; H8 i1 g: N9 O" K% f
◎ 歌叹佛德第二十七        362
0 N, }3 h! G% @/ d: z◎ 大士神光第二十八        365
6 T4 Y- T; [. j& j) a8 `◎ 愿力宏深第二十九        368
  C9 \) L2 u! t& Q: e3 q* D◎ 菩萨修持第三十        3713 K& R& f. O4 m8 t' g) I
◎ 真实功德第三十一        3845 C8 _: ~$ N1 f: _. L2 W5 f
◎ 寿乐无极第三十二        392
, [8 f, C' }" \+ G◎ 劝谕策进第三十三        405
# k# o" ^; m0 }6 g2 K◎ 心得开明第三十四        413" i  x# I* l) i( n1 ~
◎ 浊世恶苦第三十五        420: K1 y! u! I" ~
◎ 重重诲勉第三十六        437: o7 {4 b: k( ~* s1 X
◎ 如贫得宝第三十七        441% W8 e& {: n* r4 d& k
◎ 礼佛现光第三十八        4470 h, M# O' I4 j& e
◎ 慈氏述见第三十九        454
, v2 z, T9 k' \8 P, l+ a" I◎ 边地疑城第四十        457
" I, a( i# y# t6 ^- o  |; H% R- c◎ 惑尽见佛第四十一        464" }: }( ~$ v+ h2 |/ h; ]$ A
◎ 菩萨往生第四十二        472
- Y7 i2 Y1 ?) B$ G& ]9 b9 @: ]叁、流通分(第四十三至第四十八品)        475
4 C3 S8 t, F$ N6 l( f2 Z9 z( z. C◎ 非是小乘第四十三        475
( j" O. f3 _1 E◎ 受菩提记第四十四        478
. v( e. c: f( G: K0 y3 W◎ 独留此经第四十五        483
# X7 w! _5 X, O$ Z◎ 勤修坚持第四十六        489
: A# f6 L5 Z# N◎ 福慧始闻第四十七        495
5 T% a7 Y' x+ p◎ 闻经获益第四十八        5008 h" r5 W, `4 z
肆、后记        5042 a  |7 V1 z- V! e" }
伍、再记        506
! F7 o$ {1 W: t% D5 ~( ~$ f陆、附录        510
0 p  S  D- L0 L2 v4 |. S一、本经原序        5103 y. A) w; A+ E) D9 t+ f0 s
初印原序(黄超子居士序)        510- d) `( n$ s8 F& B
重印无量寿经五种原译会集序(梅光羲居士序)        511% x9 \! T  R' l8 D
二、本经原跋        516/ T9 J) [& \( x3 h
敬跋重印大经会集本后(萧方骏居士跋)        516% m$ l3 b1 v# {/ u; r
敬跋三印大经会集本后(黄念祖居士跋)        517% E( F( z4 v% \! i
三、大经合赞        521
4 y. i- B* k9 a1 i% U( W四、莲翁恩师八秩寿赞        5228 U7 T9 j* l. C: F
五、注经偶颂        523
9 a% n6 T; q; O. c3 a六、本解常引经论目录        524
. Q% p' X4 U) h' j; k4 B
/ k( ^: k7 E4 A黄念祖居士大经解序——释净公上人       
6 o/ X% G* @2 Q% Y丙寅之秋,余于美国东西两岸弘法,历十大城市,侨胞中颇有能信弥陀净土且发愿依教奉行者,喜悦无量,知其善根福德不可称量也。道经洛杉矶,遇故人翟氏兄妹云:家严八秩庆,印经以为寿,如何?余曰是纯孝也,其善于亲友称觞远矣,盖能以此寿乎众,是得无量寿也,且告之曰:雪师今春西归,余为报师法乳之恩,拟讲夏莲居大士会集之无量寿经,师昔尝演是经于台中,亲笔眉注在此,详阅梅黄二序、念公跋文,皆深赞其美,而大经合赞十四条,道尽诸佛度生本怀,的是老婆心切,固无待言也,展卷共读之,悲欣交集。翟氏兄妹发心资印二千部,余任八千部,并许悉力宣扬,结万人生西之胜缘也。3 B9 B% r( a9 t7 s" ?
丁卯仲春,寿经印成,普施中外广为流通,唯愿从此佛声远震三千界,苦海徧种九品莲耳。四月初华府佛教会成立,诸莲友推余首任会长,为说寿经大意。莲华精舍同人来告,礼请念公来美弘法,余称善,曰:是莲大士之传人也。此土何幸感得善友瑞应,极怂恿之,并嘱众善师事之,冀其珍此希有之胜缘也。八月纽约庄严寺夏令营参学,为说普贤愿王,圆满日经华府返达拉斯,九月飞台北弘大经,行前承念公惠以巨著,启视之,乃寿经会本解也,悉其备历艰辛方成斯著,携归快读,竟之,掩卷太息曰:正法式微久矣!提倡无人故耳,莲公会本虽现曙光,流通不足,多有未见闻者,余虽多次倡印,终未能人手一卷,何况此经讲者希,注者希,常见唯丁福保氏笺注、唐吉藏义疏、隋远公义疏而已,三者以远公疏最为明晰,惜其文辞简约,时人研习较难,曩余以如此希有重要之第一经,实为如来称性之极谈,众生本具之化仪,一乘之了义,万善之总门,净土群经之纲领,一大藏教之指归,净土三经之根本大经也。顾未见时贤为之注,时引以为遗憾耳,不图今日而有此注,正法其兴之兆欤,众生福德因缘以致之欤。读之再,益觉其训文详实,释义精当,广征博引,以饶净业资粮为急务,诚谛之语,感人极深。于戏!净土法门极难信而极易行,难于经义之明耳,今有如是经会,复有如是经解,经义明之有助矣!弘讲宣扬释然矣!余年花甲,深信净土为一切诸佛度生成佛之第一法门,志趣大乘者在所必读,普度有情者在所必宏,是以发愿尽未来际读诵劝进焉。于是毅然任流通之责,请梓行万部,以为首倡,深愿如念公本愿:各地闻风兴起,印者无量,读者无量,发心获益者无量,遍界法施而回劫运。念公跋语有云,此经多印一部,持诵多增一人,即减少一分业力,挽回一分世运。所望弘法长德,忧世贤达,合力提倡,普遍推行,庶使此照真达俗、事理双融之契经,凡圣齐摄、性修不二之宝典,光明遍照,佛日常辉,则其潜消灾祸,扶翼伦纪,效力之伟将有非言可喻者。治本之图莫善于此,救时之要亦莫先于此,耆硕俊彦所见皆同,幸勿等闲视也。善哉斯言!尤不可思议者,协助编校此注者,有简丰文、阎瑞彦、阮贵良、李衍忠、郑光惠等诸君,校未终篇,深得经注之启示,各发大心,愿尽形寿,专修专弘,简等诸君均大学毕业,与此注信有殊缘也,进而请授此经暨净土其余经论,以为弘习资粮,余欢叹莫名,
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 楼主| 发表于 2017-7-14 14:01:49 | 显示全部楼层
不敢以学陋违其请。愿我同伦,心同佛,愿同佛,解同佛,行同佛,则必为诸佛护念,一切菩萨之所拥护,皆得上品上生,始不负莲大士、念公二老会集详解之苦心也。念公不弃浅学,嘱为之序,义不敢辞,谨述殊胜因缘,与乎善信云尔。3 l: @% f3 J1 i3 w* ^9 {! `7 J
一九八八年岁次戊辰诸佛欢喜日  净业学人释净公上人谨识于美京华府佛教会
$ P; z2 ^7 J# ]8 @/ o佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注
- Q3 P' J# Z1 |" N$ {, V- C1 {   夏莲居居士会集; t! p9 |4 `9 S& @+ M
   释净公上人科判
, X, n5 I; Z  b( r- m. K; i   黄念祖居士注解
" s9 R* |9 Y& o7 s' |甲、讲述因缘
8 T# X2 H$ j* b- b5 @- O  b# n    一、莲社授经,慈光闻法
$ ~( [) e5 p1 R! Z& ?    二、华严启信,决择行门- @2 P/ Z1 {0 z6 f( p7 F% |
    三、专修专宏,念佛三要:1、不怀疑 2、不夹杂 3、不间断  T% H- V4 d6 c  G- ^7 k
四、流通疏注,广结胜缘) ~5 Y. l% k; S( Y* t5 u( z  ^
五、遵师教诲,海外传灯,化解劫难,唯独此经。
3 \5 p6 W* o  k8 W4 X. @  X4 N六、感得经解,愿海同证,一门深入,常时薰修。: V0 m; \) v* @0 P8 f
乙、前言3 U; m: q$ d$ u6 U; s% w% S
  (一)此次讲述依莲公会本、净公上人科判、黄念祖老居士注解: Z5 f, T/ |3 P; e
  (二)确认净土法门为一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,径登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。化解当前劫难,唯独专宏此经,专念阿弥陀佛。1 g1 w: E4 u$ z7 ?
解夫净土法门者,乃一乘了义,万善同归,三根普被,凡圣齐收,横超三界,径登四土,极圆极顿,不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者,乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者,乃先师夏莲居老居士,会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译,广撷精要,圆摄众妙,汇成今经,现推为《无量寿经》之善本者也。; O& W1 A6 q# g8 p3 p( Y& [; w) g
净公上人于二0一0年清明启讲,二0一一年九月十八日圆满,发心一门深入,专修专宏,决定放下万缘,一心求生净土,作弥陀第一弟子,总报大恩也。二0一一年九月二十一日再次宣讲,专宏专念也。. K. n" \3 l0 v9 C% b
(三)本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟。一超直入,最极圆顿,以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心,以果为因,因果同时,从果起修,即修即果,心作心是,不可思议。
2 ?/ {) q/ ~# Y1 m解《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰:「无量寿经者,如来称性之圆教,众生本具之化仪。」日本释道隐赞此经为:「如来兴世之正说,奇特最胜之妙典;一乘究竟之极说,速疾圆融之金言;十方称赞之诚言,时机纯熟之真教也。」先舅氏梅光羲老居士亦赞云:「无量寿经者,如来称性之极谈,众生本具之化仪;一乘之了义,万善之总门;净土群经百数十部之纲要,一大藏教之指归也。」如上诸贤所以盛赞此经者,盖以本经持名念佛法门,圆满直捷,方便究竟,一超直入,最极圆顿。以弥陀一乘愿海,六字洪名之究竟果觉,作我众生之因心。以果为因,因果同时。从果起修,即修即果。心作心是,不可思议。& |& H+ o$ v- J1 h  ?6 E
(四)弥陀要解云:「一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。」又曰:「举此体(指法界体)作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。」可见此经正是如来称性极谈也。4 Q, ]. O9 ?7 C! J4 [
解故《弥陀要解》曰:「一声阿弥陀佛,即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生,乃诸佛所行境界,唯佛与佛能究尽,非九界自力所能信解也。」又曰:「举此体(指法界体)作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。」可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈,诸佛秘藏,和盘托出。且此念佛法门,亦即众生本具之化仪。此一句佛号,正如《要解》所示,即是众生本觉理性。; v! R! B3 }2 ?0 p% i6 u
(五)观经云:「是心是佛」,「是心作佛」。吾人能念之心,即是如来果觉,即是本来成佛。此心持名,即是「是心作佛」。本来是佛,现又作佛,是故当下即佛。直捷了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议。
5 g; E$ e- w, ~) m解故知此介尔能念之心,即是如来果觉。是故《观经》云:「是心是佛。」此心持名,即是「是心作佛。」本来是佛,现又作佛,是故当下即佛。直捷了当,方便究竟,奇特殊胜,不可思议。
" F- N, V/ e9 @# A0 C9 @# G1 E(六)净土诸经之中,唯此经备摄圆妙,以「发菩提心,一向专念」为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因,广摄九界圣凡之众,正显持名念佛之法,直指往生归元之路,是故此经称为净宗第一经也。
4 K7 C+ V: l/ f- W* c- `. }解便以净土诸经之中,唯此经备摄圆妙。以发菩提心,一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因,广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法,直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经也。
, s# H1 K6 E5 q2 e(七)清初彭绍升居士曰:「此经阐扬者少,实以无善本故」。莲公老人悲智双运,宗说俱通,圆融显密禅净于一心,专宏持名念佛摄万德。冀此无上之典,饶益当来,乃继前贤,重行会集。屏弃万缘,掩关三载,净坛结界,冥心孤诣,稿经十易,方庆经成。蒙慧明老和尚印证,慈舟专讲于济南,并亲为科判。梅公于中广播讲此经,称为最善之本。且在序文中赞曰:「精当明确,凿然有据,无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外,艰涩沉晦使之爽朗,繁复冗蔓归于简洁,凌乱俾成整严,阙疏悉令圆满,必期有美皆备,无谛不收...虽欲不谓之善本不可得也」。是此本问世以来,讲说赞扬,流播中外,见者闻者,欢喜信受,行见大经光明,常照世间,无量寿经之善本,于兹庆现,此实为希有难逢之大事因缘也。
1 U4 f' j2 M+ @  [% w% o解但此殊胜第一之净宗宝典,竟在我国大藏中尘封一千余年。考其原因,盖由此经五种原译,互有详略,出入甚巨,例如弥陀大愿,在魏唐两译为四十八愿,在汉吴两译为廿四愿,在宋译则为三十六愿。遂使初心学者,专持一译,难明深旨;遍读五种,又感艰难。于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣。清初彭绍升居士曰:「此经阐扬者少,实以无善本故。」诚哉是言!是以宋王日休、清彭绍升、魏承贯等大居士,均为宏扬此经,先后而有会本与节本之作。) b0 d' C3 n( a+ ^9 Q8 c! x
宋代大居士王日休,曾撰《龙舒净土文》,四海称誉,传诵至今。王氏临终,
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 楼主| 发表于 2017-7-14 14:02:46 | 显示全部楼层
端立往生。可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德。王氏深慨宝典之尘封,于是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本,名为《大阿弥陀经》。王本问世,海内称便,丛林奉为课本,流通胜于原译。我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本。莲池大师曰:「王氏所会,较之五译,简易明显,流通今世,利益甚大。」又曰:「以王本世所通行,人习见故。」故于所著《弥陀疏钞》中,凡引证《无量寿经》之处,多取王文,间采原译。又幽溪大师更有盛焉,于所撰《弥陀圆中钞》中,专取王本经文。近代印光大师于所撰《重刻圆中钞序》中,亦赞王本「文义详悉,举世流通。」  |! I1 f  T( j, ^4 B# U, B
王氏会经,虽大有功于净宗,但所会之本颇多舛误。白圭之瑕,贤者惜之。莲池大师谓其:「抄前著后」,「去取未尽」。彭绍升居士斥之为:「凌乱乖舛,不合圆旨。」今笔者仰承古德诸说,窃计王氏之失有三:一者,王氏会集,仅据四种,未及唐译。唐译名《无量寿如来会》,出自《大宝积经》,乃菩提流志大师所译,多奥妙精要之文,为他译所无。二者,去取未尽,取繁遗要,改深为浅。例如莲池大师所责:「如三辈往生,魏译皆曰发菩提心,而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发,上竟不言,则高下失次,故云未尽。」由上例可见,「上竟不言」即是遗要,「下曰不发」即是改深为浅。故莲池大师与彭氏斥之也。三者,率意增文,俨若自著。王氏每以自著之文,演述原译之义。故莲池大师责曰:「抄前著后,未顺译法。」盖责其抄引经文于前,复又自著文句于后。盖是会集,必须依据原经,万万不可于原译外,擅增文句。故责王氏「未顺译法」。由上可见王氏之失,非是不应会集,而在于会本之多疵也。  a5 n3 Y' a  W7 `
彭绍升居士憾于王本之失,乃取魏译本而删节之。是为《无量寿经》之第七种。但此仅为魏译一种之节本。而非诸译之会本。于是晚清魏承贯(字默深)居士,为救龙舒之失,取五种原译,另行会集,别成一书,初仍名《无量寿经》,后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当,远过王本。但率自增文之病,未能尽免,故魏本亦未尽善也。$ `. s( b7 {2 g! {
先师夏莲居老居士,悲智双运,宗说俱通。圆融显密禅净于一心,专宏持名念佛摄万德。为宏净宗,故愿此净宗第一之经,破尘生光;冀此无上之典,饶益当来。乃继前贤,重行会集。屏弃万缘,掩关三载,净坛结界,冥心孤诣,稿经十易,方庆经成。首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影于佛前,为作证明。律宗大德慈舟老法师继之专讲此经于济南,并亲为科判。先舅父梅老居士在中央广播电台播讲此经,称之为最善之本。后复于经序中赞曰:「精当明确,凿然有据。无一义不在原译之中,无一句溢出本经之外。艰涩沉晦,使之爽朗;繁复冗蔓,归于简洁;凌乱俾成整严,阙疏悉令圆满。必期有美皆备,无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。」于是先师会本问世以来,不胫而走。佛界尊宿多以会本文简义丰,词畅理圆,讲说赞扬,流播中外。见者闻者,欢喜信受。持诵印行,络绎不绝。近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明,常照世间。昔贤会集之胜愿,幸告圆成。《无量寿经》之善本,于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。
1 A) c1 O# |* Q; m念祖乃具缚下凡,谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱。余虽初发大心,但以障深慧浅,承此重命,实深惶惧!所幸曾参先师讲席,亲闻此经全部。且于廿载随侍之中,得聆禅净密各宗玄奥,粗晓先师会集大经之深心。六十年代初,曾试写此经玄义之提纲一册,呈师鉴核,幸蒙印可。但经文革浩劫,此稿已荡然无余。现余年逾古稀,复多宿疾。愧深恩之未报,惧无常之将至。于是奋老病之残身,继传灯之宏誓,以此身心,供养三宝。闭门谢客,全力注经。冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一。
* g  `7 l: c3 H3 `/ S/ B(八)本经之殊胜在于契理契机:
0 G1 x4 g6 h6 j1 L$ m1、理者,实际理体,亦即真如实相。本经乃「住真实慧」、「开化显示真实之际」,并「惠以真实之利」,纯一真实也。! a  a8 f! ?# Y) O
又本经称为中本华严经,经中所诠之一切事理,即华严之事理无碍、事事无碍之一真法界。华严秘奥之理体,正在本经。
( U- j7 V  b, O  Z! d; x; k解复以本经之殊胜在于契理契机。理者,实际理体,亦即真如实相,真实之本际也。契理者,盖本经乃「住真实慧」,「开化显示真实之际」,并「惠以真实之利」,纯一真实也。又本经称为中本《华严经》,经中所诠之一切事理,即《华严》之事理无碍、事事无碍之一真法界。《华严》秘奥之理体,正在本经,故云契理。* D0 D% c- K2 E$ p1 x
2、机者:根机。至于契机,更是本经之独胜,以持名念佛,三根普被,凡圣齐收,上上根全体承当,下下根亦可依之得度,下至五逆十恶,临终念佛,亦必随愿得生,横出三界,圆登四土,顿与观音势至并肩,可见此法门究竟方便,善应群机也。
( N6 _, @- |7 j& }3 V, @解至于契机,则更是本经之独胜。经中之持名法门,普被三根,齐收凡圣。上上根者,正好全体承当;下下根者,亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士,亦均发愿求生;下至五逆十恶,临终念佛,亦必随愿得生。横出三界,圆登四土,顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便,善应群机也。- Q* C4 ^( Q5 @' [* u, \; ?4 D2 f
(九)净宗之妙,在于「不离佛法,而行世法;不废世法,而证佛法」。最为方便。随时随地可修,不误世间工作,依旧顿脱生死。既能自觉觉他,广度众生于未来,亦复自他俱利,造福社会于今世。; ?# l# c1 `5 ]
解又契机者,亦寓契合时机之义。如来垂慈,独留此经于诸经灭尽之最后百年,正表此经能契于当前及未来之社会也。当前科学发达,人类应具之知识弥广。社会进步,每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能,鞠躬尽瘁,参加建设,造福人民,实现人间净土。晚近太虚法师提倡人间净土,曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间,详示真俗二谛。夫净宗之妙,在于「不离佛法,而行世法。不废世法,而证佛法。」因持名之法,最为方便。随地可修,何待遁入山林;随时可念,不劳闭关宴坐。但发广大觉心,一向专念名号,下至十念一念,亦得往生。不误世间工作,
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 楼主| 发表于 2017-7-14 14:05:23 | 显示全部楼层
故名正说。
2 d" I0 Z" d+ D4 v解又本经所宣,乃如来真实纯一之法,无有权曲,故名正说。
4 P( K/ \1 a0 k+ ](6)世尊称其本性,和盘托出,毫无保留,故名称性,一切含灵,皆因此而得度,乃称性中登峰造极之谈,故为称性极谈。2 W$ f/ O8 u3 F* G4 t
解又乃世尊称其本性,和盘托出,毫无保留,故名称性。一切含灵皆因此而得度脱,乃称性中登峰造极之谈,故为称性极谈。1 E# U; f0 O2 n( [1 K
2、 三根普被,圣凡齐收。
5 e5 Z: [! X8 c( `( F(1)彻上,则如普贤、文殊尚发愿求生极乐。彻下,则五逆十恶,临终得遇善友,教以念佛,十念成功,亦生彼国。
3 s2 @6 x4 v9 t解夫众生根器千差万别,世尊故说八万四千法门广应群机。《华严》圆教专接上上根人,智慧如舍利弗,神通如目犍连,于佛声闻弟子中均称第一,但在华严会上,如盲如聋,况是下于此者,故云下根绝分。至于小始诸教,乃接权小之机,对于上根则有教浅机深之失,亦不应机。唯本经之持名念佛法门,圣凡齐收,利钝悉被。彻上,则如普贤文殊,尚发愿求生极乐。普贤偈云:「愿我临欲命终时,尽除一切诸障碍,面见彼佛阿弥陀,即得往生安乐剎。」文殊偈云:「愿我命终时,灭除诸障碍,面见阿弥陀,往生安乐剎。」又如本经云:「佛告弥勒,于此世界,有七百二十亿菩萨,已曾供养无数诸佛,植众德本,当生彼国。」彻下,则《观经》中,五逆十恶,临终得遇善友,教以念佛,十念成功,亦生彼国。可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药,能愈万病。
, k9 P7 l/ ?- E% n, u( W7 w(2)本经云:「值斯经者,随意所愿,皆可得度」。
/ Y& F- v8 r' U# K- `1 c0 A解故本经云:「值斯经者,随意所愿,皆可得度。」
  O9 a" j; d& |; j& C% p" y(3)末法众生,福薄障深,唯此一门,但信愿持名,便能功超累劫,往生极乐,径登不退。若无如是微妙法门,凡夫何能度此生死业海,而登彼岸。( E+ A) D% o9 \
解上明本经广应群机,而其恩德尤深于我侪凡夫。当今末法,众生福慧浅薄,垢障深重,唯赖此方便法门。但凭信愿持名,便能功超累劫,往生极乐,径登不退。若无如是微妙法门,凡夫何能度此生死业海,而登彼岸?故大悲慈父,两土导师,悯念我等,开此净土法门,妙显苦乐二土,激扬沉迷众生。此大火聚,彼清凉池,宝莲在前,刀山在后。于是自然生起胜愿,厌离娑婆,求生极乐。既生信愿,更持名号,便得度脱。生彼国已,见佛闻法,得无上悟,由有念而入无念,因往生而契无生。顿悟此心,本来平等。. o1 r) M' Z1 u) o, j- `+ O
(4)元晓师云:「四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人」。可见净土之妙,首为凡夫得度也。; Q/ m, e7 A) |. d
解唐海东元晓师云「四十八愿,先为凡夫,兼为三乘圣人。」可见净土宗之妙,首为凡夫得度也。
( d) p) P' Z3 k( H$ ]+ N* j, K3、 他力妙法,善护行人  K# j; z* h' p5 Z+ |2 w$ Y3 t: n1 Q! n
(1)末世修行,多诸障难,阴魔干扰,行人正见稍失,便陷魔网,楞严曰:「不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪」。可见行人稍有执着,便失正见,即入魔途,求升反降,甚至堕入泥犁。* s. w6 I) g0 z$ W/ a9 ^
解其它法门,全凭自力,末世修行,多诸障难。例如《楞严》中广明行人于禅观中之五十种阴魔干扰,行人正见稍失,便陷魔网。故该经云:「不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。」可见行人稍有执着,便失正见,即入魔途,求升反降,甚至堕入泥犁,是故其余诸法,名难行道。7 X$ p. P9 a: f/ `' D# Y+ m+ F
(2)念佛法门,行人发心念佛,仗弥陀本愿摄受,威神加持,护持行者,魔不能扰。十往生经云:「若有众生念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。」
0 U8 Z0 ^# a( K6 P解但念佛法门,同于密法,是他力门,属于果教。行人发心念佛,仗弥陀本愿摄受,威神加被,护持行者,魔不能扰。如《十往生经》云:「佛言:若有众生,念阿弥陀佛,愿往生者,彼佛即遣二十五菩萨,拥护行者。若行若坐,若住若卧,若昼若夜,一切时,一切处,不令恶鬼恶神得其便也。」( V+ B5 t( A0 {9 E, n  F, _
(3)弥陀经云:「若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念」。是故念佛人有四十里光明烛身,魔不能犯。6 j; U/ V* i3 V0 J7 A# d4 a
解又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云:「今于此界,摄念佛人,归于净土。」故《净修捷要》云:「大势至菩萨,现居此界,作大利乐。于念佛众生,摄取不舍。令离三途,得无上力。」又《阿弥陀经》云:「若有善男子、善女人,闻是经受持者,及闻诸佛名者,是诸善男子、善女人,皆为一切诸佛之所护念。」又念佛之人有四十里光明烛身,魔不能犯。
' P, D% [4 N- D( S4 o/ u! L  h7 S1 c5 a由上可见念佛之人,有弥陀所遣之廿五菩萨,于一切时处,拥护加持,又有大势至菩萨等,威德摄受,复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难,安稳修持。仗他力故,化险为夷,称为易行道。或以谈他力为着相,应知他力,亦是自心。自他不二,自他宛然。因他力而显自心,从有念以入无念,正是本法深妙处。是故《弥陀要解》云:「此之法门,全在了他即自。若讳言他佛,则是他见未忘;若偏重自佛,却成我见颠倒。」0 U  t/ m$ T& o/ U2 U/ n
4、 暗合道妙,巧入无生
5 \3 C& ~$ z+ h4 }, l(1)「无念」与「无生」,远非凡夫之所能,圆教八地菩萨,离一切心意识分别,始名真得无生法忍,可见此乃圣者之所难也。如来悬知末代罪浊众生,立相住心尚不能得,何况离相而求事者。
& N& G/ T* ~. y1 a: b解夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨,离一切心意识分别,始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难,安能期之于具缚凡夫?是以善导大师《四帖疏》曰:「今此观门等,指方而立相,住心而取境,总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫,立相住心尚不能得,何况离相而求事者。似无术通人,居空立舍也。」
" ]+ B; Z( I9 s3 a(2)此方便法门,指方立相,摄心专注,即此妄心,持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念,念得纯熟,乃忘能所,心无所住,佛号分明,便契无住生心之妙谛。
3 r; C2 G, b% }5 C' m解盖以众生妄心,念念相续,如急流水,从未暂息。今若勉强按捺,粗念虽得稍息,细念从未暂止。行人倘若错认,便云相应,实大谬误。于是大悲慈父,兴无缘之慈,垂兹奇妙方便法门,指方立相,摄心专注。即此妄心,持佛名号,念一佛名,换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟,乃忘能所。心无所住,佛号分明。暗合道妙,便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。
* e8 G3 I6 L9 y- X( V4 b# N(3)持名念佛,入有得空,
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 楼主| 发表于 2017-7-14 14:06:24 | 显示全部楼层
潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣。至哉妙用,不可思议。  Q7 a5 k. l2 N; H" d0 j/ p
解夫众生之生灭心,处处能缘,独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨,方能契入,于无住时即生心,于生心时即无住。其余地前诸贤,仍是打成两截,一时生心,另一时无住,可见凡夫绝分。今此净土法门,教众生持名念佛,令众生即念离念,潜通佛智,暗合道妙,巧入无念,即凡成圣。故《疏钞》曰:「越三祇于一念,齐诸圣于片言。」至哉妙用,不可思议!
3 X* s  ^$ J2 J(4)念佛乃修行之径路,持名又为四种念佛之径路,称为径中之径。又本经不倡「一心不乱」,直以「发菩提心,一向专念阿弥陀佛为宗」。但能发心专念,皆可往生,故更为明确简要。故称净宗第一经,因其为直截中之直截,方便中之方便,绝待圆融,不可思议。利济众生,此经为最。
6 j! r7 Y: W8 ]+ d4 v) |' l+ E" w解其它法门乃正入无生,故为难行道。今此净业,巧入无生,盖易行道也。念佛法门乃修行之径路,而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中之径。又本经不倡「一心不乱」,直以「发菩提心,一向专念阿弥陀佛」为宗。但能发心专念,皆可往生。故更为明确简要。是故此经称为净宗第一经。因其为直截中之直截,方便中之方便。绝待圆融,不可思议。日本净宗大德推重此经,过于我国。日《黑谷大经释》云:「于往生教,有根本亦有枝末。此经名根本,余经名枝末。又此经名正往生教,余名傍往生教。……又此经名往生具足教,他经名往生不具足教。」据上之义,净土宗譬如妙高峰头,而本经正如峰头之顶尖。本经谓,「当来一切含灵,皆依此法而得度脱。」是知利济众生,此经为最。持名之法,暗合道妙,最易行故。
' z9 Q# w+ d0 R: D9 |& B. U) H   5、大圣垂慈,特留此经。0 \# F3 s$ e% T6 g& D# D
(1)经云:「当来之世,经道灭尽。我以慈悲哀愍,特留此经止住百岁。其有众生,值斯经者,随意所愿,皆可得度」。又法灭尽经中,亦具无量寿经,最后入灭之说。
* H- t! K. _/ B1 b解经云:「当来之世,经道灭尽。我以慈悲哀愍,特留此经,止住百岁。其有众生值斯经者,随意所愿,皆可得度。」又《法灭尽经》中,亦具《无量寿经》最后入灭之说。& K, i/ d& z- W
(2)今于末世,浊恶弥深,众根愈劣,垢重障深,恶浪滔天,毒焰遍地,世尊垂慈,仍特留此经以作慈航。正显本经兴起之胜缘,持名法门之妙用。佛恩深重,粉身难报。( P" }, {/ X3 T. X# t
解此正显本经兴起之胜缘,持名法门之妙用,既如营养丰富之美食,可增健者之体力,复如殊效神验之灵药,能愈不治之沈疴。广疗众病,普施饶益。故云:「大哉妙用,不可思议」也。至于末世,浊恶弥深,众根愈劣,人寿十岁,垢重障深。于兹恶浪滔天,毒焰遍地之际,世尊垂慈,仍特留此法,以作慈航,以降甘露。佛恩深重,粉身难报。- L0 b+ p; t& ?  T) k
◎(二)本经体性
' r$ S' X7 b, x9 h! Z, L+ p8 J% f一、一切大乘经典,皆以实相为体。实相者,真实相也,又平等一相也。0 Q! ^  F; r# _$ J
解一切大乘经典皆以实相为经正体。古德云:「诸大乘经皆以一实相为印。」实相者,真实之相也。又平等一相也。' {3 K5 m9 D* h
1、实相无相——离一切虚妄相,「凡所有相,皆是虚妄」。
: ~& g6 h' x7 L1 l解实相无相,亦无不相,相而无相,名为实相。无相者,离一切虚妄之相。无相即离相。
+ \6 [  |. ]9 {) D/ C8 B) u0 E8 O8 u2、实相无不相——非顽空与断灭,「若见诸相非相,即见如来。」
" k! p  j; ?6 h0 ]9 M4 O解又实相无不相,非顽空与断灭。非如龟毛兔角,一切虚无。《金刚经》云:「凡所有相,皆是虚妄,若见诸相非相,即见如来。」意谓即相离相,离尽虚妄之相,即见实相。故云即见如来。此指法身如来也。法身如来离一切相,故云实相无相。但非无法身,故云实相无不相。生灭之法,全属虚妄,但生灭之中,有个不生不灭的;诸生灭法是差别相,但差别之中,有个无差别的。不生不灭,无有差别,即是平等相。故云实相乃平等一相也。' w' @6 \$ f1 e6 v1 P1 z8 X- @
实相义深,若明实相,即为悟大乘理。兹以喻明:譬如以金制作塔、像、瓶、碗、钏、环,各显差别之相。倘将众器,重入冶炉,复化为金,原有诸相,尽皆消灭,但各器本体之金,仍旧如是。可见各器差别之相,有生有灭,皆属虚妄,但各器本体之金,平等一相,不生不灭,不增不减。以上以金喻真实平等之实相,以金器喻种种差别相。由上喻可明,若看破诸金器,塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相,即见诸器中平等真实之金。以喻离一切法虚妄之相,即见实相。离虚妄差别之相,故云无相。于虚妄差别诸相之中,有真实平等之本体,故云无不相。当相离相,相而无相,乃显实相。
6 M+ m5 H% v# o! d二、实相离言说,南岳云:「说似一物即不中」。故云:「凡有言说,皆无实义。」
$ a% r( _: ]9 l6 b解但实相离言说,正如南岳怀让云:「说似一物即不中。」故实非任何世间譬喻所能深明。于上喻中,若误认为实有一具体之金相可得,则仍在相中,而非无相之实相矣。故云:「凡有言说,皆无实义。」
9 ~+ N, t6 v: E! [3 |# g' }三、圆觉云:「诸幻尽灭,觉心不动」。「幻灭灭故,非幻不灭」。故云:「不用求真,唯须息见」。; ]+ a: q& m- x& r' l8 R5 y- p
解又《圆觉经》云:「诸幻尽灭,觉心不动」,「幻灭灭故,非幻不灭,譬如磨镜,垢尽明现。」经中所云幻灭后之觉心,与垢尽后之明现,均指离妄所显平等一味之实相也。磨镜实是磨垢,镜性本明,非从外得。垢除明现,离妄即真。故云:「不用求真,唯须息见。」众生之见,皆妄见也。真者,佛知见也。8 F/ A% d9 u; y7 l+ x% G
四、离一切相,即一切法,离故无相,即故无不相,不得已强名实相。) [. S8 Z) H8 u% T& u
解又《要解》云:「吾人现前一念心性,不在内,不在外,不在中间;非过去,非现在,非未来;非青黄赤白,长短方圆;非香非味,非触非法。觅之了不可得,不可言其无;具造百界千如,不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字,非离此别有自性。(注:如上喻中诸器皆不离金。)要之,离一切相,即一切法。离故无相,即故无不相,不得已强名实相。」
$ a, i/ z  C8 i; r% U可见实相乃吾人当前一念心性之强名。吾人一念心之性,强名为自性。二祖觅心不可得,即是「安心竟」,但不可言其无。六祖云:「何期自性,能生万法」,亦不能执为有。盖离四句,绝百非,非思量分别之所能解。「灵明洞彻,湛寂常恒」;「孤明历历」;「炳赫虚空」;「灵光独耀,
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 楼主| 发表于 2017-7-14 14:07:19 | 显示全部楼层
迥脱根尘」。故莲池大师赞曰:「大哉真体,不可得而思议者,其唯自性欤!」
/ E$ s. N" a0 Z/ T/ {8 p五、论云:「庄严佛土功德成就,庄严佛、菩萨功德成就,此三种成就愿心庄严应知。略说入一法句故;一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故」。此论直显事理无碍之一真法界,即事而真,当相即道,极乐世界种种依正庄严,一一皆是真实智慧无为法身,一一即是实相,故云本经以实相为体也。, V/ o6 I$ [  S( \- j% T
解实相之旨,如上粗明。至于本经体性,何得称为实相耶?下申其说。世亲菩萨《往生论》云:「庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三种成就,愿心庄严,应知。略说入一法句故。一法句者,谓清净句。清净句者,谓真实智慧无为法身故。」此论直显事理无碍之一真法界。即事而真,当相即道。极乐世界种种依正庄严,一一皆是真实智慧无为法身,一一即是实相。故云本经以实相为体也。明蘧庵大师曰:「琼林玉沼,直显于心源;寿量光明,全彰于自性。」幽溪大师《圆中钞》曰:「夫琼林玉沼,寿量光明,固一切诸法之相也。然则直显于心源,全彰于自性,顾何相之可得哉!此正无相不相、相而无相之正体。(即指实相)」盖吾人心性,量同法界,灵明洞彻,湛寂常恒。竖穷三际,横徧十方。极乐国土,非在心外。百界千如,皆我本具。心净则佛土净,土净即我心净。何有一法,在我心外?本经所诠,直显本心,全彰自性。当相即道,无非实相。2 ]# T3 m4 w6 @; c2 d0 C
六、要解云:「实相无二,亦无不二。是故举体作依作正,作法作报,作自作他,乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。」
- V: m+ Z) A4 W7 y2 g* k( S% f解如《弥陀要解》云:「实相无二,亦无不二。是故举体作依作正,作法作报,作自作他,乃至能说所说,能度所度,能信所信,能愿所愿,能持所持,能生所生,能赞所赞,无非实相正印之所印也。」由上可见全经囫囵在一实相中,故云以实相为体性也。: U, o/ U5 M- L8 A% k
七、本经云:「开化显示真实之际」,「欲拯群萌,惠以真实之利」,「住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土」。此即本经之所开示者,弥陀世尊,宣此妙法,欲惠予众生以真实之利也。此三真实,即一即三,方便究竟,不可思议。依正法门,举体皆是真实之际。
8 q. r" e: A) m$ t/ k$ p+ V解又本经《德遵普贤品》云:「开化显示真实之际。」《大教缘起品》云:「欲拯群萌,惠以真实之利。」《积功累德品》云:「住真实慧,勇猛精进,一向专志庄严妙土。」「真实之际」者,真如实相之本际也。此即本经之所开示者也。极乐妙土乃「真实智慧」之所庄严成就者也。弥陀世尊摄此妙土,宣此妙法者,欲惠予众生以「真实之利」也。此三真实,即一即三。方便究竟,不可思议。极乐依正,净土法门,举体是真实之际,故云本经以实相为体性也。! A* ]7 @) p9 w/ |9 \$ z0 G! k4 H: Y
◎(三)一经宗趣
8 @1 @( B6 [0 |0 N  d3 a一、宗谓宗旨,又修行之要径也。趣者,趣向、归趣也。体是理,宗是行。是故依经宗旨,明其所为,识其所求,究其所至,名之为趣。" t- r3 K% j; t5 f; N+ m
解经之所崇尚者,名之为宗。宗者,要也。全经之宗旨也。又宗者,修行之要径也。故知宗者,为全经之纲领。纲举目张,领提衣顺,是故于辨体后,首应明宗。体是理,宗是行。体者,乃宗所依之体。宗者,即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行,故应崇尚。《香象心经疏》云:「言之所贵曰宗,宗之所归曰趣。」又圭峰大师《圆觉略疏》云:「趣者,意趣、趣向。即心意所归趣之处。」可知,趣者,归趣也。是故依经宗旨,明其所为,识其所求,究其所至,名之为趣。5 n! ]1 C. O8 q* j" d) M
二、本经以「发菩提心,一向专念」为宗,以「圆生四土,径登不退」为趣。$ T) P& l* }; Q1 m# N$ B* v0 w
解魏译《无量寿经》之宗趣,古有多解,其例非一。《嘉祥疏》云:「此经宗致凡有二例。一、弥陀修因,感净土果。二者,劝物(指众生)修因,往生彼土。」海东元晓师《宗要》云:「此经正以净土因果为其宗体。摄物(指众生)往生以为意致。」昙鸾师云:「以佛名号为经体。」善导师云:「念佛三昧为宗,一心回愿往生净土为体(体字即指宗趣之趣)。」日释观彻《合赞》云:「此经念佛为宗,往生为体(即趣)。一经所尊专在念佛,故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生,故以往生为经体(即趣)。」
6 p8 b) I7 o- @: R3 P* T净宗称《无量寿经》为大经,《阿弥陀经》为小经。盖此二经仅有详略之别。故莲池《疏钞》称大经为大本,小经为小本,良以二者实同一经也。《阿弥陀经》之宗趣,亦有多说。兹择其精要者,如《疏钞》曰:「依正清净,信愿往生,以为宗趣。」《圆中钞》云:「以信愿净业为一经宗要。」《弥陀要解》曰:「以信愿持名为宗。」
8 V5 `! g$ [* [综上大小二本,中外诸家所明宗趣,皆以信愿持名,往生净土为本。于是广参诸家之说,据本经之文,标明本经宗趣曰:本经以发菩提心,一向专念为宗,以圆生四土,径登不退为趣。
/ j) {( H4 ^6 i$ P1 m5 J三、明宗:
. E& }5 w# @* i& }% i& b' [1、经云:三辈往生之人,莫不以「发菩提心,一向专念」为因。
  ~/ F% S& A  V) L! w解经中《三辈往生品》中,所有上中下三辈往生之人,莫不以「发菩提心,一向专念」为因。
% \5 T! ?( Q: V/ x2、第十九愿是发菩提心,第十八愿是一向专念。故知「发菩提心,一向专念」是弥陀本愿之心髓,全部大经之宗要,往生必修之正因,方便度生之慈航。本经所崇,全在于此,修行要径,唯斯捷要,故为本经之宗也。; n' O* o, X' X% G- K
解又弥陀第十九愿曰:「闻我名号,发菩提心,修诸功德,奉行六波罗蜜,坚固不退。复以善根回向,愿生我国。一心念我,昼夜不断。临寿终时,我与诸菩萨众迎现其前,经须臾间,即生我剎,作阿惟越致菩萨。」第十八愿曰:「闻我名号,至心信乐。所有善根,心心回向,愿生我国。乃至十念,若不生者,不取正觉。唯除五逆,诽谤正法。」可见第十九愿重在发菩提心,一心念我。第十八愿重在至心信乐,一向专念。故知「发菩提心,一向专念」是弥陀本愿之心髓,全部大经之宗要,往生必备之正因,方便度生之慈航,本经所崇,全在于此,修行要径,唯斯捷要,故为本经之宗也。
5 Z3 ?4 D/ D8 N: I3、发心有二义,
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先须离三种与菩提门相违法:( N2 [# Y$ ]& i- v. b4 ?$ O9 K
解昙鸾大师《往生论注》曰:「无量寿经三辈往生中,虽行有优劣,莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心,即是愿作佛心。愿作佛心,即是度众生心。度众生心,即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者,要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心,但闻彼国土受乐无间,为乐故愿生,亦当不得往生也。」又《安乐集》曰:「依天亲《净土论》(即《往生论》)云,凡欲发心会无上菩提者,有其二义:一者,先须离三种与菩提门相违法。二者,须知三种顺菩提门法。
5 x1 w: e4 L9 |2 j: W" U(1)依智慧门,不求自乐,远离我心贪着自身故。! m8 y% b" d1 x) k: v
解何等为三:一者依智慧门,不求自乐,远离我心贪着自身故。
1 J  W  u3 V3 \/ l4 S0 K(2)依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。
6 K4 N+ Z3 U& s/ f& `2 M& o- A8 A; S解二者依慈悲门,拔一切众生苦,远离无安众生心故。
( h+ d. @' \5 [, m(3)依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。( v3 u# w7 b  s* O. B
解三者依方便门,怜愍一切众生心,远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。! {5 ?2 s# J0 R3 E( p& J1 H
次须知三种随顺菩提门:
  R% r0 ?0 u" T+ X解顺菩提门者,菩萨远离如是三种菩提门相违法,即得三种随顺菩提门法。
* Q, t, G- e9 q4 M; @% T1 Q9 Q1 j(1)无染清净心。不为自身求安乐故,菩提是无染清净处。
2 A% i8 C; `1 R' [$ C解何等为三:一者无染清净心,不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处,若为自身求乐,即违菩提门,是故无染清净心是顺菩提门。& x# X7 w, y: L4 Y" Z+ o5 S9 \1 [
(2)安清净心。为拔一切众生苦故。$ E2 U) w4 _% s, y
解二者安清净心,为拔一切众生苦故。……5 S* Q0 H, `: a; g3 C8 P
(3)乐清净心。欲令一切众生得大菩提,生彼国土故。, Z# r' i5 p; J/ M1 V
解三者乐清净心,欲令一切众生得大菩提故,摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处,若不令一切众生得毕竟常乐者,则违菩提门。此毕竟常乐,依何而得?要依大义门。大义门者,谓彼安乐国土是也。故令一心专至,愿生彼国,欲使早会无上菩提也。」
( N; T2 f: k* o" ~; w/ |0 ^4、元晓师云:「发菩提心是明正因」。又云,发心有二:(1)随事发心,如四弘愿。(2)顺理发心,信解诸法实相而发心者。
' I1 Z6 b+ R  f0 }- P解又海东元晓师《宗要》云:「发菩提心,是明正因。」又云发菩提心有二:(1)随事发心。「烦恼无边,愿悉断之。善法无量,愿悉修之。众生无边,愿悉度之。……此心果报虽在菩提,而其华报,在于净土。所以然者,菩提心量,广大无边,长远无限,故能感得广大无际依报净土,长远无量正报寿命。除菩提心,无能当此。」(2)顺理发心。「信解诸法,皆如幻梦,非有非无,离言绝虑。依此信解,发广大心。虽不见有烦恼、善法,而不拨无可断可修。(不拨无即不排除之意。拨者排也,无者除也。故上句之意为:虽不见烦恼与善法,但仍有可修与可断。)是故虽愿悉断悉修,而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情,而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言,如是灭度无量众生,实无众生得灭度者。……如是发心,功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德,犹不能尽。」
# N; _4 o4 a# ~$ C5、元晓师等以发菩提心为正因,念佛为助行。善导、灵芝、与日净宗诸家则以持名为正行,发心为助行。莲池大师和会之曰:「还以持名为正行,复以持名为发菩提心」。* S$ z- g9 d+ A$ }/ R
彻悟禅师云:「真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号」。0 Q8 \1 N' i$ o5 ?' J
蕅益大师云:「信、愿、持名,为一经要旨,信愿为慧行,持名为行行,得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅。故慧行为先导,行行为正修,如目足并运也。」
( h& ]% f2 t' ~  l又曰:「深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南。由此而执持名号,乃为正行。大本亦以发菩提愿为要,正与此同」。
5 T* M4 Y; F2 X8 l3 a# B, Z/ M故今以「发菩提心,一向专念」,为大本之宗,正是遵奉莲池诸祖之垂教也。
) @% M  l1 o3 G! X; @3 j4 e解元晓师等以发菩提心为正因,念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行,发心为助行。两者相左。莲池大师《疏钞》中和会之曰:「还以持名为正行,复以持名为发菩提心,则双取两家而和会其义也。」今崇「发菩提心,一向专念」为本经之宗,正是双取两家,复又摄归名号,正与莲池大师之意相契。且此八字,展之则为彻悟禅师之教曰:「真为生死,发菩提心,以深信愿,持佛名号。」约之则为蕅益大师所倡之「信愿持名」。《弥陀要解》以信愿持名为宗,并云:「信愿持名为一经要旨。信愿为慧行,持名为行行。得生与否,全由信愿之有无。品位高下,全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修,如目足并运也。」又「深信发愿,即无上菩提。合此信愿,的为净土指南,由此而执持名号,乃为正行。……大本阿弥陀经(指《无量寿经》)亦以发菩提愿为要,正与此同。」可见「信愿持名」与「发菩提心,一向专念」,正是同旨。蕅益大师以「信愿持名」为小本之宗。大小两本,宗旨应同。故今曰「发菩提心,一向专念」,为大本之宗。正是遵奉蕅益大师之垂教也。: M! d- u% c, Z- q1 N5 L
6、观经云:「若有众生,愿生彼国,发三种心,即便往生」。至诚心、深心、回向发愿心,具三心者,必生彼国。/ d# S6 |; n3 o' s
解又《观经》云:「欲生彼国者,当修三福。……三者发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。」又曰:「若有众生愿生彼国者,发三种心即便往生。何等为三:一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者,必生彼国。」发此三心,亦即发菩提心也。
4 f2 i0 _8 @* z; ^7、菩提心义云:「此菩提之心,成佛之本,大事因缘莫过于此」。
6 W( ]# K* v( g% }6 n菩提心论云:「此菩提心,能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现,则为一切导师。若归本则是密严土,不起于座,能成一切佛事」。又赞菩提心曰:「若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。」
* P0 O6 a( Z- H0 c5 x' G解又密宗最重发大菩提心,其教典《菩提心义》云:「菩提之心,成佛之本。大事因缘,莫过于此。」又《菩提心论》云:「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现,则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座,能成一切佛事。」又赞菩提心曰:「若人求佛慧,通达菩提心,父母所生身,速证大觉位。」
$ c1 ?$ b) J4 j8、华严经云:「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业」。故发心之要,不可言喻。5 U/ C( J& G1 u# {
解又诸经之王《华严经》云:「忘失菩提心,修诸善法,是名魔业。」发心之要,不言可喻。
' H" ]. m; p6 m7 V; a8 X5 {% ]9、「一向专念」,
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 楼主| 发表于 2017-7-14 14:09:14 | 显示全部楼层
即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿,故行人发菩提心,一向专念,必得往生净土,圆证不退之妙果。
5 f. ?9 F1 J: d$ M6 |5 u* R# `解「一向专念」者,「一向」二字有数义:(一)朝向一方前进;(二)偏向一边;(三)一味;(四)总是;(五)一段时间。故知「一向专念阿弥陀佛」,即专恒依止持名念佛法门之义也。「一向专念」,本于弥陀本愿第十八「十念必生」之大愿。弥陀因中发「十念必生」大愿,故行人发菩提心,一向专念,必得往生净土,圆证不退之妙果。经中上辈、中辈及下辈往生之人,皆由于发菩提心,一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。盖以果觉因心,究竟方便,全显弥陀一乘愿海,六字洪名,不可思议之威神功德。
& V; [& W  N+ V; S/ O3 K- _10、一向专念者,古云:「上尽形寿,下至十念」。上尽形寿,指从发心念佛之日,终身念佛,直至命终之最后一念也。) i$ M6 \1 ~, @8 B9 C) ?0 q
下者,未能及此,或因障重,或因事繁,未暇多念,则于每日行十念法,亦符于「一向专念」。
5 P7 Z2 p; {6 O9 z0 O4 p- ]' O# B更下,则如观经所说恶逆之人,临欲命终,得聆圣教,至心悔改,十念称名,亦得往生,故云十念必生也。0 }+ I2 i: W+ T- w! W
行者应知,一向专念,指从初发心念佛,直至最后一念也。而其关键实在最后。反之,如有人念佛数十年,或于最后阶段,轻视持名而改行他法,或于临终不欣极乐,而恋世间,未能念佛,是则不名一向专念也。
+ k- E, c4 G3 t! C解又「一向专念」者,古云:「上尽形寿,下至十念。」上尽形寿者,指从发心念佛之日,终身念佛,直至命终之最后一念也。此乃其上者也。其下者,未能及此,或因障重,或以事繁,未暇多念,则于每日行十念法,亦符于「一向专念」。更下则如《观经》所说,恶逆之人,临欲命终,得聆圣教,至心悔改,十念称名,亦得往生,故云十念必生也。行者应知,一向专念指从初发心念佛,直至最后一念也。而其关键实在最后。如上说恶逆之人,十声念佛,第一声是初念,第十声则命终,亦是从初发心直至命终均在持名,故合一向专念之旨。反之,如有人念佛数十年,或于最后阶段,轻视持名而改行他法,或于临终不欣极乐而恋世间,未能念佛,是则不名一向专念也。
# V. G9 v* I9 c4 U11、或疑念佛何以有如是功德?因能念所念,皆是实相故。4 ]9 k2 u0 O+ u; W8 t
要解云:「无量光则横遍十方,无量寿则竖穷三际,横竖交彻皆法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号,是故弥陀名号,即众生本觉理性,持名即始觉合本,始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也」。故名号功德不可思议。起心念佛,是为始觉;所念之佛,正我本觉。正显持名功德不可思议也。# Q2 u" y' B" D/ E8 ~
解或疑念佛何以有如是功德?因能念所念,皆是实相故。《弥陀要解》云:「光则横徧十方,寿则竖穷三际。横竖交彻,皆法界体。举此体作弥陀身土,亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二,生佛不二。故一念相应一念佛,念念相应念念佛也。」由上可见,弥陀名号即法界体,故名号功德不可思议。又名号即众生之本觉理性,起心念佛,是为始觉。今所念之佛,正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应,而念念即佛。是显持名功德不可思议。又据密典,六字洪名中一个阿字,功德已是无量。日兴教大师曰:「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。」又「阿字真言,十方佛心。诸佛法身,同所加持。」又「毘卢舍那,以此阿字名为秘藏。」又「三身唯说阿字一法,诸经广赞此法功德。闻名触耳,众罪冰消。唱声见字,万德云集。浅观但信,直游净土。深修圆智,现证佛道。」阿字功德如是,故佛号之功德可知矣。
) a1 k& @6 |" Y* N- J" v& U3 u2 }( ?12、一句佛号,人人能念,个个可行,名召万德,妙感难思,从有念巧入无念,即凡心顿显果德。如疏钞云:「齐诸圣于片言,越三祇于一念」。极圆极顿,至简至易。故知「发菩提心,一向专念」,不但为本经之纲宗,实亦为一大藏教之指归也。
. o( C' r/ X7 q3 k% C+ P解且此一句佛号,下手最易,无分男女老少,不论智愚闲忙,人人能念,个个可行。名召万德,妙感难思。从有念巧入无念,即凡心顿显果德。如《疏钞》云:「齐诸圣于片言,越三祇于一念。」极圆极顿,至简至易。故知「发菩提心,一向专念」不但为本经之纲宗,实亦为一大藏教之指归也。
1 P. O* R7 W9 I& u6 \6 x- D四、明趣:
& {( W+ S/ k6 T/ _; L1、「发菩提心,一向专念」之所归,在于往生极乐净土,证三不退。故本经以圆生四土,径登不退为趣。
: Y. P6 x: ?- Q2 ]: M- e解夫宗之所归者名趣。「发菩提心,一向专念」之所归,在于往生极乐净土,证三不退。故本经以圆生四土,径登不退为趣。
- H5 C! s- O) B+ O& R: c" l; e2、略明四土往生之相:0 |* p; l7 c1 c
解夫净土有四土:(一)凡圣同居土。(二)方便有余土。(三)实报庄严土。(四)常寂光土。以下略说明四土往生之相。
! r/ M0 ~. X2 ~$ i0 v(1)凡圣同居土——要解云:「此土凡圣之同居,逊于极乐者有四:(i)暂同,二乘证果,便入灭,大权菩萨机尽则不复示现。彼土同居,则与诸上善人俱会一处,直至成佛。(ii)难遇,虽有圣者,现居此土,不易见闻亲近。彼土则皆如师友,朝夕同聚。(iii)希少,圣者如珍如瑞,希有难逢。彼土则「其中多有一生补处,其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说」。(iv)所作不同,此土众生轮转六道,升沉无定。彼土则同尽无明,同登妙觉。尤胜者,不待断惑,但能发菩提心,一向专念,便蒙佛愿冥加,决得往生净土。其事甚易,如是方便直截,殊胜希有,乃十方世界所无。又带业往生,仍属凡夫,但无退转,一生成佛。故往生同居,亦即圆生四土也。3 p  v. }2 I2 I8 q2 I
解(一)凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土,是同居净土。我等所在之娑婆世界,亦是凡圣同居土,此土亦有凡有圣,如文殊常现五台,诸阿罗汉常往天目或雁荡。是皆此土之圣也。但我等所居之同居土是同居秽土,故虽同名同居,而实有不同也。如《要解》谓此之同居曰:「由实圣(指小乘初二三果)过去有漏业,权圣(大权示现之菩萨)大慈悲愿,故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身(指涅盘),权圣机尽(指度生之缘已了),便升沉硕异,苦乐悬殊,乃暂同,非究竟同也。又天壤之间,见闻者少。幸获见闻,亲近步趋者少。又佛世圣人纵多,
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 楼主| 发表于 2017-7-14 14:10:12 | 显示全部楼层
如珍如瑞,不能遍满国土,如众星微尘。又居虽同,而所作所办,则迥不同。」按《要解》义,此土凡圣之同居逊于极乐者有四:(1)暂同。此土小乘初二三果,证阿罗汉便入寂灭。大权菩萨,度生机尽便不复示现,故与此土凡夫只是暂时同居,非究竟也。在彼净同居土,则可与诸大菩萨俱会一处,直至成佛。(2)难遇。虽有圣者现居此土,但不易见闻亲近。而在极乐则皆如师如友,朝夕同聚也。(3)希少。圣者如珍如瑞,希有难逢。而极乐则「其中多有一生补处。其数甚多,非是算数所能知之,但可以无量无边阿僧祇说。」(4)所作不同。在此土,圣者咸游圣域,而众生轮转六道,升沉无定。凡圣虽同居此土,而其所作与成就,则迥然不同。在极乐则同尽无明,同登妙觉。故知同居净土之同居,胜于此间无量亿倍也。
4 x9 i3 Z6 R3 a7 J又此土之凡,包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则「尚无恶道之名,何况有实。」得往生者,不复更入三恶道,永离恶趣。不似此间众生,生死海中,头出头没,辗转恶道,苦趣时长也。
& L* e4 r( r& ^" U/ d3 ^% S更有进者。如《要解》云:「当知吾人大事因缘,同居一关,最难透脱。」盖以同居土之凡夫,须断尽见思二惑,方得漏尽通,始截生死流,出同居而升方便有余土。此名竖出三界,其事甚难也。今此往生法门,乃舍同居秽,而生同居净。得生极乐,即断生死,故名横出三界。而往生之人,不待断此见思二惑,但能发菩提心,一向专念,便蒙佛愿冥加,决得往生净土,其事至易,故名易行道。如是方便直截,殊胜希有,乃十方世界之所无。故知极乐同居,胜于十方佛土。又带业往生,仍属凡夫,但无退转,一生成佛。故往生同居,亦即圆生四土也。
5 I$ }9 C- k6 j. K' ^. t; r* J(2)方便有余土——念佛功深,离杂乱心,专念一句名号,心口相应,字字分明。心不离佛,佛不离心,念念相续,无有间断,如是念佛,名事一心。若达此境界,虽不求断惑,而见思烦恼,自然断落,则横生极乐方便有余净土。
7 b5 [# w% V) ]# y; v解(二)方便有余土。若人念佛功深,以离杂乱之心,专念一句名号,心口相应,字字分明,心不离佛,佛不离心,念念相续,无有间断,如是念佛,名事一心。若达此境界,虽不求断惑,而见思烦恼自然断落。则从此界之同居秽土,横生极乐方便有余净土。
! P9 _2 ~: k1 C( c2 X7 f(3)实报庄严土——忆佛念佛,历历分明,行住坐卧,唯此一念,无第二念,不为贪瞋痴烦恼诸念之所杂乱,是名事一心,事上即得,理上未彻,属定门摄,未有慧故。; z# R. _+ |# w3 V* B- ?: l$ e
更进一步,于自本性,忽然契合,了知能念所念唯是一心,不住有念,不落无念,如疏钞云:「若言其有,则能念之心,本体自空,所念之佛,了不可得。若言其无,则能念之心,灵灵不昧,所念之佛,历历分明」。; Q8 M6 u3 z3 O5 f
无念而念,念而无念,言思路绝,不可名状,唯是一心,清净本然之体,更有何法而得杂乱,是名理一心。属慧门摄,兼得定故。/ l; l" k" F! G! C
念佛若达理一心,破一分无明,则生实报庄严土,同时分证常寂光净土。# {( `1 w) |* W4 I8 ?; z
解(三)实报庄严土。若忆佛念佛,历历分明,行住坐卧唯此一念,无第二念,不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱,是名事一心。事上即得,理上未彻,属定门摄,未有慧故。若于百尺竿头,更进一步。于自本性,忽然契合,了知能念所念唯是一心。不住有念,不落无念。如《疏钞》云:「若言其有,则能念之心,本体自空;所念之佛,了不可得。若言其无,则能念之心,灵灵不昧;所念之佛,历历分明。」无念而念,念而无念;言思路绝,不可名状;唯是一心,清净本然之体,更有何法而得杂乱,是名理一心;属慧门摄,兼得定故。念佛若达理一心,破一分无明,则生实报庄严土,同时分证常寂光净土。
$ f9 G4 b0 r2 v; N7 M6 X! e实报庄严土乃法身大士之所游居。别教初地,圆教初住以上诸大士,始得生此,破一分无明,证一分法身,方生此土。此土大士,色心自在,身土互现。于一毫端,现宝王剎。于微尘里,转大法轮。称性庄严,无障无碍。圆教初住以上直至等觉菩萨四十一位法身大士皆属此土,位位皆分证常寂光土。
  K, C5 W4 S$ d4 R8 R+ x$ a(4)常寂光土——法身佛所居之土,名为常寂光土。
# K& }0 D4 e# e8 r/ Q" g要解云:「实相之体,非寂非照,而复寂而恒照,照而恒寂。照而寂,强名常寂光土,寂而照,强名清净法身」。故知身土不二,皆属强名,寂照同时,非思量境。
- d9 I  W/ U- k常——法身德,法身常住故。寂——解脱德,尘劳永寂故。光——般若德,智光遍照故。涅盘三德,如来秘藏。) n4 y  f) ~* E, e  Y; V9 t3 ~
等觉大士,历尽四十一品无明,更破最后一品生相无明,法身全显,圆证三德,彻本心源,究竟清净,证入常寂光土。# b# {& S* L$ {  _2 K; B6 D+ p. O& G  M4 {- F
解(四)常寂光土。法身佛所居之土,名为常寂光土。《要解》云:「实相之体,非寂非照。而复寂而恒照,照而恒寂。照而寂,强名常寂光土。寂而照,强名清净法身。」故知身土不二,皆属强名。寂照同时,非思量境。又常寂光三字全显涅盘三德如来秘藏。常即法身德,法身常住故。寂即解脱德,尘劳永寂故。光即般若德,智光遍照故。等觉大士破尽四十一品无明,更破最后一品生相无明,法身全显,圆证三德,彻本心源,究竟清净,证入常寂光土。' _* y% L; c3 p" i8 d
3、凡夫带业往生同居土,以亲闻佛训故,无退转故,寿命无量故。故必于此一生,圆断诸惑,圆净四土,故生同居,亦即生上三土,故曰圆生四土。3 y) p5 p4 w( Y! }7 T
解凡夫带业往生同居土,以亲闻佛训故,无退转故,寿命无量故,故必于此一生,圆断诸惑,圆净四土,故生同居,亦即生上三土。故曰圆生四土。
1 {! D8 u5 m- e( w3 t, e& ~6 H! ]4、极乐胜于十方者,首在带业凡夫,一生彼国,便不退转。: u& z4 U; d2 ?7 t
不退有三:(1)位不退——入圣流,不堕凡夫。(2)行不退——断见思,伏尘沙,恒度生,不堕二乘。(3)念不退——破无明,显佛性,念念流入如来觉海。8 p- C' j- D$ Z2 ~8 [  e
解又此土修行难,退缘多故。故修道者多如牛毛,得道者少如麟角也。极乐成佛易,无退转故。经中《往生正因品》云:「诸往生者,皆得阿惟越致,皆具金色三十二相,皆当作佛。」极乐胜于十方者,首在带业凡夫,一生彼国,便得阿惟越致。阿惟越致,此翻不退。又不退有三义:(一)位不退。入圣流,不堕凡地。(二)行不退。除见思惑,伏断尘沙,恒度众生,
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 楼主| 发表于 2017-7-14 14:11:09 | 显示全部楼层
不堕小乘地。(三)念不退。破无明,显佛性,念念流入如来果海。
1 @2 Z2 {4 U1 |, [5、此土修证三种不退:
, c9 b. s2 x" w- l5 [$ j; T(1)位不退——藏初果,通见地,别初住,圆初信。
, C  X+ B) |% j" X+ l(2)行不退——通菩萨,别十向,圆十信。
% y7 C/ [4 |' B  b* R(3)念不退——别初地,圆初住。& y& V  H: T& ^( Y+ a# d0 c1 ?
解以上三种不退,若在此土修持,须断见惑,如藏教初果,通教见地,别教初住,圆教初信,名位不退。通教菩萨,别教十向,圆教十信,名行不退。别教初地,圆教初住,方名念不退。但此净土法门,横生圆超,不可思议。凡往生者,不再堕凡地,是证位不退。极乐国土,唯一佛乘,故不堕于小乘,是行不退。既生同居,即同生上三土,圆修圆证,于此土中,必破无明,显佛性,而证念不退。于念不退中,超尽四十一因位,一生成佛。
9 [" }$ [8 ^4 Y& h/ H+ d3 v6、要解云:「五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品,皆得三不退」。
6 ?3 o% g# n+ U解如《要解》云:「五逆十恶,十念成就,带业往生,居下下品者,皆得三不退。」又「了此,方能深信弥陀愿力。信佛力,方能深信名号功德。信持名,方能深信吾人心性本不可思议也。」, W4 q9 `7 }" c% L
7、极乐不退之因缘有五:
7 O' _$ n/ ]1 E(1)弥陀大悲愿力摄持。(2)佛光常照,菩提心增进。(3)六尘水鸟悉演妙法,增其正念。(4)纯诸菩萨以为胜友,外无魔邪,内无烦恼。(5)寿命永劫与佛齐等。
; k* _7 d3 W9 q! c2 ^, e! g1 S解又极乐不退之因缘有五:一、弥陀大悲愿力摄持,故不退。二、佛光常照,菩提心增进,故不退。三、水鸟树林悉演妙法,增其正念,故不退。四、纯诸菩萨以为胜友,外无魔邪,内无烦恼,故不退。五、寿命永劫与佛齐等,故不退。
) P! m/ r" c( L2 H8、此凡夫易生之同居净土,行人不须断惑消业,只要信愿持名,下至十念皆得往生,永离诸苦,位登不退,一生补处,不可思议。是乃十方世界之所无,故为千经万论所同赞者也。
3 V( B' r1 [) W8 ?( c( X解慨夫!圣德难思,佛恩难报。弥陀悲心至极,圣智无伦,从而流现此凡夫易生之同居净土,行人不须断惑消业,只要信愿持名,下至十念,皆得往生,横出三界,永离诸苦,位登不退,一生补佛。超情离见,不可思议。是乃十方世界之所无,故为千经万论所同赞者也。! D; ^+ M4 C, W
9、往生同居,便是横生上三土。证位不退,亦即圆证三不退。念念普利群生,心心流入觉海,是为本经之趣。% i( o2 c: R9 h
解往生同居,便是横生上三土。证位不退,亦即圆证三不退。念念普利群生,心心流入觉海,是为本经之趣。
' q  u# F1 c: V) v9 E, s* r◎(四)方便力用+ K- _) c5 X7 G
一、度生方便正是诸佛大愿之所结,大智之所显,万德之所庄严,果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后,而论本经方便胜妙之大力大用。
% s+ E$ I9 H# P解如《大毘卢遮那经》云:「菩提为因,大悲为根,方便为究竟。」故知度生之方便,正是诸佛大愿之结归,大智之显现,万德之所庄严,果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后,而论本经方便胜妙之大力大用。
* H. X( \" z) R- M  K* S# k二、诸佛出世有三种利益:
2 i4 j/ \% R) R: {(1)说经,法施利益,令众生破迷开悟,早证无上菩提。2 `  @: K" M8 t: ~) F  y- \; G2 M
解如《观佛三昧经》云:「佛告父王:诸佛出世有三种益。一者,口说十二部经。法施利益,能除众生无明暗障,开智慧眼,生诸佛前,早得无上菩提。* r' f0 b$ [& F3 P9 r, J: z
(2)诸佛如来有身相光明,无量相好,若有众生,称念观察,皆能灭罪消业,永背三途。随意所乐,常生净土,乃至成佛。
* k& q) x- ^) [+ q, _解二者,诸佛如来有身相光明,无量妙好。若有众生称念观察,若总相,若别相,无问佛身现在过去,皆能除灭众生四重五逆,永背三途。随意所乐,常生净土,乃至成佛。
3 R  F" c4 j" B(3)劝令父王行念佛三昧。1 }6 p" o! p) f/ T5 W
解三者,劝令父王行念佛三昧。父王白佛:佛地果德,真如实相,第一义空,何因不遣弟子行之?佛告父王:诸佛果德,有无量深妙境界,神通解脱,非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。」
/ O) t9 q' O4 _. N  f三、「佛告父王,一切众生,生死中念佛之心,但能系念不止,定生佛前,一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。」此乃世尊大慈至孝,劝父之言,唯劝念佛。可见种种行门,非不殊胜,但非凡众之所能修,唯有系心念佛法门,最是应机。但能依教念佛,定能往生,一得往生,便能转恶成善,念佛之方便妙用显示无余。
5 o" Q* ]' [) O- @" ~( e解又「佛告父王:一切众生在生死中,念佛之心,亦复如是。但能系念不止,定生佛前。一得往生,即能改变一切诸恶,成大慈悲。」以上释尊大慈至孝劝父之言,唯劝念佛。可见种种行门非不殊胜,但非凡众之所能修。唯有系心念佛法门,最是应机,但能依教念佛,定能往生。一得往生便能转恶成善。念佛之方便妙用,显示无余。4 z( |2 ]4 n6 E
四、念佛有四种:
' u6 A# ?6 S8 e, Q, Q7 l解据上经中释尊劝父王念佛,谓一切众生在生死中,念佛之心系念不止,佛意所指之念佛,乃四种念佛中之持名念佛。念佛有四种:(一)持名念佛。(二)观像念佛。(三)观想念佛。(四)实相念佛。# U, f2 _% [- r' O$ V# x2 b) M
1、持名念佛。即本经所宗称念「阿弥陀佛」名号,善导大师曰:「唯有径路修行,但念阿弥陀佛」。因其方便直捷,成功迅速也。
2 |$ N; Q  w! K* l' \解(一)持名念佛。即本经所宗,称念阿弥陀佛名号。善导大师曰:「唯有径路修行,但念阿弥陀佛。」余门修行名竖出三界,如虫生竹中,竖出则难,故称难行道。但念佛如虫横出竹中,易于透脱,是横出三界,称易行道。喻为径路,因其方便直捷,成功迅速也。* ~" p0 B5 o+ r! G
2、观像念佛。以供养圣像,注目观视,然像去还无,因成间断。+ a+ G, f) Q+ ]  H$ Z3 X8 S
解(二)观像念佛。以陈供圣像,注目观视。但像在可修,离像则难。净因易断,相续甚艰。故云:「像去还无,因成间断。」故其方便不如持名念佛之随时随地可修也。
- ^# \+ L6 ?; }7 o( ]$ S. h9 S7 a8 [3、观想念佛。如观经所说:「以我心目,想彼如来」。但境细心粗,妙观难成。故不如持名方便易行。( u, l+ P  f" W9 |: s- c" S
解(三)观想念佛。即《观经》所说,「以我心目,想彼如来。」但凡夫之心散乱浮动,鲜有静定之时,难入微妙之观。故云:「境细心粗,妙观难成。」故不如持名之方便易行,不问上智下愚,无论苦乐忙闲,人人能念,个个可行也。
/ b( c4 o, C2 S" _% F7 ]4、实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相,专念自性本具天真之佛。实相之佛,圆觉之性,虽然众生本具,但因妄心念念生灭,而不能观。故佛告父王,诸佛本德,真如实相等,非是凡夫所行境界,故劝父王持名念佛也。
) a; S# g" {( V/ i3 n$ [四种念佛,持名念佛,
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