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8 `2 z0 S" q4 O* [( S6 ]2 b6 V3 j(1992年5月8日写于重庆慈云寺)
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' Y" Y, E, T ~+ d+ s# _- Q4 y6 U一、净土教与净土宗4 [6 {$ c5 X: U3 f
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净土教的阐扬源自释迦牟尼佛。根据大乘经的指示,有西方弥陀净土,东方药师佛净土、兜率弥勒净土、毗卢遮那佛的华藏净土等,本文所提的专指弥陀佛净土。 D g% r' R3 {/ G% U9 z, G. \
5 S% b$ R- v$ `作为佛教徒,是相信净土的存在的,因为虚空无边,世界无边,国土有染有净,根据现量的实证,比量的推理,圣言量的指导,完全是可以确信无疑的。佛陀是亲证亲知者,佛陀具有最高的智慧,为悲悯五浊恶世受苦的众生,而说此“一切世间甚深难信之法”。
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净土的经典,通称三经一论:(1)《无量寿经》二卷,曹魏康僧铠译,叙阿弥陀佛因位愿行和果上的功德;(2)《观无量寿经》一卷,刘宋僵良耶舍译,指示修十六观等往生净土的行业;(3)《阿弥陀经》一卷,姚秦鸠摩罗什译,明净土庄严和持名念佛的利益。
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在清代咸丰八年(1858),又有魏承贯,名源,道光进士,经济文章为世所重,编集《净土四经》刊行流通,即于以上三经外,加入《华严经·普贤行愿品》。他认为净土法门以《无量寿经》而发源,以《观无量寿经》而观想,然后导于《阿弥陀经》之持名,最终归于《普贤行愿品》。+ k' z# l N; |) M% m. b
6 Y7 Y! K. h5 j V2 a: t在近代,印光法师于民国二十二年(1933)又于四经外加入《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》,编辑《净土五经》刊行。他认为“此章实为念佛最妙开示”。印光法师被尊为净土宗第十三代祖师,他所编的《净土五经》为缁素喜读,影响极为深远。
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* P& @0 i; `0 E& G, \除以上五经外,在古印度,有世亲菩萨造的《往生论》(北魏菩提流支译)总摄三经,阐述净土依正庄严,正明往生旨趣。有龙树菩萨造的《十住毗婆沙论》,分修行方法有难行道和易行道,难行道指菩萨凭自力在三大阿僧祇劫的长期苦行中方证佛果;易行道指修行者仗佛力量即能横超三界,得生净土。世亲为瑜伽行派的祖师,龙树为般若性空派的祖师,故后世亦将此二大士列为在印度的净宗祖师。
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佛教各派教义,都源于佛说,源出一流,分支各异,但毕竟仍归大海。因此,各宗祖师,不过就其所学所证,发表不同的特殊创见,契合佛心,达到成佛的目的,所谓“方便有多门,归元无二路”,故有各宗派的建立。, }& C ?7 V2 ?6 u$ R
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中国各宗派建立,肇始于魏晋,成熟于隋唐。东晋时代慧远大师(334-416)在江西庐山,与当时文人学士刘遗民、周续之等一百二十三人,在般若台精舍阿弥陀佛前,建斋立誓,结社念佛,共期往生西方。慧远大师提倡修持念佛三昧,曾于定中三次见佛,临终于七日前即预知时至,制定遗嘱,告别徒众,圆寂年八十三岁。慧远大师德高学博,通达大小乘经论,而独弘净土,后人尊奉为净土宗第一代祖师。
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0 C. ^8 T x( b6 M, R* q+ t# o& F% |唐初善导大师(莲宗二祖)首倡持名念佛,一生演说净土法门,手写《阿弥陀经》十万余卷,画净土变相三百余壁。因念佛时口吐白光,故又号光明和尚。其提倡专称名号的理由,曾说:“众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生,若能念念相续,毕命为期,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘,得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故。”大师作有《观无量寿经疏》四卷(亦称《观经四帖疏》),阐发净土奥义,为世称诵学习,流传海外。" L) I, b) k K! t! E" ]+ E7 ~- s
' m6 c; n& K0 a9 I; _自善导大师开始,持名念佛的净土宗确立,流传至今一千三百多年,宋永明延寿禅师提倡禅净双修,明末的莲池、憨山、紫柏、蕅益四大师,融合诸宗,发扬净土。这种优良传统,一直持续到现代,确是中国佛教的一大特色。2 U- G6 i& |; e1 {
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二、浊土与净土
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(一)何谓浊土
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根据佛经指示,内涵有二:
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6 d4 W. x+ A$ `/ c" m3 E1.指五浊恶世。浊者污秽,其体不净;恶者凶狠,其行不善。污秽与凶狠,这是有漏的有情和器世间的现象。
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, Q8 [2 D& h# `& b& B- P$ a, W五浊:5 b+ U2 K/ r# }6 z7 ~4 C/ Z2 ^
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(1)劫浊,指时间的转移变化,发生各种灾害。" M0 q+ _- {/ X+ h& v
6 P' w4 m) D7 d2 r(2)见浊,指知见上的愚暗,分别有身见(我执)、边见(执常执断)、邪见(拨无因果)、戒禁取见(非因计因)、见取见(非果计果)。/ o7 k1 r B- o8 d
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(3)烦恼浊,包括六根本烦恼、二十随烦恼。
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; Z' Y, k7 K4 l" ~! M(4)命浊,指息暖识合成的命根,刹那变化无常。- {/ h3 K! t g: E N& L
$ t8 h: t R( i) S8 w4 c(5)众生浊,此指凡夫的五蕴报体,为众苦之本。
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1 |% N2 E: D/ v2 d# g3 R6 E2.三杂染:此就众生本身讲。
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(1)生杂染,即报体染污不净。% o3 L# g. v5 u+ O" r, K' p
, k1 S+ ]0 G( N0 M) ?! s(2)业杂染,即有漏的业力。- m. F8 A8 k1 K: j4 ?! P1 U3 n& \! j2 Y8 f
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(3)烦恼杂染,即随无明而起的根本烦恼、随烦恼等。9 O' f2 k s3 P4 e
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《法华经》说:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏”。众生所处的就是这个世界。$ I( Z1 V4 v# M# R/ N
; O. ~8 Q- e* l! R(二)何谓净土% K8 l5 J! g( x! k# o, P8 J
' m0 r6 y! D# c% X$ i净土:
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7 f$ r, ~; M4 b1.性离染垢,纯属清净。
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2.无有痛苦烦恼,享受妙乐。) S. k2 Y s6 L5 k
% g2 E4 l8 i* e1 K3.依报、正报,美好庄严。& q3 l! P$ H/ ^: R
- O$ b$ M' m8 k5 m6 J' _+ C往生极乐世界,都是莲华化生,不受胞胎之苦。
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在极乐国土的众生,思衣得衣,思食得食,逍遥自在,如《阿弥陀经》说:“其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。”无世间因衣食等生活困难问题引起的忧患。
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在极乐国土,有栏网行树、池阁莲华、天乐华供、化禽说法、风树协韵等美妙环境,无世间的污染、斗争、混乱等现象。
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! {1 o) P6 V$ K5 [: I( K在极乐国土,常依止教主阿弥陀佛,还有诸大菩萨、诸阿罗汉、诸上善人,聚会一处,闻经听法,一应和谐,无世间的猜疑忌妒、怨憎会苦。
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印度世亲菩萨所著《往生论》,叙述西方净土有三种庄严。即:
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(1)佛庄严,具八种功德。
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(2)菩萨庄严,具四种功德。+ @8 t- H+ ]" D, @
. o! _& z+ _ ^0 n3 p2 ^(3)国土庄严,具十七种功德。从清净句(佛号)出生三种庄严,此三种庄严,包括净土的无量庄严,清净微妙,不可思议。
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三、是心是佛,是心作佛
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3 o, q( s7 f3 c" C; ^! j# C《观无量寿经》里佛的此两句教言,代表了佛法的真谛,也是净行者趋向解脱求生净土的径路。8 u' a3 X2 k# r
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心有真实心、虚妄心、肉团心。肉团心指主司血液循环的心脏和主管触觉的神经系统。虚妄心指第六意识的虚妄分别,是颠倒真相因之而起惑造业的错谬认识。真实心即众生本有的真心,即是佛心(是心是佛),然此佛心,被虚妄的无明烦恼所遮盖,以致沉沦生死,不得解脱,必须用修持(三慧、三学)的力量来显发,恢复此心(是心作佛)。' S: b/ }4 z% ]: l, S* D# ?: V
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经云:“心生则法生,心灭则法灭;心染则国土染,心净则国土净。”前两句说明诸法由心生,心是原动力。后两句说明由于心的染和净, |
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