佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注（简体版）

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-14 14:00:53

夏莲居老居士会经
净公上人科判
黄念祖老居士注解

一切佛经，及阐扬佛法诸书，无不令人趋吉避凶，改过迁善。明三世之因果，识本具之佛性。出生死之苦海，生极乐之莲邦。读者必须生感恩心，作难遭想。净手洁案，主敬存诚。如面佛天，如临师保。则无边利益，自可亲得。若肆无忌惮，任意亵渎。及固执管见，妄生毁谤，则罪过弥天，苦报无尽。奉劝世人，当远罪求益，离苦得乐也。
恭录自《印光大师文钞三编卷四灵巖山寺念诵仪规题辞》

分享者：沙迦的咒语

目录：
黄念祖居士大经解序——释净公上人 5
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注 6
甲、讲述因缘 7
乙、前言 7
◎概要（十门开启——玄义） 13
◎（一）教起因缘 13
◎（二）本经体性 20
◎（三）一经宗趣 24
◎（四）方便力用 36
◎（五）所被根机 40
◎（六）藏教所摄 46
◎（七）部类差别 56
◎（八）译会校释 59
◎（九）、总释名题 68
◎（十）正释经义分三 76
壹、序分（第一品至第三品） 76
◎　法会圣众第一 77
◎　德遵普贤第二 89
◎　大教缘起第三 119
贰、正宗分（第四品至第四十二品） 133
◎　法藏因地第四 133
◎　至心精进第五 148
◎　发大誓愿第六 161
◎　必成正觉第七 211
◎　积功累德第八 223
◎　圆满成就第九 240
◎　皆愿作佛第十 250
◎　国界严净第十一 254
◎　光明遍照第十二 264
◎　寿众无量第十三 271
◎　宝树遍国第十四 274
◎　菩提道场第十五 276
◎　堂舍楼观第十六 281
◎　泉池功德第十七 284
◎　超世希有第十八 292
◎　受用具足第十九 295
◎　德风华雨第二十 298
◎　宝莲佛光第二十一 302
◎　决证极果第二十二 304
◎　十方佛赞第二十三 308
◎　三辈往生第二十四 312
◎　往生正因第二十五 346
◎　礼供听法第二十六 353
◎　歌叹佛德第二十七 362
◎　大士神光第二十八 365
◎　愿力宏深第二十九 368
◎　菩萨修持第三十 371
◎　真实功德第三十一 384
◎　寿乐无极第三十二 392
◎　劝谕策进第三十三 405
◎　心得开明第三十四 413
◎　浊世恶苦第三十五 420
◎　重重诲勉第三十六 437
◎　如贫得宝第三十七 441
◎　礼佛现光第三十八 447
◎　慈氏述见第三十九 454
◎　边地疑城第四十 457
◎　惑尽见佛第四十一 464
◎　菩萨往生第四十二 472
叁、流通分（第四十三至第四十八品） 475
◎　非是小乘第四十三 475
◎　受菩提记第四十四 478
◎　独留此经第四十五 483
◎　勤修坚持第四十六 489
◎　福慧始闻第四十七 495
◎　闻经获益第四十八 500
肆、后记 504
伍、再记 506
陆、附录 510
一、本经原序 510
初印原序（黄超子居士序） 510
重印无量寿经五种原译会集序（梅光羲居士序） 511
二、本经原跋 516
敬跋重印大经会集本后（萧方骏居士跋） 516
敬跋三印大经会集本后（黄念祖居士跋） 517
三、大经合赞 521
四、莲翁恩师八秩寿赞 522
五、注经偶颂 523
六、本解常引经论目录 524

黄念祖居士大经解序——释净公上人
丙寅之秋，余于美国东西两岸弘法，历十大城市，侨胞中颇有能信弥陀净土且发愿依教奉行者，喜悦无量，知其善根福德不可称量也。道经洛杉矶，遇故人翟氏兄妹云：家严八秩庆，印经以为寿，如何？余曰是纯孝也，其善于亲友称觞远矣，盖能以此寿乎众，是得无量寿也，且告之曰：雪师今春西归，余为报师法乳之恩，拟讲夏莲居大士会集之无量寿经，师昔尝演是经于台中，亲笔眉注在此，详阅梅黄二序、念公跋文，皆深赞其美，而大经合赞十四条，道尽诸佛度生本怀，的是老婆心切，固无待言也，展卷共读之，悲欣交集。翟氏兄妹发心资印二千部，余任八千部，并许悉力宣扬，结万人生西之胜缘也。
丁卯仲春，寿经印成，普施中外广为流通，唯愿从此佛声远震三千界，苦海徧种九品莲耳。四月初华府佛教会成立，诸莲友推余首任会长，为说寿经大意。莲华精舍同人来告，礼请念公来美弘法，余称善，曰：是莲大士之传人也。此土何幸感得善友瑞应，极怂恿之，并嘱众善师事之，冀其珍此希有之胜缘也。八月纽约庄严寺夏令营参学，为说普贤愿王，圆满日经华府返达拉斯，九月飞台北弘大经，行前承念公惠以巨著，启视之，乃寿经会本解也，悉其备历艰辛方成斯著，携归快读，竟之，掩卷太息曰：正法式微久矣！提倡无人故耳，莲公会本虽现曙光，流通不足，多有未见闻者，余虽多次倡印，终未能人手一卷，何况此经讲者希，注者希，常见唯丁福保氏笺注、唐吉藏义疏、隋远公义疏而已，三者以远公疏最为明晰，惜其文辞简约，时人研习较难，曩余以如此希有重要之第一经，实为如来称性之极谈，众生本具之化仪，一乘之了义，万善之总门，净土群经之纲领，一大藏教之指归，净土三经之根本大经也。顾未见时贤为之注，时引以为遗憾耳，不图今日而有此注，正法其兴之兆欤，众生福德因缘以致之欤。读之再，益觉其训文详实，释义精当，广征博引，以饶净业资粮为急务，诚谛之语，感人极深。于戏！净土法门极难信而极易行，难于经义之明耳，今有如是经会，复有如是经解，经义明之有助矣！弘讲宣扬释然矣！余年花甲，深信净土为一切诸佛度生成佛之第一法门，志趣大乘者在所必读，普度有情者在所必宏，是以发愿尽未来际读诵劝进焉。于是毅然任流通之责，请梓行万部，以为首倡，深愿如念公本愿：各地闻风兴起，印者无量，读者无量，发心获益者无量，遍界法施而回劫运。念公跋语有云，此经多印一部，持诵多增一人，即减少一分业力，挽回一分世运。所望弘法长德，忧世贤达，合力提倡，普遍推行，庶使此照真达俗、事理双融之契经，凡圣齐摄、性修不二之宝典，光明遍照，佛日常辉，则其潜消灾祸，扶翼伦纪，效力之伟将有非言可喻者。治本之图莫善于此，救时之要亦莫先于此，耆硕俊彦所见皆同，幸勿等闲视也。善哉斯言！尤不可思议者，协助编校此注者，有简丰文、阎瑞彦、阮贵良、李衍忠、郑光惠等诸君，校未终篇，深得经注之启示，各发大心，愿尽形寿，专修专弘，简等诸君均大学毕业，与此注信有殊缘也，进而请授此经暨净土其余经论，以为弘习资粮，余欢叹莫名，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-14 14:01:49

不敢以学陋违其请。愿我同伦，心同佛，愿同佛，解同佛，行同佛，则必为诸佛护念，一切菩萨之所拥护，皆得上品上生，始不负莲大士、念公二老会集详解之苦心也。念公不弃浅学，嘱为之序，义不敢辞，谨述殊胜因缘，与乎善信云尔。
一九八八年岁次戊辰诸佛欢喜日  净业学人释净公上人谨识于美京华府佛教会
佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经科注
  　夏莲居居士会集
  　释净公上人科判
  　黄念祖居士注解
甲、讲述因缘
一、莲社授经，慈光闻法
二、华严启信，决择行门
三、专修专宏，念佛三要：1、不怀疑 2、不夹杂 3、不间断
四、流通疏注，广结胜缘
五、遵师教诲，海外传灯，化解劫难，唯独此经。
六、感得经解，愿海同证，一门深入，常时薰修。
乙、前言
　　（一）此次讲述依莲公会本、净公上人科判、黄念祖老居士注解
　　（二）确认净土法门为一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。化解当前劫难，唯独专宏此经，专念阿弥陀佛。
解夫净土法门者，乃一乘了义，万善同归，三根普被，凡圣齐收，横超三界，径登四土，极圆极顿，不可思议之微妙法门也。而其中之《无量寿经》者，乃净土群经之首要。净宗大德常称为净土第一经者也。至于《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》者，乃先师夏莲居老居士，会集《无量寿经》汉、魏、吴、唐、宋五种原译，广撷精要，圆摄众妙，汇成今经，现推为《无量寿经》之善本者也。
净公上人于二０一０年清明启讲，二０一一年九月十八日圆满，发心一门深入，专修专宏，决定放下万缘，一心求生净土，作弥陀第一弟子，总报大恩也。二０一一年九月二十一日再次宣讲，专宏专念也。
（三）本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟。一超直入，最极圆顿，以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心，以果为因，因果同时，从果起修，即修即果，心作心是，不可思议。
解《无量寿经》乃净宗之总纲。我国清代彭绍升居士赞曰：「无量寿经者，如来称性之圆教，众生本具之化仪。」日本释道隐赞此经为：「如来兴世之正说，奇特最胜之妙典；一乘究竟之极说，速疾圆融之金言；十方称赞之诚言，时机纯熟之真教也。」先舅氏梅光羲老居士亦赞云：「无量寿经者，如来称性之极谈，众生本具之化仪；一乘之了义，万善之总门；净土群经百数十部之纲要，一大藏教之指归也。」如上诸贤所以盛赞此经者，盖以本经持名念佛法门，圆满直捷，方便究竟，一超直入，最极圆顿。以弥陀一乘愿海，六字洪名之究竟果觉，作我众生之因心。以果为因，因果同时。从果起修，即修即果。心作心是，不可思议。
（四）弥陀要解云：「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」又曰：「举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。」可见此经正是如来称性极谈也。
解故《弥陀要解》曰：「一声阿弥陀佛，即释迦本师于五浊恶世所得之阿耨多罗三藐三菩提法。今以此果觉全体授与浊恶众生，乃诸佛所行境界，唯佛与佛能究尽，非九界自力所能信解也。」又曰：「举此体（指法界体）作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。」可见此经实是大悲慈父如来世尊称性极谈，诸佛秘藏，和盘托出。且此念佛法门，亦即众生本具之化仪。此一句佛号，正如《要解》所示，即是众生本觉理性。
（五）观经云：「是心是佛」，「是心作佛」。吾人能念之心，即是如来果觉，即是本来成佛。此心持名，即是「是心作佛」。本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。
解故知此介尔能念之心，即是如来果觉。是故《观经》云：「是心是佛。」此心持名，即是「是心作佛。」本来是佛，现又作佛，是故当下即佛。直捷了当，方便究竟，奇特殊胜，不可思议。
（六）净土诸经之中，唯此经备摄圆妙，以「发菩提心，一向专念」为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众，正显持名念佛之法，直指往生归元之路，是故此经称为净宗第一经也。
解便以净土诸经之中，唯此经备摄圆妙。以发菩提心，一向专念为宗。以弥陀十念必生之大愿为本。深明三辈往生之因，广摄九界圣凡之众。正显持名念佛之法，直指往生归元之路。是故此经称为净宗第一经也。
（七）清初彭绍升居士曰：「此经阐扬者少，实以无善本故」。莲公老人悲智双运，宗说俱通，圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德。冀此无上之典，饶益当来，乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。蒙慧明老和尚印证，慈舟专讲于济南，并亲为科判。梅公于中广播讲此经，称为最善之本。且在序文中赞曰：「精当明确，凿然有据，无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外，艰涩沉晦使之爽朗，繁复冗蔓归于简洁，凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满，必期有美皆备，无谛不收...虽欲不谓之善本不可得也」。是此本问世以来，讲说赞扬，流播中外，见者闻者，欢喜信受，行见大经光明，常照世间，无量寿经之善本，于兹庆现，此实为希有难逢之大事因缘也。
解但此殊胜第一之净宗宝典，竟在我国大藏中尘封一千余年。考其原因，盖由此经五种原译，互有详略，出入甚巨，例如弥陀大愿，在魏唐两译为四十八愿，在汉吴两译为廿四愿，在宋译则为三十六愿。遂使初心学者，专持一译，难明深旨；遍读五种，又感艰难。于是多舍此经而专攻《阿弥陀经》矣。清初彭绍升居士曰：「此经阐扬者少，实以无善本故。」诚哉是言！是以宋王日休、清彭绍升、魏承贯等大居士，均为宏扬此经，先后而有会本与节本之作。
宋代大居士王日休，曾撰《龙舒净土文》，四海称誉，传诵至今。王氏临终，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-14 14:02:46

端立往生。可证居士实为我国净宗解行俱优、殊胜希有之在家大德。王氏深慨宝典之尘封，于是乃会集《无量寿经》汉魏吴宋四种原译另成一本，名为《大阿弥陀经》。王本问世，海内称便，丛林奉为课本，流通胜于原译。我国龙藏及日本大正藏亦均采入王本。莲池大师曰：「王氏所会，较之五译，简易明显，流通今世，利益甚大。」又曰：「以王本世所通行，人习见故。」故于所著《弥陀疏钞》中，凡引证《无量寿经》之处，多取王文，间采原译。又幽溪大师更有盛焉，于所撰《弥陀圆中钞》中，专取王本经文。近代印光大师于所撰《重刻圆中钞序》中，亦赞王本「文义详悉，举世流通。」
王氏会经，虽大有功于净宗，但所会之本颇多舛误。白圭之瑕，贤者惜之。莲池大师谓其：「抄前著后」，「去取未尽」。彭绍升居士斥之为：「凌乱乖舛，不合圆旨。」今笔者仰承古德诸说，窃计王氏之失有三：一者，王氏会集，仅据四种，未及唐译。唐译名《无量寿如来会》，出自《大宝积经》，乃菩提流志大师所译，多奥妙精要之文，为他译所无。二者，去取未尽，取繁遗要，改深为浅。例如莲池大师所责：「如三辈往生，魏译皆曰发菩提心，而王氏唯中辈发菩提心。下曰不发，上竟不言，则高下失次，故云未尽。」由上例可见，「上竟不言」即是遗要，「下曰不发」即是改深为浅。故莲池大师与彭氏斥之也。三者，率意增文，俨若自著。王氏每以自著之文，演述原译之义。故莲池大师责曰：「抄前著后，未顺译法。」盖责其抄引经文于前，复又自著文句于后。盖是会集，必须依据原经，万万不可于原译外，擅增文句。故责王氏「未顺译法」。由上可见王氏之失，非是不应会集，而在于会本之多疵也。
彭绍升居士憾于王本之失，乃取魏译本而删节之。是为《无量寿经》之第七种。但此仅为魏译一种之节本。而非诸译之会本。于是晚清魏承贯（字默深）居士，为救龙舒之失，取五种原译，另行会集，别成一书，初仍名《无量寿经》，后经正定王耕心氏改名为《摩诃阿弥陀经》。魏本文字简洁精当，远过王本。但率自增文之病，未能尽免，故魏本亦未尽善也。
先师夏莲居老居士，悲智双运，宗说俱通。圆融显密禅净于一心，专宏持名念佛摄万德。为宏净宗，故愿此净宗第一之经，破尘生光；冀此无上之典，饶益当来。乃继前贤，重行会集。屏弃万缘，掩关三载，净坛结界，冥心孤诣，稿经十易，方庆经成。首蒙宗教俱彻之慧明老法师手持会本摄影于佛前，为作证明。律宗大德慈舟老法师继之专讲此经于济南，并亲为科判。先舅父梅老居士在中央广播电台播讲此经，称之为最善之本。后复于经序中赞曰：「精当明确，凿然有据。无一义不在原译之中，无一句溢出本经之外。艰涩沉晦，使之爽朗；繁复冗蔓，归于简洁；凌乱俾成整严，阙疏悉令圆满。必期有美皆备，无谛不收。……虽欲不谓之善本不可得也。」于是先师会本问世以来，不胫而走。佛界尊宿多以会本文简义丰，词畅理圆，讲说赞扬，流播中外。见者闻者，欢喜信受。持诵印行，络绎不绝。近且蒙海外佛学界收入新印之续藏。行见大经光明，常照世间。昔贤会集之胜愿，幸告圆成。《无量寿经》之善本，于兹庆现。此实为希有难逢之大事因缘也。
念祖乃具缚下凡，谬蒙先师以注解宏扬此经之大事相嘱。余虽初发大心，但以障深慧浅，承此重命，实深惶惧！所幸曾参先师讲席，亲闻此经全部。且于廿载随侍之中，得聆禅净密各宗玄奥，粗晓先师会集大经之深心。六十年代初，曾试写此经玄义之提纲一册，呈师鉴核，幸蒙印可。但经文革浩劫，此稿已荡然无余。现余年逾古稀，复多宿疾。愧深恩之未报，惧无常之将至。于是奋老病之残身，继传灯之宏誓，以此身心，供养三宝。闭门谢客，全力注经。冀报先师暨十方三世上师三宝与法界众生之深恩于万一。
（八）本经之殊胜在于契理契机：
1、理者，实际理体，亦即真如实相。本经乃「住真实慧」、「开化显示真实之际」，并「惠以真实之利」，纯一真实也。
又本经称为中本华严经，经中所诠之一切事理，即华严之事理无碍、事事无碍之一真法界。华严秘奥之理体，正在本经。
解复以本经之殊胜在于契理契机。理者，实际理体，亦即真如实相，真实之本际也。契理者，盖本经乃「住真实慧」，「开化显示真实之际」，并「惠以真实之利」，纯一真实也。又本经称为中本《华严经》，经中所诠之一切事理，即《华严》之事理无碍、事事无碍之一真法界。《华严》秘奥之理体，正在本经，故云契理。
2、机者：根机。至于契机，更是本经之独胜，以持名念佛，三根普被，凡圣齐收，上上根全体承当，下下根亦可依之得度，下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生，横出三界，圆登四土，顿与观音势至并肩，可见此法门究竟方便，善应群机也。
解至于契机，则更是本经之独胜。经中之持名法门，普被三根，齐收凡圣。上上根者，正好全体承当；下下根者，亦可依之得度。上则文殊、普贤法身大士，亦均发愿求生；下至五逆十恶，临终念佛，亦必随愿得生。横出三界，圆登四土，顿与观音、势至并肩。可见此法门之究竟方便，善应群机也。
（九）净宗之妙，在于「不离佛法，而行世法；不废世法，而证佛法」。最为方便。随时随地可修，不误世间工作，依旧顿脱生死。既能自觉觉他，广度众生于未来，亦复自他俱利，造福社会于今世。
解又契机者，亦寓契合时机之义。如来垂慈，独留此经于诸经灭尽之最后百年，正表此经能契于当前及未来之社会也。当前科学发达，人类应具之知识弥广。社会进步，每人所肩之责任倍增。故咸应广学多能，鞠躬尽瘁，参加建设，造福人民，实现人间净土。晚近太虚法师提倡人间净土，曾详引《无量寿经》文句。盖以此经双照世出世间，详示真俗二谛。夫净宗之妙，在于「不离佛法，而行世法。不废世法，而证佛法。」因持名之法，最为方便。随地可修，何待遁入山林；随时可念，不劳闭关宴坐。但发广大觉心，一向专念名号，下至十念一念，亦得往生。不误世间工作，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-14 14:05:23

故名正说。
解又本经所宣，乃如来真实纯一之法，无有权曲，故名正说。
（6）世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性，一切含灵，皆因此而得度，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。
解又乃世尊称其本性，和盘托出，毫无保留，故名称性。一切含灵皆因此而得度脱，乃称性中登峰造极之谈，故为称性极谈。
2、三根普被，圣凡齐收。
（1）彻上，则如普贤、文殊尚发愿求生极乐。彻下，则五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。
解夫众生根器千差万别，世尊故说八万四千法门广应群机。《华严》圆教专接上上根人，智慧如舍利弗，神通如目犍连，于佛声闻弟子中均称第一，但在华严会上，如盲如聋，况是下于此者，故云下根绝分。至于小始诸教，乃接权小之机，对于上根则有教浅机深之失，亦不应机。唯本经之持名念佛法门，圣凡齐收，利钝悉被。彻上，则如普贤文殊，尚发愿求生极乐。普贤偈云：「愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。」文殊偈云：「愿我命终时，灭除诸障碍，面见阿弥陀，往生安乐剎。」又如本经云：「佛告弥勒，于此世界，有七百二十亿菩萨，已曾供养无数诸佛，植众德本，当生彼国。」彻下，则《观经》中，五逆十恶，临终得遇善友，教以念佛，十念成功，亦生彼国。可见本经乃广收万类、普被三根之阿伽陀药，能愈万病。
（2）本经云：「值斯经者，随意所愿，皆可得度」。
解故本经云：「值斯经者，随意所愿，皆可得度。」
（3）末法众生，福薄障深，唯此一门，但信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸。
解上明本经广应群机，而其恩德尤深于我侪凡夫。当今末法，众生福慧浅薄，垢障深重，唯赖此方便法门。但凭信愿持名，便能功超累劫，往生极乐，径登不退。若无如是微妙法门，凡夫何能度此生死业海，而登彼岸？故大悲慈父，两土导师，悯念我等，开此净土法门，妙显苦乐二土，激扬沉迷众生。此大火聚，彼清凉池，宝莲在前，刀山在后。于是自然生起胜愿，厌离娑婆，求生极乐。既生信愿，更持名号，便得度脱。生彼国已，见佛闻法，得无上悟，由有念而入无念，因往生而契无生。顿悟此心，本来平等。
（4）元晓师云：「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人」。可见净土之妙，首为凡夫得度也。
解唐海东元晓师云「四十八愿，先为凡夫，兼为三乘圣人。」可见净土宗之妙，首为凡夫得度也。
3、他力妙法，善护行人
（1）末世修行，多诸障难，阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网，楞严曰：「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪」。可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁。
解其它法门，全凭自力，末世修行，多诸障难。例如《楞严》中广明行人于禅观中之五十种阴魔干扰，行人正见稍失，便陷魔网。故该经云：「不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。」可见行人稍有执着，便失正见，即入魔途，求升反降，甚至堕入泥犁，是故其余诸法，名难行道。
（2）念佛法门，行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加持，护持行者，魔不能扰。十往生经云：「若有众生念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」
解但念佛法门，同于密法，是他力门，属于果教。行人发心念佛，仗弥陀本愿摄受，威神加被，护持行者，魔不能扰。如《十往生经》云：「佛言：若有众生，念阿弥陀佛，愿往生者，彼佛即遣二十五菩萨，拥护行者。若行若坐，若住若卧，若昼若夜，一切时，一切处，不令恶鬼恶神得其便也。」
（3）弥陀经云：「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者。是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念」。是故念佛人有四十里光明烛身，魔不能犯。
解又《首楞严经大势至菩萨念佛圆通章》云：「今于此界，摄念佛人，归于净土。」故《净修捷要》云：「大势至菩萨，现居此界，作大利乐。于念佛众生，摄取不舍。令离三途，得无上力。」又《阿弥陀经》云：「若有善男子、善女人，闻是经受持者，及闻诸佛名者，是诸善男子、善女人，皆为一切诸佛之所护念。」又念佛之人有四十里光明烛身，魔不能犯。
由上可见念佛之人，有弥陀所遣之廿五菩萨，于一切时处，拥护加持，又有大势至菩萨等，威德摄受，复为一切诸佛之所护念。故得远离魔难，安稳修持。仗他力故，化险为夷，称为易行道。或以谈他力为着相，应知他力，亦是自心。自他不二，自他宛然。因他力而显自心，从有念以入无念，正是本法深妙处。是故《弥陀要解》云：「此之法门，全在了他即自。若讳言他佛，则是他见未忘；若偏重自佛，却成我见颠倒。」
4、暗合道妙，巧入无生
（1）「无念」与「无生」，远非凡夫之所能，圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍，可见此乃圣者之所难也。如来悬知末代罪浊众生，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。
解夫无念与无生远非凡夫之所能。圆教八地菩萨，离一切心意识分别，始名真得无生法忍。可见此乃圣者之所难，安能期之于具缚凡夫？是以善导大师《四帖疏》曰：「今此观门等，指方而立相，住心而取境，总不明无相离念也。如来悬知末代罪浊凡夫，立相住心尚不能得，何况离相而求事者。似无术通人，居空立舍也。」
（2）此方便法门，指方立相，摄心专注，即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念，念得纯熟，乃忘能所，心无所住，佛号分明，便契无住生心之妙谛。
解盖以众生妄心，念念相续，如急流水，从未暂息。今若勉强按捺，粗念虽得稍息，细念从未暂止。行人倘若错认，便云相应，实大谬误。于是大悲慈父，兴无缘之慈，垂兹奇妙方便法门，指方立相，摄心专注。即此妄心，持佛名号，念一佛名，换除百千万亿妄想杂念。念得纯熟，乃忘能所。心无所住，佛号分明。暗合道妙，便契《金刚般若经》无住生心之妙谛。
（3）持名念佛，入有得空，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-14 14:06:24

潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。至哉妙用，不可思议。
解夫众生之生灭心，处处能缘，独不能缘于般若。须位登别教地上之菩萨，方能契入，于无住时即生心，于生心时即无住。其余地前诸贤，仍是打成两截，一时生心，另一时无住，可见凡夫绝分。今此净土法门，教众生持名念佛，令众生即念离念，潜通佛智，暗合道妙，巧入无念，即凡成圣。故《疏钞》曰：「越三祇于一念，齐诸圣于片言。」至哉妙用，不可思议！
（4）念佛乃修行之径路，持名又为四种念佛之径路，称为径中之径。又本经不倡「一心不乱」，直以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛为宗」。但能发心专念，皆可往生，故更为明确简要。故称净宗第一经，因其为直截中之直截，方便中之方便，绝待圆融，不可思议。利济众生，此经为最。
解其它法门乃正入无生，故为难行道。今此净业，巧入无生，盖易行道也。念佛法门乃修行之径路，而持名一法又为四种念佛中之径路。故称为径中之径。又本经不倡「一心不乱」，直以「发菩提心，一向专念阿弥陀佛」为宗。但能发心专念，皆可往生。故更为明确简要。是故此经称为净宗第一经。因其为直截中之直截，方便中之方便。绝待圆融，不可思议。日本净宗大德推重此经，过于我国。日《黑谷大经释》云：「于往生教，有根本亦有枝末。此经名根本，余经名枝末。又此经名正往生教，余名傍往生教。……又此经名往生具足教，他经名往生不具足教。」据上之义，净土宗譬如妙高峰头，而本经正如峰头之顶尖。本经谓，「当来一切含灵，皆依此法而得度脱。」是知利济众生，此经为最。持名之法，暗合道妙，最易行故。
　５、大圣垂慈，特留此经。
（1）经云：「当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度」。又法灭尽经中，亦具无量寿经，最后入灭之说。
解经云：「当来之世，经道灭尽。我以慈悲哀愍，特留此经，止住百岁。其有众生值斯经者，随意所愿，皆可得度。」又《法灭尽经》中，亦具《无量寿经》最后入灭之说。
（2）今于末世，浊恶弥深，众根愈劣，垢重障深，恶浪滔天，毒焰遍地，世尊垂慈，仍特留此经以作慈航。正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用。佛恩深重，粉身难报。
解此正显本经兴起之胜缘，持名法门之妙用，既如营养丰富之美食，可增健者之体力，复如殊效神验之灵药，能愈不治之沈疴。广疗众病，普施饶益。故云：「大哉妙用，不可思议」也。至于末世，浊恶弥深，众根愈劣，人寿十岁，垢重障深。于兹恶浪滔天，毒焰遍地之际，世尊垂慈，仍特留此法，以作慈航，以降甘露。佛恩深重，粉身难报。
◎（二）本经体性
一、一切大乘经典，皆以实相为体。实相者，真实相也，又平等一相也。
解一切大乘经典皆以实相为经正体。古德云：「诸大乘经皆以一实相为印。」实相者，真实之相也。又平等一相也。
1、实相无相——离一切虚妄相，「凡所有相，皆是虚妄」。
解实相无相，亦无不相，相而无相，名为实相。无相者，离一切虚妄之相。无相即离相。
2、实相无不相——非顽空与断灭，「若见诸相非相，即见如来。」
解又实相无不相，非顽空与断灭。非如龟毛兔角，一切虚无。《金刚经》云：「凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。」意谓即相离相，离尽虚妄之相，即见实相。故云即见如来。此指法身如来也。法身如来离一切相，故云实相无相。但非无法身，故云实相无不相。生灭之法，全属虚妄，但生灭之中，有个不生不灭的；诸生灭法是差别相，但差别之中，有个无差别的。不生不灭，无有差别，即是平等相。故云实相乃平等一相也。
实相义深，若明实相，即为悟大乘理。兹以喻明：譬如以金制作塔、像、瓶、碗、钏、环，各显差别之相。倘将众器，重入冶炉，复化为金，原有诸相，尽皆消灭，但各器本体之金，仍旧如是。可见各器差别之相，有生有灭，皆属虚妄，但各器本体之金，平等一相，不生不灭，不增不减。以上以金喻真实平等之实相，以金器喻种种差别相。由上喻可明，若看破诸金器，塔、像、瓶、碗、钏、环等虚妄差别之相，即见诸器中平等真实之金。以喻离一切法虚妄之相，即见实相。离虚妄差别之相，故云无相。于虚妄差别诸相之中，有真实平等之本体，故云无不相。当相离相，相而无相，乃显实相。
二、实相离言说，南岳云：「说似一物即不中」。故云：「凡有言说，皆无实义。」
解但实相离言说，正如南岳怀让云：「说似一物即不中。」故实非任何世间譬喻所能深明。于上喻中，若误认为实有一具体之金相可得，则仍在相中，而非无相之实相矣。故云：「凡有言说，皆无实义。」
三、圆觉云：「诸幻尽灭，觉心不动」。「幻灭灭故，非幻不灭」。故云：「不用求真，唯须息见」。
解又《圆觉经》云：「诸幻尽灭，觉心不动」，「幻灭灭故，非幻不灭，譬如磨镜，垢尽明现。」经中所云幻灭后之觉心，与垢尽后之明现，均指离妄所显平等一味之实相也。磨镜实是磨垢，镜性本明，非从外得。垢除明现，离妄即真。故云：「不用求真，唯须息见。」众生之见，皆妄见也。真者，佛知见也。
四、离一切相，即一切法，离故无相，即故无不相，不得已强名实相。
解又《要解》云：「吾人现前一念心性，不在内，不在外，不在中间；非过去，非现在，非未来；非青黄赤白，长短方圆；非香非味，非触非法。觅之了不可得，不可言其无；具造百界千如，不可言其有。离一切缘虑分别语言文字相。而缘虑分别语言文字，非离此别有自性。（注：如上喻中诸器皆不离金。）要之，离一切相，即一切法。离故无相，即故无不相，不得已强名实相。」
可见实相乃吾人当前一念心性之强名。吾人一念心之性，强名为自性。二祖觅心不可得，即是「安心竟」，但不可言其无。六祖云：「何期自性，能生万法」，亦不能执为有。盖离四句，绝百非，非思量分别之所能解。「灵明洞彻，湛寂常恒」；「孤明历历」；「炳赫虚空」；「灵光独耀，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-14 14:07:19

迥脱根尘」。故莲池大师赞曰：「大哉真体，不可得而思议者，其唯自性欤！」
五、论云：「庄严佛土功德成就，庄严佛、菩萨功德成就，此三种成就愿心庄严应知。略说入一法句故；一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故」。此论直显事理无碍之一真法界，即事而真，当相即道，极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相，故云本经以实相为体也。
解实相之旨，如上粗明。至于本经体性，何得称为实相耶？下申其说。世亲菩萨《往生论》云：「庄严佛土功德成就、庄严佛功德成就、庄严菩萨功德成就。此三种成就，愿心庄严，应知。略说入一法句故。一法句者，谓清净句。清净句者，谓真实智慧无为法身故。」此论直显事理无碍之一真法界。即事而真，当相即道。极乐世界种种依正庄严，一一皆是真实智慧无为法身，一一即是实相。故云本经以实相为体也。明蘧庵大师曰：「琼林玉沼，直显于心源；寿量光明，全彰于自性。」幽溪大师《圆中钞》曰：「夫琼林玉沼，寿量光明，固一切诸法之相也。然则直显于心源，全彰于自性，顾何相之可得哉！此正无相不相、相而无相之正体。（即指实相）」盖吾人心性，量同法界，灵明洞彻，湛寂常恒。竖穷三际，横徧十方。极乐国土，非在心外。百界千如，皆我本具。心净则佛土净，土净即我心净。何有一法，在我心外？本经所诠，直显本心，全彰自性。当相即道，无非实相。
六、要解云：「实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。」
解如《弥陀要解》云：「实相无二，亦无不二。是故举体作依作正，作法作报，作自作他，乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也。」由上可见全经囫囵在一实相中，故云以实相为体性也。
七、本经云：「开化显示真实之际」，「欲拯群萌，惠以真实之利」，「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土」。此即本经之所开示者，弥陀世尊，宣此妙法，欲惠予众生以真实之利也。此三真实，即一即三，方便究竟，不可思议。依正法门，举体皆是真实之际。
解又本经《德遵普贤品》云：「开化显示真实之际。」《大教缘起品》云：「欲拯群萌，惠以真实之利。」《积功累德品》云：「住真实慧，勇猛精进，一向专志庄严妙土。」「真实之际」者，真如实相之本际也。此即本经之所开示者也。极乐妙土乃「真实智慧」之所庄严成就者也。弥陀世尊摄此妙土，宣此妙法者，欲惠予众生以「真实之利」也。此三真实，即一即三。方便究竟，不可思议。极乐依正，净土法门，举体是真实之际，故云本经以实相为体性也。
◎（三）一经宗趣
一、宗谓宗旨，又修行之要径也。趣者，趣向、归趣也。体是理，宗是行。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。
解经之所崇尚者，名之为宗。宗者，要也。全经之宗旨也。又宗者，修行之要径也。故知宗者，为全经之纲领。纲举目张，领提衣顺，是故于辨体后，首应明宗。体是理，宗是行。体者，乃宗所依之体。宗者，即是显体之宗。二者互相表里。宗是会体之要行，故应崇尚。《香象心经疏》云：「言之所贵曰宗，宗之所归曰趣。」又圭峰大师《圆觉略疏》云：「趣者，意趣、趣向。即心意所归趣之处。」可知，趣者，归趣也。是故依经宗旨，明其所为，识其所求，究其所至，名之为趣。
二、本经以「发菩提心，一向专念」为宗，以「圆生四土，径登不退」为趣。
解魏译《无量寿经》之宗趣，古有多解，其例非一。《嘉祥疏》云：「此经宗致凡有二例。一、弥陀修因，感净土果。二者，劝物（指众生）修因，往生彼土。」海东元晓师《宗要》云：「此经正以净土因果为其宗体。摄物（指众生）往生以为意致。」昙鸾师云：「以佛名号为经体。」善导师云：「念佛三昧为宗，一心回愿往生净土为体（体字即指宗趣之趣）。」日释观彻《合赞》云：「此经念佛为宗，往生为体（即趣）。一经所尊专在念佛，故以念佛为之宗也。宗之所趣唯在往生，故以往生为经体（即趣）。」
净宗称《无量寿经》为大经，《阿弥陀经》为小经。盖此二经仅有详略之别。故莲池《疏钞》称大经为大本，小经为小本，良以二者实同一经也。《阿弥陀经》之宗趣，亦有多说。兹择其精要者，如《疏钞》曰：「依正清净，信愿往生，以为宗趣。」《圆中钞》云：「以信愿净业为一经宗要。」《弥陀要解》曰：「以信愿持名为宗。」
综上大小二本，中外诸家所明宗趣，皆以信愿持名，往生净土为本。于是广参诸家之说，据本经之文，标明本经宗趣曰：本经以发菩提心，一向专念为宗，以圆生四土，径登不退为趣。
三、明宗：
1、经云：三辈往生之人，莫不以「发菩提心，一向专念」为因。
解经中《三辈往生品》中，所有上中下三辈往生之人，莫不以「发菩提心，一向专念」为因。
2、第十九愿是发菩提心，第十八愿是一向专念。故知「发菩提心，一向专念」是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必修之正因，方便度生之慈航。本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。
解又弥陀第十九愿曰：「闻我名号，发菩提心，修诸功德，奉行六波罗蜜，坚固不退。复以善根回向，愿生我国。一心念我，昼夜不断。临寿终时，我与诸菩萨众迎现其前，经须臾间，即生我剎，作阿惟越致菩萨。」第十八愿曰：「闻我名号，至心信乐。所有善根，心心回向，愿生我国。乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。」可见第十九愿重在发菩提心，一心念我。第十八愿重在至心信乐，一向专念。故知「发菩提心，一向专念」是弥陀本愿之心髓，全部大经之宗要，往生必备之正因，方便度生之慈航，本经所崇，全在于此，修行要径，唯斯捷要，故为本经之宗也。
3、发心有二义，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-14 14:08:16

先须离三种与菩提门相违法：
解昙鸾大师《往生论注》曰：「无量寿经三辈往生中，虽行有优劣，莫不皆发无上菩提之心。此无上菩提心，即是愿作佛心。愿作佛心，即是度众生心。度众生心，即摄取众生生有佛国土心。是故愿生彼安乐净土者，要发无上菩提心也。若人不发无上菩提心，但闻彼国土受乐无间，为乐故愿生，亦当不得往生也。」又《安乐集》曰：「依天亲《净土论》（即《往生论》）云，凡欲发心会无上菩提者，有其二义：一者，先须离三种与菩提门相违法。二者，须知三种顺菩提门法。
（1）依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。
解何等为三：一者依智慧门，不求自乐，远离我心贪着自身故。
（2）依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
解二者依慈悲门，拔一切众生苦，远离无安众生心故。
（3）依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。
解三者依方便门，怜愍一切众生心，远离恭敬供养自身心故。是名远离三种菩提门相违法。
次须知三种随顺菩提门：
解顺菩提门者，菩萨远离如是三种菩提门相违法，即得三种随顺菩提门法。
（1）无染清净心。不为自身求安乐故，菩提是无染清净处。
解何等为三：一者无染清净心，不为自身求诸乐故。菩提是无染清净处，若为自身求乐，即违菩提门，是故无染清净心是顺菩提门。
（2）安清净心。为拔一切众生苦故。
解二者安清净心，为拔一切众生苦故。……
（3）乐清净心。欲令一切众生得大菩提，生彼国土故。
解三者乐清净心，欲令一切众生得大菩提故，摄取众生生彼国土故。菩提是毕竟常乐处，若不令一切众生得毕竟常乐者，则违菩提门。此毕竟常乐，依何而得？要依大义门。大义门者，谓彼安乐国土是也。故令一心专至，愿生彼国，欲使早会无上菩提也。」
4、元晓师云：「发菩提心是明正因」。又云，发心有二：（1）随事发心，如四弘愿。（2）顺理发心，信解诸法实相而发心者。
解又海东元晓师《宗要》云：「发菩提心，是明正因。」又云发菩提心有二：（1）随事发心。「烦恼无边，愿悉断之。善法无量，愿悉修之。众生无边，愿悉度之。……此心果报虽在菩提，而其华报，在于净土。所以然者，菩提心量，广大无边，长远无限，故能感得广大无际依报净土，长远无量正报寿命。除菩提心，无能当此。」（2）顺理发心。「信解诸法，皆如幻梦，非有非无，离言绝虑。依此信解，发广大心。虽不见有烦恼、善法，而不拨无可断可修。（不拨无即不排除之意。拨者排也，无者除也。故上句之意为：虽不见烦恼与善法，但仍有可修与可断。）是故虽愿悉断悉修，而不违于无愿三昧。虽愿皆度无量有情，而不存能度所度。故能随顺于空无相。如经言，如是灭度无量众生，实无众生得灭度者。……如是发心，功德无边。设使诸佛穷劫演说彼诸功德，犹不能尽。」
5、元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助行。善导、灵芝、与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。莲池大师和会之曰：「还以持名为正行，复以持名为发菩提心」。
彻悟禅师云：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号」。
蕅益大师云：「信、愿、持名，为一经要旨，信愿为慧行，持名为行行，得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。故慧行为先导，行行为正修，如目足并运也。」
又曰：「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南。由此而执持名号，乃为正行。大本亦以发菩提愿为要，正与此同」。
故今以「发菩提心，一向专念」，为大本之宗，正是遵奉莲池诸祖之垂教也。
解元晓师等以发菩提心为正因，念佛为助因。我国善导、灵芝与日净宗诸家则以持名为正行，发心为助行。两者相左。莲池大师《疏钞》中和会之曰：「还以持名为正行，复以持名为发菩提心，则双取两家而和会其义也。」今崇「发菩提心，一向专念」为本经之宗，正是双取两家，复又摄归名号，正与莲池大师之意相契。且此八字，展之则为彻悟禅师之教曰：「真为生死，发菩提心，以深信愿，持佛名号。」约之则为蕅益大师所倡之「信愿持名」。《弥陀要解》以信愿持名为宗，并云：「信愿持名为一经要旨。信愿为慧行，持名为行行。得生与否，全由信愿之有无。品位高下，全由持名之深浅。故慧行为前导。行行为正修，如目足并运也。」又「深信发愿，即无上菩提。合此信愿，的为净土指南，由此而执持名号，乃为正行。……大本阿弥陀经（指《无量寿经》）亦以发菩提愿为要，正与此同。」可见「信愿持名」与「发菩提心，一向专念」，正是同旨。蕅益大师以「信愿持名」为小本之宗。大小两本，宗旨应同。故今曰「发菩提心，一向专念」，为大本之宗。正是遵奉蕅益大师之垂教也。
6、观经云：「若有众生，愿生彼国，发三种心，即便往生」。至诚心、深心、回向发愿心，具三心者，必生彼国。
解又《观经》云：「欲生彼国者，当修三福。……三者发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者。」又曰：「若有众生愿生彼国者，发三种心即便往生。何等为三：一者至诚心。二者深心。三者回向发愿心。具三心者，必生彼国。」发此三心，亦即发菩提心也。
7、菩提心义云：「此菩提之心，成佛之本，大事因缘莫过于此」。
菩提心论云：「此菩提心，能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土，不起于座，能成一切佛事」。又赞菩提心曰：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」
解又密宗最重发大菩提心，其教典《菩提心义》云：「菩提之心，成佛之本。大事因缘，莫过于此。」又《菩提心论》云：「此菩提心能包藏一切诸佛功德法故。若修证出现，则为一切导师。若归本则是密严土。不起于座，能成一切佛事。」又赞菩提心曰：「若人求佛慧，通达菩提心，父母所生身，速证大觉位。」
8、华严经云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业」。故发心之要，不可言喻。
解又诸经之王《华严经》云：「忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。」发心之要，不言可喻。
9、「一向专念」，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-14 14:09:14

即专恒依止持名念佛法门之义也。弥陀因中发十念必生之大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。
解「一向专念」者，「一向」二字有数义：（一）朝向一方前进；（二）偏向一边；（三）一味；（四）总是；（五）一段时间。故知「一向专念阿弥陀佛」，即专恒依止持名念佛法门之义也。「一向专念」，本于弥陀本愿第十八「十念必生」之大愿。弥陀因中发「十念必生」大愿，故行人发菩提心，一向专念，必得往生净土，圆证不退之妙果。经中上辈、中辈及下辈往生之人，皆由于发菩提心，一向专念阿弥陀佛而往生极乐净土。盖以果觉因心，究竟方便，全显弥陀一乘愿海，六字洪名，不可思议之威神功德。
10、一向专念者，古云：「上尽形寿，下至十念」。上尽形寿，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。
下者，未能及此，或因障重，或因事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于「一向专念」。
更下，则如观经所说恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。
行者应知，一向专念，指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐，而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。
解又「一向专念」者，古云：「上尽形寿，下至十念。」上尽形寿者，指从发心念佛之日，终身念佛，直至命终之最后一念也。此乃其上者也。其下者，未能及此，或因障重，或以事繁，未暇多念，则于每日行十念法，亦符于「一向专念」。更下则如《观经》所说，恶逆之人，临欲命终，得聆圣教，至心悔改，十念称名，亦得往生，故云十念必生也。行者应知，一向专念指从初发心念佛，直至最后一念也。而其关键实在最后。如上说恶逆之人，十声念佛，第一声是初念，第十声则命终，亦是从初发心直至命终均在持名，故合一向专念之旨。反之，如有人念佛数十年，或于最后阶段，轻视持名而改行他法，或于临终不欣极乐而恋世间，未能念佛，是则不名一向专念也。
11、或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。
要解云：「无量光则横遍十方，无量寿则竖穷三际，横竖交彻皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号，是故弥陀名号，即众生本觉理性，持名即始觉合本，始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也」。故名号功德不可思议。起心念佛，是为始觉；所念之佛，正我本觉。正显持名功德不可思议也。
解或疑念佛何以有如是功德？因能念所念，皆是实相故。《弥陀要解》云：「光则横徧十方，寿则竖穷三际。横竖交彻，皆法界体。举此体作弥陀身土，亦即举此体作弥陀名号。是故弥陀名号即众生本觉理性。持名即始觉合本。始本不二，生佛不二。故一念相应一念佛，念念相应念念佛也。」由上可见，弥陀名号即法界体，故名号功德不可思议。又名号即众生之本觉理性，起心念佛，是为始觉。今所念之佛，正我本觉。故云持名即是始觉合本。是故念念相应，而念念即佛。是显持名功德不可思议。又据密典，六字洪名中一个阿字，功德已是无量。日兴教大师曰：「自阿字出一切陀罗尼。自一切陀罗尼生一切佛。」又「阿字真言，十方佛心。诸佛法身，同所加持。」又「毘卢舍那，以此阿字名为秘藏。」又「三身唯说阿字一法，诸经广赞此法功德。闻名触耳，众罪冰消。唱声见字，万德云集。浅观但信，直游净土。深修圆智，现证佛道。」阿字功德如是，故佛号之功德可知矣。
12、一句佛号，人人能念，个个可行，名召万德，妙感难思，从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如疏钞云：「齐诸圣于片言，越三祇于一念」。极圆极顿，至简至易。故知「发菩提心，一向专念」，不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。
解且此一句佛号，下手最易，无分男女老少，不论智愚闲忙，人人能念，个个可行。名召万德，妙感难思。从有念巧入无念，即凡心顿显果德。如《疏钞》云：「齐诸圣于片言，越三祇于一念。」极圆极顿，至简至易。故知「发菩提心，一向专念」不但为本经之纲宗，实亦为一大藏教之指归也。
四、明趣：
1、「发菩提心，一向专念」之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，径登不退为趣。
解夫宗之所归者名趣。「发菩提心，一向专念」之所归，在于往生极乐净土，证三不退。故本经以圆生四土，径登不退为趣。
2、略明四土往生之相：
解夫净土有四土：(一)凡圣同居土。(二)方便有余土。(三)实报庄严土。(四)常寂光土。以下略说明四土往生之相。
(1)凡圣同居土——要解云：「此土凡圣之同居，逊于极乐者有四：（i）暂同，二乘证果，便入灭，大权菩萨机尽则不复示现。彼土同居，则与诸上善人俱会一处，直至成佛。（ii）难遇，虽有圣者，现居此土，不易见闻亲近。彼土则皆如师友，朝夕同聚。（iii）希少，圣者如珍如瑞，希有难逢。彼土则「其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说」。（iv）所作不同，此土众生轮转六道，升沉无定。彼土则同尽无明，同登妙觉。尤胜者，不待断惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土。其事甚易，如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界所无。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
解(一)凡圣同居土。极乐世界之凡圣同居土，是同居净土。我等所在之娑婆世界，亦是凡圣同居土，此土亦有凡有圣，如文殊常现五台，诸阿罗汉常往天目或雁荡。是皆此土之圣也。但我等所居之同居土是同居秽土，故虽同名同居，而实有不同也。如《要解》谓此之同居曰：「由实圣（指小乘初二三果）过去有漏业，权圣（大权示现之菩萨）大慈悲愿，故凡夫得与圣人同居。至实圣灰身（指涅盘），权圣机尽（指度生之缘已了），便升沉硕异，苦乐悬殊，乃暂同，非究竟同也。又天壤之间，见闻者少。幸获见闻，亲近步趋者少。又佛世圣人纵多，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-14 14:10:12

如珍如瑞，不能遍满国土，如众星微尘。又居虽同，而所作所办，则迥不同。」按《要解》义，此土凡圣之同居逊于极乐者有四：（1）暂同。此土小乘初二三果，证阿罗汉便入寂灭。大权菩萨，度生机尽便不复示现，故与此土凡夫只是暂时同居，非究竟也。在彼净同居土，则可与诸大菩萨俱会一处，直至成佛。（2）难遇。虽有圣者现居此土，但不易见闻亲近。而在极乐则皆如师如友，朝夕同聚也。（3）希少。圣者如珍如瑞，希有难逢。而极乐则「其中多有一生补处。其数甚多，非是算数所能知之，但可以无量无边阿僧祇说。」（4）所作不同。在此土，圣者咸游圣域，而众生轮转六道，升沉无定。凡圣虽同居此土，而其所作与成就，则迥然不同。在极乐则同尽无明，同登妙觉。故知同居净土之同居，胜于此间无量亿倍也。
又此土之凡，包括地狱、饿鬼、畜生三恶趣。而彼土同居则「尚无恶道之名，何况有实。」得往生者，不复更入三恶道，永离恶趣。不似此间众生，生死海中，头出头没，辗转恶道，苦趣时长也。
更有进者。如《要解》云：「当知吾人大事因缘，同居一关，最难透脱。」盖以同居土之凡夫，须断尽见思二惑，方得漏尽通，始截生死流，出同居而升方便有余土。此名竖出三界，其事甚难也。今此往生法门，乃舍同居秽，而生同居净。得生极乐，即断生死，故名横出三界。而往生之人，不待断此见思二惑，但能发菩提心，一向专念，便蒙佛愿冥加，决得往生净土，其事至易，故名易行道。如是方便直截，殊胜希有，乃十方世界之所无。故知极乐同居，胜于十方佛土。又带业往生，仍属凡夫，但无退转，一生成佛。故往生同居，亦即圆生四土也。
（2）方便有余土——念佛功深，离杂乱心，专念一句名号，心口相应，字字分明。心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼，自然断落，则横生极乐方便有余净土。
解（二）方便有余土。若人念佛功深，以离杂乱之心，专念一句名号，心口相应，字字分明，心不离佛，佛不离心，念念相续，无有间断，如是念佛，名事一心。若达此境界，虽不求断惑，而见思烦恼自然断落。则从此界之同居秽土，横生极乐方便有余净土。
（3）实报庄严土——忆佛念佛，历历分明，行住坐卧，唯此一念，无第二念，不为贪瞋痴烦恼诸念之所杂乱，是名事一心，事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。
更进一步，于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心，不住有念，不落无念，如疏钞云：「若言其有，则能念之心，本体自空，所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧，所念之佛，历历分明」。
无念而念，念而无念，言思路绝，不可名状，唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心。属慧门摄，兼得定故。
念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。
解（三）实报庄严土。若忆佛念佛，历历分明，行住坐卧唯此一念，无第二念，不为贪瞋烦恼诸念之所杂乱，是名事一心。事上即得，理上未彻，属定门摄，未有慧故。若于百尺竿头，更进一步。于自本性，忽然契合，了知能念所念唯是一心。不住有念，不落无念。如《疏钞》云：「若言其有，则能念之心，本体自空；所念之佛，了不可得。若言其无，则能念之心，灵灵不昧；所念之佛，历历分明。」无念而念，念而无念；言思路绝，不可名状；唯是一心，清净本然之体，更有何法而得杂乱，是名理一心；属慧门摄，兼得定故。念佛若达理一心，破一分无明，则生实报庄严土，同时分证常寂光净土。
实报庄严土乃法身大士之所游居。别教初地，圆教初住以上诸大士，始得生此，破一分无明，证一分法身，方生此土。此土大士，色心自在，身土互现。于一毫端，现宝王剎。于微尘里，转大法轮。称性庄严，无障无碍。圆教初住以上直至等觉菩萨四十一位法身大士皆属此土，位位皆分证常寂光土。
（4）常寂光土——法身佛所居之土，名为常寂光土。
要解云：「实相之体，非寂非照，而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土，寂而照，强名清净法身」。故知身土不二，皆属强名，寂照同时，非思量境。
常——法身德，法身常住故。寂——解脱德，尘劳永寂故。光——般若德，智光遍照故。涅盘三德，如来秘藏。
等觉大士，历尽四十一品无明，更破最后一品生相无明，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。
解（四）常寂光土。法身佛所居之土，名为常寂光土。《要解》云：「实相之体，非寂非照。而复寂而恒照，照而恒寂。照而寂，强名常寂光土。寂而照，强名清净法身。」故知身土不二，皆属强名。寂照同时，非思量境。又常寂光三字全显涅盘三德如来秘藏。常即法身德，法身常住故。寂即解脱德，尘劳永寂故。光即般若德，智光遍照故。等觉大士破尽四十一品无明，更破最后一品生相无明，法身全显，圆证三德，彻本心源，究竟清净，证入常寂光土。
3、凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故。故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土，故曰圆生四土。
解凡夫带业往生同居土，以亲闻佛训故，无退转故，寿命无量故，故必于此一生，圆断诸惑，圆净四土，故生同居，亦即生上三土。故曰圆生四土。
4、极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便不退转。
不退有三：（1）位不退——入圣流，不堕凡夫。（2）行不退——断见思，伏尘沙，恒度生，不堕二乘。（3）念不退——破无明，显佛性，念念流入如来觉海。
解又此土修行难，退缘多故。故修道者多如牛毛，得道者少如麟角也。极乐成佛易，无退转故。经中《往生正因品》云：「诸往生者，皆得阿惟越致，皆具金色三十二相，皆当作佛。」极乐胜于十方者，首在带业凡夫，一生彼国，便得阿惟越致。阿惟越致，此翻不退。又不退有三义：（一）位不退。入圣流，不堕凡地。（二）行不退。除见思惑，伏断尘沙，恒度众生，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-14 14:11:09

不堕小乘地。（三）念不退。破无明，显佛性，念念流入如来果海。
5、此土修证三种不退：
（1）位不退——藏初果，通见地，别初住，圆初信。
（2）行不退——通菩萨，别十向，圆十信。
（3）念不退——别初地，圆初住。
解以上三种不退，若在此土修持，须断见惑，如藏教初果，通教见地，别教初住，圆教初信，名位不退。通教菩萨，别教十向，圆教十信，名行不退。别教初地，圆教初住，方名念不退。但此净土法门，横生圆超，不可思议。凡往生者，不再堕凡地，是证位不退。极乐国土，唯一佛乘，故不堕于小乘，是行不退。既生同居，即同生上三土，圆修圆证，于此土中，必破无明，显佛性，而证念不退。于念不退中，超尽四十一因位，一生成佛。
6、要解云：「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品，皆得三不退」。
解如《要解》云：「五逆十恶，十念成就，带业往生，居下下品者，皆得三不退。」又「了此，方能深信弥陀愿力。信佛力，方能深信名号功德。信持名，方能深信吾人心性本不可思议也。」
7、极乐不退之因缘有五：
（1）弥陀大悲愿力摄持。（2）佛光常照，菩提心增进。（3）六尘水鸟悉演妙法，增其正念。（4）纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼。（5）寿命永劫与佛齐等。
解又极乐不退之因缘有五：一、弥陀大悲愿力摄持，故不退。二、佛光常照，菩提心增进，故不退。三、水鸟树林悉演妙法，增其正念，故不退。四、纯诸菩萨以为胜友，外无魔邪，内无烦恼，故不退。五、寿命永劫与佛齐等，故不退。
8、此凡夫易生之同居净土，行人不须断惑消业，只要信愿持名，下至十念皆得往生，永离诸苦，位登不退，一生补处，不可思议。是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。
解慨夫！圣德难思，佛恩难报。弥陀悲心至极，圣智无伦，从而流现此凡夫易生之同居净土，行人不须断惑消业，只要信愿持名，下至十念，皆得往生，横出三界，永离诸苦，位登不退，一生补佛。超情离见，不可思议。是乃十方世界之所无，故为千经万论所同赞者也。
9、往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。
解往生同居，便是横生上三土。证位不退，亦即圆证三不退。念念普利群生，心心流入觉海，是为本经之趣。
◎（四）方便力用
一、度生方便正是诸佛大愿之所结，大智之所显，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。
解如《大毘卢遮那经》云：「菩提为因，大悲为根，方便为究竟。」故知度生之方便，正是诸佛大愿之结归，大智之显现，万德之所庄严，果觉之究竟处也。是故继体性宗趣后，而论本经方便胜妙之大力大用。
二、诸佛出世有三种利益：
（1）说经，法施利益，令众生破迷开悟，早证无上菩提。
解如《观佛三昧经》云：「佛告父王：诸佛出世有三种益。一者，口说十二部经。法施利益，能除众生无明暗障，开智慧眼，生诸佛前，早得无上菩提。
（2）诸佛如来有身相光明，无量相好，若有众生，称念观察，皆能灭罪消业，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。
解二者，诸佛如来有身相光明，无量妙好。若有众生称念观察，若总相，若别相，无问佛身现在过去，皆能除灭众生四重五逆，永背三途。随意所乐，常生净土，乃至成佛。
（3）劝令父王行念佛三昧。
解三者，劝令父王行念佛三昧。父王白佛：佛地果德，真如实相，第一义空，何因不遣弟子行之？佛告父王：诸佛果德，有无量深妙境界，神通解脱，非是凡夫所行境界。故劝父王行念佛三昧。」
三、「佛告父王，一切众生，生死中念佛之心，但能系念不止，定生佛前，一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」此乃世尊大慈至孝，劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门，非不殊胜，但非凡众之所能修，唯有系心念佛法门，最是应机。但能依教念佛，定能往生，一得往生，便能转恶成善，念佛之方便妙用显示无余。
解又「佛告父王：一切众生在生死中，念佛之心，亦复如是。但能系念不止，定生佛前。一得往生，即能改变一切诸恶，成大慈悲。」以上释尊大慈至孝劝父之言，唯劝念佛。可见种种行门非不殊胜，但非凡众之所能修。唯有系心念佛法门，最是应机，但能依教念佛，定能往生。一得往生便能转恶成善。念佛之方便妙用，显示无余。
四、念佛有四种：
解据上经中释尊劝父王念佛，谓一切众生在生死中，念佛之心系念不止，佛意所指之念佛，乃四种念佛中之持名念佛。念佛有四种：（一）持名念佛。（二）观像念佛。（三）观想念佛。（四）实相念佛。
1、持名念佛。即本经所宗称念「阿弥陀佛」名号，善导大师曰：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛」。因其方便直捷，成功迅速也。
解（一）持名念佛。即本经所宗，称念阿弥陀佛名号。善导大师曰：「唯有径路修行，但念阿弥陀佛。」余门修行名竖出三界，如虫生竹中，竖出则难，故称难行道。但念佛如虫横出竹中，易于透脱，是横出三界，称易行道。喻为径路，因其方便直捷，成功迅速也。
2、观像念佛。以供养圣像，注目观视，然像去还无，因成间断。
解（二）观像念佛。以陈供圣像，注目观视。但像在可修，离像则难。净因易断，相续甚艰。故云：「像去还无，因成间断。」故其方便不如持名念佛之随时随地可修也。
3、观想念佛。如观经所说：「以我心目，想彼如来」。但境细心粗，妙观难成。故不如持名方便易行。
解（三）观想念佛。即《观经》所说，「以我心目，想彼如来。」但凡夫之心散乱浮动，鲜有静定之时，难入微妙之观。故云：「境细心粗，妙观难成。」故不如持名之方便易行，不问上智下愚，无论苦乐忙闲，人人能念，个个可行也。
4、实相念佛。远离生灭、有无、能所、言说、名字、心缘等相，专念自性本具天真之佛。实相之佛，圆觉之性，虽然众生本具，但因妄心念念生灭，而不能观。故佛告父王，诸佛本德，真如实相等，非是凡夫所行境界，故劝父王持名念佛也。
四种念佛，持名念佛，

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