佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 2756|回复: 2

惟贤法师:净土教与庄严国土

[复制链接]
发表于 2017-7-8 14:32:48 | 显示全部楼层 |阅读模式

0 N1 Y, E7 ?7 {3 V
) U$ |+ O* C: \% t8 phttp://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=11002; L. l5 V- z  A+ ]

. ~4 C+ Z' @# B) V- h. P- G(1992年5月8日写于重庆慈云寺)
  k% {6 C9 d9 O$ t+ A  D% n
  D7 e# I* J2 L3 y/ D3 p: V( r一、净土教与净土宗( X! N9 L7 Y9 V9 T

1 R8 s. R$ z$ S% Q& Q% u4 n净土教的阐扬源自释迦牟尼佛。根据大乘经的指示,有西方弥陀净土,东方药师佛净土、兜率弥勒净土、毗卢遮那佛的华藏净土等,本文所提的专指弥陀佛净土。
8 K5 R# P# {$ Q4 h
" b7 h" y- [% |8 Z作为佛教徒,是相信净土的存在的,因为虚空无边,世界无边,国土有染有净,根据现量的实证,比量的推理,圣言量的指导,完全是可以确信无疑的。佛陀是亲证亲知者,佛陀具有最高的智慧,为悲悯五浊恶世受苦的众生,而说此“一切世间甚深难信之法”。
0 Q; N% A: _* N# x" l% K" w$ m' p" C. C1 T1 ^9 D
净土的经典,通称三经一论:(1)《无量寿经》二卷,曹魏康僧铠译,叙阿弥陀佛因位愿行和果上的功德;(2)《观无量寿经》一卷,刘宋僵良耶舍译,指示修十六观等往生净土的行业;(3)《阿弥陀经》一卷,姚秦鸠摩罗什译,明净土庄严和持名念佛的利益。$ a8 X1 A: a: ^# t4 }  W: Z
! j& Z/ e9 Y: f. C, y- O
在清代咸丰八年(1858),又有魏承贯,名源,道光进士,经济文章为世所重,编集《净土四经》刊行流通,即于以上三经外,加入《华严经·普贤行愿品》。他认为净土法门以《无量寿经》而发源,以《观无量寿经》而观想,然后导于《阿弥陀经》之持名,最终归于《普贤行愿品》。5 ?. i) l% z' A4 W& r
2 i* S$ [8 X3 ?1 n& U; ?
在近代,印光法师于民国二十二年(1933)又于四经外加入《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》,编辑《净土五经》刊行。他认为“此章实为念佛最妙开示”。印光法师被尊为净土宗第十三代祖师,他所编的《净土五经》为缁素喜读,影响极为深远。
  i3 f" ?. k; z1 A. ~6 D4 k' B/ M! j, I
除以上五经外,在古印度,有世亲菩萨造的《往生论》(北魏菩提流支译)总摄三经,阐述净土依正庄严,正明往生旨趣。有龙树菩萨造的《十住毗婆沙论》,分修行方法有难行道和易行道,难行道指菩萨凭自力在三大阿僧祇劫的长期苦行中方证佛果;易行道指修行者仗佛力量即能横超三界,得生净土。世亲为瑜伽行派的祖师,龙树为般若性空派的祖师,故后世亦将此二大士列为在印度的净宗祖师。
$ Y) Q+ ?, ?/ ?  O7 r, i' r
, N6 ]/ h; D$ `. h6 s7 i7 P佛教各派教义,都源于佛说,源出一流,分支各异,但毕竟仍归大海。因此,各宗祖师,不过就其所学所证,发表不同的特殊创见,契合佛心,达到成佛的目的,所谓“方便有多门,归元无二路”,故有各宗派的建立。
  G" v7 H2 V/ y- E: b4 Z, d6 O( c$ N
中国各宗派建立,肇始于魏晋,成熟于隋唐。东晋时代慧远大师(334-416)在江西庐山,与当时文人学士刘遗民、周续之等一百二十三人,在般若台精舍阿弥陀佛前,建斋立誓,结社念佛,共期往生西方。慧远大师提倡修持念佛三昧,曾于定中三次见佛,临终于七日前即预知时至,制定遗嘱,告别徒众,圆寂年八十三岁。慧远大师德高学博,通达大小乘经论,而独弘净土,后人尊奉为净土宗第一代祖师。$ y6 K1 |2 p$ i- S& j. ^; [# y

" n* j- G  F8 |0 ^9 }6 u. F: X唐初善导大师(莲宗二祖)首倡持名念佛,一生演说净土法门,手写《阿弥陀经》十万余卷,画净土变相三百余壁。因念佛时口吐白光,故又号光明和尚。其提倡专称名号的理由,曾说:“众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生,若能念念相续,毕命为期,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘,得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故。”大师作有《观无量寿经疏》四卷(亦称《观经四帖疏》),阐发净土奥义,为世称诵学习,流传海外。
& d4 M4 S/ O. ~) U' d
# ~" j. e3 l$ c8 ]自善导大师开始,持名念佛的净土宗确立,流传至今一千三百多年,宋永明延寿禅师提倡禅净双修,明末的莲池、憨山、紫柏、蕅益四大师,融合诸宗,发扬净土。这种优良传统,一直持续到现代,确是中国佛教的一大特色。" w5 N, k) u% v2 ^. b( R

+ Z5 H/ d6 o! O  _, g- z5 i二、浊土与净土, L: ?: E0 B# M6 @* ?
+ i* l' H- h1 u+ ^+ c, Q
(一)何谓浊土
' K6 C1 G' ?7 K% C4 _$ z: Z- e+ W+ M3 P
根据佛经指示,内涵有二:
. \2 L0 B( b8 J  z) \9 Q: T# m: z: B* K; T+ R: b
1.指五浊恶世。浊者污秽,其体不净;恶者凶狠,其行不善。污秽与凶狠,这是有漏的有情和器世间的现象。
7 L/ m5 J9 G" n" E( X( B1 {& ^' Q
五浊:1 K0 h. j1 g, ?3 q' G0 h
$ i6 |2 h. F3 R+ k- A! S
(1)劫浊,指时间的转移变化,发生各种灾害。
, C$ G3 U8 T- i
) b" k6 u: W6 L4 \8 J/ M- ?8 J(2)见浊,指知见上的愚暗,分别有身见(我执)、边见(执常执断)、邪见(拨无因果)、戒禁取见(非因计因)、见取见(非果计果)。2 z3 b+ o+ F- h/ }7 n! V* s+ S) |( Y
* Z6 h7 I+ y+ y: ]8 r
(3)烦恼浊,包括六根本烦恼、二十随烦恼。
" Z3 ^4 F5 i( G0 r1 x% b  L
- @- h/ c# w! b( ~2 x% }% V1 {3 L(4)命浊,指息暖识合成的命根,刹那变化无常。
1 I- u% c' y2 a% {7 f" Q4 c3 P
  M& C/ Z3 I, X0 c(5)众生浊,此指凡夫的五蕴报体,为众苦之本。
2 J! ^% I4 }6 C' r, {, p1 a! X$ V: o6 C" p( ?
2.三杂染:此就众生本身讲。
! A% W& M3 j! i! B
3 z$ z, O( U- C1 i, x0 z(1)生杂染,即报体染污不净。
7 J9 G: B" l8 p$ I, H" F) ~
2 y2 G  y* v# e2 I" T(2)业杂染,即有漏的业力。
% v# [% P. l2 {. K
+ D) B- M/ `/ o+ \4 B(3)烦恼杂染,即随无明而起的根本烦恼、随烦恼等。) L) c) c: D6 @8 B( c. w& C$ N+ q
5 U, L8 X# f0 j2 Y' E; z2 ]+ r0 G6 p
《法华经》说:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏”。众生所处的就是这个世界。
! w7 L. u, C- f8 C& t0 i3 O
' C2 _3 _+ j4 s! {(二)何谓净土
8 N, N3 [2 R% j0 C  x6 P% {6 M
) u/ G2 L$ Z. ^  p# f8 F净土:
6 C( Q: M& Q, `. y) U; K7 _
$ E0 ~/ d/ ^9 o6 c7 p1.性离染垢,纯属清净。: ]  m5 j# n* \2 e

. X. `) _* y9 G: W6 x( m2.无有痛苦烦恼,享受妙乐。5 F& \; @& W/ a1 b2 _* Q3 z% f

. a+ O! b' Q) {: ~$ w9 U3.依报、正报,美好庄严。4 s" u& ~' e3 L

& r7 d, k  q3 h/ s: w往生极乐世界,都是莲华化生,不受胞胎之苦。2 x7 K" L% e& Q

0 m: L7 F7 g- ^1 r* m% G1 ]在极乐国土的众生,思衣得衣,思食得食,逍遥自在,如《阿弥陀经》说:“其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。”无世间因衣食等生活困难问题引起的忧患。
) b% w% ]/ U  j/ A: A3 e' j; h9 `3 s; ^  l+ E
在极乐国土,有栏网行树、池阁莲华、天乐华供、化禽说法、风树协韵等美妙环境,无世间的污染、斗争、混乱等现象。
* s" Y7 }: g% R
* Q7 Q* O2 T7 P9 d在极乐国土,常依止教主阿弥陀佛,还有诸大菩萨、诸阿罗汉、诸上善人,聚会一处,闻经听法,一应和谐,无世间的猜疑忌妒、怨憎会苦。% V3 s/ Z/ q1 A- y' M3 F

. p* i; Y' t3 J8 U2 G印度世亲菩萨所著《往生论》,叙述西方净土有三种庄严。即:6 a' J+ Q$ [# U$ T/ a$ }
: K3 j  P, G" u
(1)佛庄严,具八种功德。4 r# S* k; _4 ~7 _4 I: i# W
. D7 L5 T. j, n/ n# ?" o/ p% w# Z
(2)菩萨庄严,具四种功德。
2 w! c) p- x4 f: Y" a! o) k1 J8 e& ?1 Q
(3)国土庄严,具十七种功德。从清净句(佛号)出生三种庄严,此三种庄严,包括净土的无量庄严,清净微妙,不可思议。4 W0 q) _9 Q' y

5 ]1 u3 c% i" r8 N* M+ p" L三、是心是佛,是心作佛
1 @7 {9 g, G1 `( v* ]9 ~# b. b  |1 A
《观无量寿经》里佛的此两句教言,代表了佛法的真谛,也是净行者趋向解脱求生净土的径路。# S0 E0 p. E) [/ |$ r  U7 W2 O2 [5 a

6 B1 a- ~2 A) K4 S/ a心有真实心、虚妄心、肉团心。肉团心指主司血液循环的心脏和主管触觉的神经系统。虚妄心指第六意识的虚妄分别,是颠倒真相因之而起惑造业的错谬认识。真实心即众生本有的真心,即是佛心(是心是佛),然此佛心,被虚妄的无明烦恼所遮盖,以致沉沦生死,不得解脱,必须用修持(三慧、三学)的力量来显发,恢复此心(是心作佛)。! p5 S& P' Z% J) y9 j6 u3 q" b3 j) V
0 Z0 D+ U2 H" a) X' i9 I8 J: b
经云:“心生则法生,心灭则法灭;心染则国土染,心净则国土净。”前两句说明诸法由心生,心是原动力。后两句说明由于心的染和净,
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-8 14:33:45 | 显示全部楼层
而有六凡四圣的十法界。
5 x3 p4 q1 j2 P' c5 c" s/ t2 i# r1 o3 {$ h* F7 e$ I7 f( x$ U* a9 O
如何心净?修行者要做到外不染六尘、内不起我执,扫荡一切妄情执著。如何实现净土?必须修持五戒十善、八正道、四摄、六度之行,求得转依,即是转染成净、转迷成悟。净是涅槃,悟即菩提。唯识法相有转八识成四智的具体解说。( s. ]7 |  S+ }0 @' N0 y
% l1 i, I- q7 f
弥陀净土的往生,历代净宗大德根据经典的指示,不出信、愿、行三法。信即对极乐净土的依正庄严坚信无疑。愿即愿生极乐,愿离娑婆。行即持诵洪名,一心不乱,配合修三福业。行要以清净心持诵名号,如《往生论》说,持诵佛号即清净句,由清净句而产生净土的无量庄严。故一句佛号,可代表戒定慧三学,代表无量的修持法门,其义甚深,不能以凡情测度。7 b( P. |/ A% t" V7 G
7 Q2 Z+ x  Y* @" M
四、趣向净土的净业- I' c7 n7 D9 ^/ e* l; e  N3 x  e

( E: E# w3 J7 i' O(一)《观无量寿经》的三福业
  I, N8 b$ i7 M; ~& x% ]$ Q0 E& @5 F. F5 J$ L& D1 A. X( U4 }; A9 m% c
经云: “欲生彼国者,当修三福。一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三皈,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”
: T7 l  R# Z$ T" u! t  t* D" y) R9 L+ s5 E+ E! p
1.父母生养教育子女的恩情很重,孝养父母,是人伦道德的根本,所谓“德以孝为先”。佛教是很重视和提倡这一点的。奉事师长,才能重道,才能如法行持,培养德性。本慈悲心,不杀众生,有悲天悯人的胸怀,才能济世救民。行此三种,结合修十善业道,就是人天乘的基础。. F6 p' M0 K5 g+ g& ?( E6 f

- f% O$ Z' R/ p& A; w2.以上是世间善的道德,进一步必须具有出世的解脱善的道德。就是首先以三宝为身心性命皈依处,如法奉行。结合受持众戒,即居士、沙弥、比丘、菩萨所受诸戒,约束身心,清净三业,达到身不造业,不为业累——身解脱;心无虚妄分别,不为烦恼所障——心解脱;心远离无明,通达缘起性空——慧解脱。此种境界,就是阿罗汉的解脱道。* X5 l; k9 o# o

0 R0 b7 ?9 P9 v0 [; B; E. v3.发菩提心,是上求佛道,下化众生。深信因果,方能明彻心性,洞见三世。读诵大乘经典,有利于开拓心胸,悲智双修。并能策发其他修行者,同发菩提心,同证无上菩提,这是趣向佛乘的菩萨大行。7 W' e& G( Q4 V2 i

$ U" \" X2 Y; |' O9 O6 ^念佛结合三福业,循人天乘阶梯到发菩提心趣于佛乘,由渐修到顿超,顿渐是结合的。净行者积累福德智慧资粮,足踏实地,不存空想,不是一步登天。老实念佛,也老实修行。自力与他力结合,决生净土。% [+ ^5 D- L; _* i' }$ ?; f  ?

' e& w7 `; y' |7 {4 h" B; ^" F0 u(二)宗喀巴大师的三士道3 R: ?" k1 }+ c
5 p9 _2 ~' H4 d6 |2 `
宗喀巴是西藏建立黄教的祖师,藏密自有宗喀巴整顿后,根据教理和戒律修持密法,才走上正轨。
0 |6 g) L: l" ~* ^  ~; L( G
3 b1 P  U2 Q: K- s' T宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》分道前基础、共下士道、共中士道、共上士道。
- U8 l  J9 H. M5 j, l- E
8 [# r. }* I1 J$ x1.道前基础指出欲学佛必须先依止善知识,听闻正法、启发知见。' E& w% u- P6 |  Y
, }- e( }! L" V. _/ [! e0 H! b
2.下士道说明要保持人身、不堕三恶趣,必须念死殁无常、皈依三宝、知因果、修十善。3 @  k) o$ }0 m4 \( p7 F

  @, }' V. U5 a6 P% D' O4 H/ R3.中士道旨在修解脱行,必具出离心(愿离世间、不受轮回)、观十二因缘、勤修四谛。7 f8 n+ [) X7 V: {( Q' ]

9 a% S8 a- S3 w5 G4.上士道以发菩提心、具真空见为主,修持四摄、六度之行。在此段中,宗喀巴对引发菩提心的次第,修习止观法门,有精辟的阐述。
/ j  w/ t9 Z( f8 Q5 d
# }0 q$ ]7 N* ^+ C宗喀巴另著有《密宗道次第论》,即在上士道的基础上,建立密乘,故密乘的修持,仍不能脱离三士道。
; U0 t* ?/ u& t' }6 D4 E9 N3 N1 g- p4 n* t8 |& |
(三)太虚大师的三级三宗、三依三趣
* j  B$ q1 |% v" `" n$ _( Y4 l/ b& r' S0 i5 \  ]
近代人生佛教倡导者太虚大师,学贯中西,融合诸宗,主张八宗平等。他判摄佛法,总括为“教之佛本三期三系,理之实际三级三宗,行之当机三依三趣”。
3 @& B$ k$ |; @) p3 g) O! a6 V
( W1 ?- k2 U: J7 v- }: L5 c三期三系:指佛灭度后初五百年为小乘教盛行时期,形成上座部的巴利语系。次五百年为大乘显教盛行时期,形成空有诸宗的汉文语系。后五百年为大乘密教盛行时期,形成密教系统的藏文语系。
  q+ R& i5 C# F" \! t/ B/ e
$ M$ I9 Y) K( |) H三级三宗:指佛教教理根据行持阶段分为三级,初为五乘所共的因缘生法;次为三乘所共的三法印;后为大乘不共的空有诸教法。依之而建立法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗。
; T5 {# o$ P+ R; o. i! n; f( Y7 t1 n9 u
三依三趣指:
/ }# a, B/ B+ N$ `( [4 H6 o3 Q% D! E  o/ {$ f
1.依声闻乘行果趣发大乘心(佛住世及正法时代)。
: o6 P& N3 L& P! {) ~) t$ c) C& t, a0 f+ K
2.依天乘行果趣发大乘果(像法时代)。
' Y% Z. y1 v9 m3 ^* s) j6 K; q; N9 e: [: i. A( H
3.依人乘行果趣修大乘行(末法时代)。
- s2 I& o1 H  v  V; b
# n. o( X/ k% B8 h. _4 e, [太虚大师认为:现在处于末法时代,依前二乘行果已不能适应时代的机宜。今日的情况,所向的应在进趣大乘行,而所依的是确定在人乘行果,实行人生佛教。其中心思想是:阐扬因果道理,提倡五戒十善以化民,广修六度四摄以福利人群。
7 d/ Y) Z/ B7 K( g
: p6 K4 D; N; q( ^5 ?+ G; e无论显密诸宗,遵循佛的指示,修持佛法不离三个阶段,而其特有的共同点是以人乘为基础,以大乘的发菩提心、修菩萨行,证得佛果,为圆满究竟的归宿。因此,趣向净土的净业,都是一致的。
# y, `/ B, t+ x- Y+ F' W8 M  Y/ Y0 y# S) \" S: R; J
五、以净业庄严国土,净化世界$ r" H+ _; _* F" S1 k. [- E3 a
6 u0 o* B' `8 l4 ~5 H2 \: ^
现实的世界,是五欲尘劳污染的世界,是人我纷争、战斗频繁扰攘不安的世界,是重重灾难、身心痛苦的世界,是一个无常变化、极不安宁的世界。2 j$ }# d, b) G' K+ v, Q
+ P& l( ^0 o7 P) k7 M
具有善良知见的人们的心理,需要光明,需要和平,需要安定,需要解脱。这就需要以佛法净化心灵,庄严国土,净化世界。
  B% B" F7 a0 s( I! V  s( c# z0 {( t$ K3 `2 O) `/ H
从上面净业修持的内容中,提取几项,作为医治众生疾病,转五浊恶世为人间净土的良药。0 d* H* W# j5 S  K- a5 a

. l0 M5 Y! P) R) T  @% |(一)明因识果' m; n/ g. Y' r$ N, M! O2 o
1 v6 |/ e7 J  Z6 F; r
这是佛教最重要的一法,是五乘共法,也是培养人生道德、提高人的价值的重要法则。种瓜得瓜,种豆得豆,为善受福,作恶遭殃。人们能明于此,则能消灭罪恶于无形,建立起真正的道德观。/ Q# K- f5 o4 R3 [

" u& Q# F# B+ P! r# j慧远大师说:“善恶之报,如影随形,三世因果,循环不失。”- P* I0 S- T2 m6 I. d: N" k
2 n6 Y# v# _' M$ d. r3 Y0 z
印光大师说:“因果一法,为佛教入门之初步,亦为诚意正心、修身齐家治国平天下的要图。”又说:“今时若不以因果为救国救民之急务,任汝智巧技术,如何高超,皆属虚设……。若能明因果之事理,举心动念,唯善是从,决不敢有非分之念及举动,则天下太平,人民安乐矣。”
+ g8 i* R# Q% ^+ l' t5 V* Y3 @+ |9 g; Y# j7 g+ L
历代净宗大德弘扬净土,都要阐发因果道理。慧远大师写有《明报应论》、《释三报论》等;印光大师写有《印光大师文钞》及《嘉言录》,均处处提到因果。唯因果可以警惕人心,从而止恶行善。% x& ^2 ~* `1 [0 z! a
! `) ]; I( g5 t9 V1 J: Z1 a
(二)奉行五戒十善3 Z; A; W8 k$ z4 ~# ?5 U
" {5 o  A% [6 o+ v
五戒谓戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。十善谓身业有三,即不杀、不盗、不邪淫;语业有四,即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意业有三,即不贪欲、不嗔恚、不邪见。合身口意共成十种。反此十善,即成十恶。五戒是做人的道德和保持人身的基础。履行十善,则进一步可获生天趣,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-8 14:34:41 | 显示全部楼层
享受天趣的福报。
+ \+ m$ e; K4 s
; `& Z! `' t% e) }! A1 U$ J此五戒十善不仅是世间的善行,即出世三乘的声闻、缘觉、菩萨之菩提果,亦无不以此为根本而得成就的。故《十善业道经》中佛说:“言善法者,谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提,皆依此法以为根本而得成就,故名善法。”" g/ `: |* J& |/ S$ ~* T/ K; L
7 g, V) R% k! t
太虚大师说:“世界上凡有思想的人,无论是宗教家,或各种学问家,都希望构成相亲相善之安乐世界。只要能行十善业,则古今圣贤理想中的天国,如中国所谓的大同之世,和西洋人理想的黄金世界,皆不难实现。只要将十恶改成十善的行为,即可转五浊恶世成清净的乐国,这实是今日世界人类刻不容缓的要求。”又说:“庐山慧远大师,谓十善业,若能从一家一乡推行到一国,立可成为‘风和俗美,刑措政清’的清净国家。如此推行于全世界,则可成为和平友爱的人间净土。”  C6 o% M& j; \8 F2 A  Z

/ ^: ^. f/ T) y& z人们都希望趋吉避凶,转祸为福。但灾祸之来,推究其因,都是造十恶业所感。故欲避免灾祸的危害,乞求于神灵、或只是利用科学上的物质力量来救济,仅凭借外力是不行的,不彻底的。必须反求诸己、净化心灵、修行人类互相资助的十善业,使福报增长,则转灾为祥、转祸为福。行此人类本性的十善,不假他力,人人都可做到,这是解救灾难、净化世界的根本办法。
" k! Z, L, M1 O% T5 e+ b  [
5 E  p; A3 ?0 a' D4 e) o& N(三)实行四无量心,四摄之法  p; E: {8 J5 M% q( d& A

5 t+ R+ L. L  n6 f* [这是发菩提心的大乘菩萨所应修学的。学佛者能如此,推广而普及世界,则可以制止贪婪、杀机、欺骗,使人类心地善良,真诚相处,消灭战争。2 H8 |6 m4 m" f  Y$ i

% {3 J# a. ~; J. [. m0 `- U, R1.四无量心2 F/ f8 Q" n8 }0 V

( B' \: ~9 a) S- S0 e: ]$ {即慈、悲、喜、舍。慈能与乐、悲能拔苦,包括无缘慈,同体悲。喜谓见善随喜。舍谓无分别计较心,对众生平等。% P9 B5 z, K+ m+ m  o/ K

8 H. X8 ?" X% A. o7 {/ H1 U" _2.四摄
1 g. S: `% M6 j# V! d( m
9 l2 B2 D9 Y0 f. U! ^以如下四法摄受众生,团结群众。
& h4 j$ Z; x2 g( {$ _/ X; T, z2 [1 T3 X+ K) F
(1)布施:分财施、法施、无畏施,求经济文化、安宁生活之共享。7 n9 z3 X. \) L! }. v. |% y
4 j# j% U( \$ J* e
(2)爱语:说真实语、安慰语、和合语、正直语,求团体之和乐。
! j" O- E$ P5 g5 [" k' e
+ A- w9 ?4 e3 W& `+ w(3)利行:本利他精神,积极献身于公益事业,尽义务而不谋权利。& j1 y5 m, m, L$ U. H$ G
1 n% r9 @  b; L7 N- a
(4)同事:与群众同甘苦,共同生活,共同工作。
2 G- g7 q! [: i# ~# `- B
2 `0 E) B) a+ k2 C! t此四摄法,据报载,在日本有些企业单位,依此原则订章程实行,收效很好。+ |$ a& t( W6 X
$ i/ m2 p( e6 X( E5 k! b
明因果,修持五戒十善、四无量、四摄,是净行者求生净土的主因,也是庄严国土、净化世界的主因。
6 W9 g- d* l$ }1 M  F  t" P: J1 M
9 J. m$ m7 p2 G7 g; ^# p1 h(刊于《台州佛教》54期)  H* y9 }! v" t4 a7 ]" H! L+ X
  J# \+ n8 P7 h% s( R/ [
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2026-8-5 00:41 , Processed in 0.107838 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表