佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 2140|回复: 2

惟贤法师:净土教与庄严国土

[复制链接]
发表于 2017-7-8 14:32:48 | 显示全部楼层 |阅读模式

2 Z* c& f( s' l8 V, L
+ l9 W! g' E7 V0 ~+ Ahttp://read.goodweb.cn/news/news_view.asp?newsid=11002- n0 A" g6 f4 X$ ]' k% N; K

8 `2 z0 S" q4 O* [( S6 ]2 b6 V3 j(1992年5月8日写于重庆慈云寺)
( V+ G3 g* z: a% X" O4 {. M0 V
' Y" Y, E, T  ~+ d+ s# _- Q4 y6 U一、净土教与净土宗4 [6 {$ c5 X: U3 f
% ?$ w2 L% n2 m8 |& ~+ b. ?6 _7 J5 m
净土教的阐扬源自释迦牟尼佛。根据大乘经的指示,有西方弥陀净土,东方药师佛净土、兜率弥勒净土、毗卢遮那佛的华藏净土等,本文所提的专指弥陀佛净土。  D  g% r' R3 {/ G% U9 z, G. \

5 S% b$ R- v$ `作为佛教徒,是相信净土的存在的,因为虚空无边,世界无边,国土有染有净,根据现量的实证,比量的推理,圣言量的指导,完全是可以确信无疑的。佛陀是亲证亲知者,佛陀具有最高的智慧,为悲悯五浊恶世受苦的众生,而说此“一切世间甚深难信之法”。
  J6 |" Q% F- B/ ?7 [8 x; g9 ~: @+ Z
净土的经典,通称三经一论:(1)《无量寿经》二卷,曹魏康僧铠译,叙阿弥陀佛因位愿行和果上的功德;(2)《观无量寿经》一卷,刘宋僵良耶舍译,指示修十六观等往生净土的行业;(3)《阿弥陀经》一卷,姚秦鸠摩罗什译,明净土庄严和持名念佛的利益。
7 J$ ]+ D4 \1 L, C$ P' h: ?8 P" @5 n# X
在清代咸丰八年(1858),又有魏承贯,名源,道光进士,经济文章为世所重,编集《净土四经》刊行流通,即于以上三经外,加入《华严经·普贤行愿品》。他认为净土法门以《无量寿经》而发源,以《观无量寿经》而观想,然后导于《阿弥陀经》之持名,最终归于《普贤行愿品》。+ k' z# l  N; |) M% m. b

6 Y7 Y! K. h5 j  V2 a: t在近代,印光法师于民国二十二年(1933)又于四经外加入《楞严经·大势至菩萨念佛圆通章》,编辑《净土五经》刊行。他认为“此章实为念佛最妙开示”。印光法师被尊为净土宗第十三代祖师,他所编的《净土五经》为缁素喜读,影响极为深远。
5 }% b, q9 n- g8 E6 L/ a. ]
* P& @0 i; `0 E& G, \除以上五经外,在古印度,有世亲菩萨造的《往生论》(北魏菩提流支译)总摄三经,阐述净土依正庄严,正明往生旨趣。有龙树菩萨造的《十住毗婆沙论》,分修行方法有难行道和易行道,难行道指菩萨凭自力在三大阿僧祇劫的长期苦行中方证佛果;易行道指修行者仗佛力量即能横超三界,得生净土。世亲为瑜伽行派的祖师,龙树为般若性空派的祖师,故后世亦将此二大士列为在印度的净宗祖师。
# j% |; r2 F6 J! E) E1 \* \" k" d! o% u1 e. s; L8 _$ I
佛教各派教义,都源于佛说,源出一流,分支各异,但毕竟仍归大海。因此,各宗祖师,不过就其所学所证,发表不同的特殊创见,契合佛心,达到成佛的目的,所谓“方便有多门,归元无二路”,故有各宗派的建立。, }& C  ?7 V2 ?6 u$ R
5 Z5 S. _9 F+ Q+ @
中国各宗派建立,肇始于魏晋,成熟于隋唐。东晋时代慧远大师(334-416)在江西庐山,与当时文人学士刘遗民、周续之等一百二十三人,在般若台精舍阿弥陀佛前,建斋立誓,结社念佛,共期往生西方。慧远大师提倡修持念佛三昧,曾于定中三次见佛,临终于七日前即预知时至,制定遗嘱,告别徒众,圆寂年八十三岁。慧远大师德高学博,通达大小乘经论,而独弘净土,后人尊奉为净土宗第一代祖师。
& @% j0 t) }( ~3 ~" K4 G
0 C. ^8 T  x( b6 M, R* q+ t# o& F% |唐初善导大师(莲宗二祖)首倡持名念佛,一生演说净土法门,手写《阿弥陀经》十万余卷,画净土变相三百余壁。因念佛时口吐白光,故又号光明和尚。其提倡专称名号的理由,曾说:“众生障重,境细心粗,识扬神飞,观难成就。是以大圣悲怜,直劝专称名字,正由称名易故,相续即生,若能念念相续,毕命为期,十即十生,百即百生。何以故?无外杂缘,得正念故,与佛本愿相应故,不违教故,顺佛语故。”大师作有《观无量寿经疏》四卷(亦称《观经四帖疏》),阐发净土奥义,为世称诵学习,流传海外。" L) I, b) k  K! t! E" ]+ E7 ~- s

' m6 c; n& K0 a9 I; _自善导大师开始,持名念佛的净土宗确立,流传至今一千三百多年,宋永明延寿禅师提倡禅净双修,明末的莲池、憨山、紫柏、蕅益四大师,融合诸宗,发扬净土。这种优良传统,一直持续到现代,确是中国佛教的一大特色。2 U- G6 i& |; e1 {
+ Q5 Y. t  v# r0 g
二、浊土与净土
1 g) ]- B8 u7 s) u* H& @( a( e( _+ w/ L7 q9 n
(一)何谓浊土
9 A8 g- n1 J% Q: T" U2 ?0 q& d& }) o0 f% v6 Z" _# _6 c
根据佛经指示,内涵有二:
5 M, a( w& |; O
6 d4 W. x+ A$ `/ c" m3 E1.指五浊恶世。浊者污秽,其体不净;恶者凶狠,其行不善。污秽与凶狠,这是有漏的有情和器世间的现象。
0 L8 t- O) r" i; i. v
, Q8 [2 D& h# `& b& B- P$ a, W五浊:5 b+ U2 K/ r# }6 z7 ~4 C/ Z2 ^
. }2 q8 C) F0 J/ f+ E% G
(1)劫浊,指时间的转移变化,发生各种灾害。" M0 q+ _- {/ X+ h& v

6 P' w4 m) D7 d2 r(2)见浊,指知见上的愚暗,分别有身见(我执)、边见(执常执断)、邪见(拨无因果)、戒禁取见(非因计因)、见取见(非果计果)。/ o7 k1 r  B- o8 d
/ [0 _% e$ }' V9 v! _" u2 a4 \
(3)烦恼浊,包括六根本烦恼、二十随烦恼。
$ i3 q2 w( U+ ^9 }7 H- \/ }+ U( |
; Z' Y, k7 K4 l" ~! M(4)命浊,指息暖识合成的命根,刹那变化无常。- {/ h3 K! t  g: E  N& L

$ t8 h: t  R( i) S8 w4 c(5)众生浊,此指凡夫的五蕴报体,为众苦之本。
- b3 I: T, x+ w, X; g
1 |% N2 E: D/ v2 d# g3 R6 E2.三杂染:此就众生本身讲。
3 t1 ]- F. N4 X% Q/ G5 H4 `; j5 f6 J/ h2 H3 Z  K
(1)生杂染,即报体染污不净。% o3 L# g. v5 u+ O" r, K' p

, k1 S+ ]0 G( N0 M) ?! s(2)业杂染,即有漏的业力。- m. F8 A8 k1 K: j4 ?! P1 U3 n& \! j2 Y8 f
( I. B4 j' M, O9 p* J( {' J" p
(3)烦恼杂染,即随无明而起的根本烦恼、随烦恼等。9 O' f2 k  s3 P4 e
) }- W. i2 T* ]) T: i/ t8 G! M
《法华经》说:“三界无安,犹如火宅,众苦充满,甚可怖畏”。众生所处的就是这个世界。$ I( Z1 V4 v# M# R/ N

; O. ~8 Q- e* l! R(二)何谓净土% K8 l5 J! g( x! k# o, P8 J

' m0 r6 y! D# c% X$ i净土:
2 n* N% A% ]$ [; |' N
7 f$ r, ~; M4 b1.性离染垢,纯属清净。
. }5 l8 F' a5 k' u) X: _; ]1 ]1 @3 N# v$ h% H/ u' i
2.无有痛苦烦恼,享受妙乐。) S. k2 Y  s6 L5 k

% g2 E4 l8 i* e1 K3.依报、正报,美好庄严。& q3 l! P$ H/ ^: R

- O$ b$ M' m8 k5 m6 J' _+ C往生极乐世界,都是莲华化生,不受胞胎之苦。
4 |# ?0 X$ Z+ U: p3 o" C# U! k9 a
在极乐国土的众生,思衣得衣,思食得食,逍遥自在,如《阿弥陀经》说:“其土众生,常以清旦,各以衣裓,盛众妙华,供养他方十万亿佛。即以食时,还到本国,饭食经行。”无世间因衣食等生活困难问题引起的忧患。
; q: d3 l4 P- Q: m2 z$ j: J$ G, j: C
在极乐国土,有栏网行树、池阁莲华、天乐华供、化禽说法、风树协韵等美妙环境,无世间的污染、斗争、混乱等现象。
9 y6 w5 L1 e7 X* D% N; y
! {1 o) P6 V$ K5 [: I( K在极乐国土,常依止教主阿弥陀佛,还有诸大菩萨、诸阿罗汉、诸上善人,聚会一处,闻经听法,一应和谐,无世间的猜疑忌妒、怨憎会苦。
! w) w. A) }6 l9 |  K+ x; e2 r8 x1 [) K
印度世亲菩萨所著《往生论》,叙述西方净土有三种庄严。即:
% e9 r( a/ |& C8 b+ C& @- H% ~3 ?2 @# i, ^
(1)佛庄严,具八种功德。
; @! |# Z, D3 r1 N$ R% {1 g; t* V: V1 n; n' B4 D, H) F
(2)菩萨庄严,具四种功德。+ @8 t- H+ ]" D, @

. o! _& z+ _  ^0 n3 p2 ^(3)国土庄严,具十七种功德。从清净句(佛号)出生三种庄严,此三种庄严,包括净土的无量庄严,清净微妙,不可思议。
' O% _# l: f# V) P: n- T- }+ T3 U6 C' ]3 S: t/ _
三、是心是佛,是心作佛
- J8 i# n+ X& ~
3 o, q( s7 f3 c" C; ^! j# C《观无量寿经》里佛的此两句教言,代表了佛法的真谛,也是净行者趋向解脱求生净土的径路。8 u' a3 X2 k# r
1 U/ z3 j( [' B0 }1 b
心有真实心、虚妄心、肉团心。肉团心指主司血液循环的心脏和主管触觉的神经系统。虚妄心指第六意识的虚妄分别,是颠倒真相因之而起惑造业的错谬认识。真实心即众生本有的真心,即是佛心(是心是佛),然此佛心,被虚妄的无明烦恼所遮盖,以致沉沦生死,不得解脱,必须用修持(三慧、三学)的力量来显发,恢复此心(是心作佛)。' S: b/ }4 z% ]: l, S* D# ?: V
# F3 _# ?: P- {9 w% D% L
经云:“心生则法生,心灭则法灭;心染则国土染,心净则国土净。”前两句说明诸法由心生,心是原动力。后两句说明由于心的染和净,
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-8 14:33:45 | 显示全部楼层
而有六凡四圣的十法界。
# E" I# W  V0 \2 g6 u
9 y3 ^0 \# m/ u! s如何心净?修行者要做到外不染六尘、内不起我执,扫荡一切妄情执著。如何实现净土?必须修持五戒十善、八正道、四摄、六度之行,求得转依,即是转染成净、转迷成悟。净是涅槃,悟即菩提。唯识法相有转八识成四智的具体解说。
5 _6 X5 O( s' G8 S2 @5 T( h9 ?: f0 s) {. x$ {" H& I
弥陀净土的往生,历代净宗大德根据经典的指示,不出信、愿、行三法。信即对极乐净土的依正庄严坚信无疑。愿即愿生极乐,愿离娑婆。行即持诵洪名,一心不乱,配合修三福业。行要以清净心持诵名号,如《往生论》说,持诵佛号即清净句,由清净句而产生净土的无量庄严。故一句佛号,可代表戒定慧三学,代表无量的修持法门,其义甚深,不能以凡情测度。/ F- E# E; h) ]$ i# L

2 S- y% S( J; n6 O2 c' F. f/ ]四、趣向净土的净业4 o; t0 h8 t- c' O

0 E, i2 K2 [4 u7 n(一)《观无量寿经》的三福业
: q3 |. h. y8 s
2 v; U4 D0 V+ L经云: “欲生彼国者,当修三福。一者,孝养父母,奉事师长,慈心不杀,修十善业。二者,受持三皈,具足众戒,不犯威仪。三者,发菩提心,深信因果,读诵大乘,劝进行者。如此三事,名为净业。”1 g7 g( i* y0 C! T( \5 k+ L

1 {3 C5 H1 k) n! b* L& z6 a' }1.父母生养教育子女的恩情很重,孝养父母,是人伦道德的根本,所谓“德以孝为先”。佛教是很重视和提倡这一点的。奉事师长,才能重道,才能如法行持,培养德性。本慈悲心,不杀众生,有悲天悯人的胸怀,才能济世救民。行此三种,结合修十善业道,就是人天乘的基础。% N, Y% K; R. H0 W- D

+ n! m3 r4 T) Q9 y1 b2.以上是世间善的道德,进一步必须具有出世的解脱善的道德。就是首先以三宝为身心性命皈依处,如法奉行。结合受持众戒,即居士、沙弥、比丘、菩萨所受诸戒,约束身心,清净三业,达到身不造业,不为业累——身解脱;心无虚妄分别,不为烦恼所障——心解脱;心远离无明,通达缘起性空——慧解脱。此种境界,就是阿罗汉的解脱道。4 j* t. r( Q, x5 Z

, t: p+ ]$ B3 h2 G; D# _3.发菩提心,是上求佛道,下化众生。深信因果,方能明彻心性,洞见三世。读诵大乘经典,有利于开拓心胸,悲智双修。并能策发其他修行者,同发菩提心,同证无上菩提,这是趣向佛乘的菩萨大行。
: g. w* u9 }  ~2 O" T) B1 a  b" W4 _2 B4 c0 B
念佛结合三福业,循人天乘阶梯到发菩提心趣于佛乘,由渐修到顿超,顿渐是结合的。净行者积累福德智慧资粮,足踏实地,不存空想,不是一步登天。老实念佛,也老实修行。自力与他力结合,决生净土。
* ?+ t& t4 }% d$ l5 K
4 {: |+ K$ F5 J6 h2 c, `(二)宗喀巴大师的三士道
; J% T6 B5 \9 O. K, K0 w
& w$ s& v( b5 H1 _" }宗喀巴是西藏建立黄教的祖师,藏密自有宗喀巴整顿后,根据教理和戒律修持密法,才走上正轨。) S' T; [4 p: e3 W7 n; ~6 H' Q7 w' c

: }: D' ?- i7 F0 E' t4 _( x0 `6 Z宗喀巴大师写的《菩提道次第广论》分道前基础、共下士道、共中士道、共上士道。( \& W3 ^  j3 T7 n/ r8 P
, I7 Q3 M; D1 I- k5 m6 b1 c4 g
1.道前基础指出欲学佛必须先依止善知识,听闻正法、启发知见。
1 Z. s. r3 Y+ S  S8 k9 B- K9 x/ k! Q* b- Z0 M. d( b
2.下士道说明要保持人身、不堕三恶趣,必须念死殁无常、皈依三宝、知因果、修十善。
) W2 A+ u, F' d5 Y9 j' p  x' Q5 P( n* L: e7 G) k
3.中士道旨在修解脱行,必具出离心(愿离世间、不受轮回)、观十二因缘、勤修四谛。( b9 v) f7 U+ T! |

) y$ W8 e. b$ P1 h2 n& r  f4.上士道以发菩提心、具真空见为主,修持四摄、六度之行。在此段中,宗喀巴对引发菩提心的次第,修习止观法门,有精辟的阐述。7 d2 v, m) R) m- z
. z5 D) U0 U9 z+ f
宗喀巴另著有《密宗道次第论》,即在上士道的基础上,建立密乘,故密乘的修持,仍不能脱离三士道。
! y6 ]9 [+ N  r2 v, S% u, M
0 J' Z" \9 y: j, J) M(三)太虚大师的三级三宗、三依三趣* [4 L$ E4 |' j  ^$ Y4 x" O

8 }! K/ _6 @9 P3 k  d6 E* |近代人生佛教倡导者太虚大师,学贯中西,融合诸宗,主张八宗平等。他判摄佛法,总括为“教之佛本三期三系,理之实际三级三宗,行之当机三依三趣”。
) O6 M$ g7 N( B$ `7 W- Y0 R+ ~9 S# u  M
三期三系:指佛灭度后初五百年为小乘教盛行时期,形成上座部的巴利语系。次五百年为大乘显教盛行时期,形成空有诸宗的汉文语系。后五百年为大乘密教盛行时期,形成密教系统的藏文语系。8 n! X( E. D6 g" J! y2 ~

; O4 s# E$ n6 m" [三级三宗:指佛教教理根据行持阶段分为三级,初为五乘所共的因缘生法;次为三乘所共的三法印;后为大乘不共的空有诸教法。依之而建立法相唯识宗、法性空慧宗、法界圆觉宗。
* e, i' D. {" G1 n
! G/ X/ X8 h: q5 h3 U6 w三依三趣指:
: O; E: i% k7 l) D" U9 `- a; e; A( v9 N- v
1.依声闻乘行果趣发大乘心(佛住世及正法时代)。5 s1 t2 ]0 q/ `4 Y+ A
$ R# p- [* G( a
2.依天乘行果趣发大乘果(像法时代)。9 H  B  f- }+ _8 [+ Y

" t4 e1 ?' T  K$ d3.依人乘行果趣修大乘行(末法时代)。
" P. r" d( ~* j' r: h4 `4 U; C/ r/ R* h- {" b. p: H$ s9 {' _
太虚大师认为:现在处于末法时代,依前二乘行果已不能适应时代的机宜。今日的情况,所向的应在进趣大乘行,而所依的是确定在人乘行果,实行人生佛教。其中心思想是:阐扬因果道理,提倡五戒十善以化民,广修六度四摄以福利人群。# k8 P1 \) ?5 @  C
# ^9 J) P, s# r' l8 `, `5 `' G) N
无论显密诸宗,遵循佛的指示,修持佛法不离三个阶段,而其特有的共同点是以人乘为基础,以大乘的发菩提心、修菩萨行,证得佛果,为圆满究竟的归宿。因此,趣向净土的净业,都是一致的。
  [( l2 f4 E, V$ q) C
* Y7 @: X4 G6 p) ^五、以净业庄严国土,净化世界
- r4 w$ e$ W6 |1 L
! c+ ~8 K* @4 `8 z  B. L" u% x2 q4 z: M现实的世界,是五欲尘劳污染的世界,是人我纷争、战斗频繁扰攘不安的世界,是重重灾难、身心痛苦的世界,是一个无常变化、极不安宁的世界。6 |" i: M" v2 Q* g3 J" U! [5 V+ Z
  L4 q' R& Y9 s7 c9 r) u6 {
具有善良知见的人们的心理,需要光明,需要和平,需要安定,需要解脱。这就需要以佛法净化心灵,庄严国土,净化世界。
0 C$ |! ~  k' Z6 o( f. ]$ a; o) w" P$ H
从上面净业修持的内容中,提取几项,作为医治众生疾病,转五浊恶世为人间净土的良药。
' Z' w1 f$ t2 J7 s! L/ A! M# @# ^* @, T8 s9 T9 y3 @7 s5 ^
(一)明因识果
% m; j; `$ K* q. D8 `& \9 c( d  |8 ]; S# H) \+ C& [4 G
这是佛教最重要的一法,是五乘共法,也是培养人生道德、提高人的价值的重要法则。种瓜得瓜,种豆得豆,为善受福,作恶遭殃。人们能明于此,则能消灭罪恶于无形,建立起真正的道德观。: n. e# R' T& ~$ M' a1 G, K2 _
0 w$ Q6 W( o1 H  \' R
慧远大师说:“善恶之报,如影随形,三世因果,循环不失。”; u  `* P1 g2 l
% ~, \6 X7 P! y9 G& X6 H
印光大师说:“因果一法,为佛教入门之初步,亦为诚意正心、修身齐家治国平天下的要图。”又说:“今时若不以因果为救国救民之急务,任汝智巧技术,如何高超,皆属虚设……。若能明因果之事理,举心动念,唯善是从,决不敢有非分之念及举动,则天下太平,人民安乐矣。”  _, ]' p, f% n% L! Y& b: T0 K

" F( t  E4 C1 c* U' G* F历代净宗大德弘扬净土,都要阐发因果道理。慧远大师写有《明报应论》、《释三报论》等;印光大师写有《印光大师文钞》及《嘉言录》,均处处提到因果。唯因果可以警惕人心,从而止恶行善。1 G& w5 R0 k' t& U) a. o0 l6 t

1 p: @' h) s8 Y! h7 R* t(二)奉行五戒十善" I9 z6 R, w5 F' p8 D$ G

4 V6 Y* p. e( M1 e9 ~: I. H7 t五戒谓戒杀生、戒偷盗、戒邪淫、戒妄语、戒饮酒。十善谓身业有三,即不杀、不盗、不邪淫;语业有四,即不妄语、不两舌、不恶口、不绮语;意业有三,即不贪欲、不嗔恚、不邪见。合身口意共成十种。反此十善,即成十恶。五戒是做人的道德和保持人身的基础。履行十善,则进一步可获生天趣,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2017-7-8 14:34:41 | 显示全部楼层
享受天趣的福报。
4 _1 [: E. O1 k+ }9 ^! Q1 s2 W+ O$ J
此五戒十善不仅是世间的善行,即出世三乘的声闻、缘觉、菩萨之菩提果,亦无不以此为根本而得成就的。故《十善业道经》中佛说:“言善法者,谓人天身、声闻菩提、独觉菩提、无上菩提,皆依此法以为根本而得成就,故名善法。”
+ h) H$ ?: A6 G3 g
1 D  Q. l% q' _太虚大师说:“世界上凡有思想的人,无论是宗教家,或各种学问家,都希望构成相亲相善之安乐世界。只要能行十善业,则古今圣贤理想中的天国,如中国所谓的大同之世,和西洋人理想的黄金世界,皆不难实现。只要将十恶改成十善的行为,即可转五浊恶世成清净的乐国,这实是今日世界人类刻不容缓的要求。”又说:“庐山慧远大师,谓十善业,若能从一家一乡推行到一国,立可成为‘风和俗美,刑措政清’的清净国家。如此推行于全世界,则可成为和平友爱的人间净土。”& a4 y! t1 |6 m3 f- t7 p; J

8 p- c# i1 t$ Z, w/ K人们都希望趋吉避凶,转祸为福。但灾祸之来,推究其因,都是造十恶业所感。故欲避免灾祸的危害,乞求于神灵、或只是利用科学上的物质力量来救济,仅凭借外力是不行的,不彻底的。必须反求诸己、净化心灵、修行人类互相资助的十善业,使福报增长,则转灾为祥、转祸为福。行此人类本性的十善,不假他力,人人都可做到,这是解救灾难、净化世界的根本办法。. K3 q! H2 l! W8 W, Q
( k1 Z) j& k) P8 g; }& I+ X
(三)实行四无量心,四摄之法
" h4 p0 ]2 j5 r" u5 }7 b
( _& S: k1 |! W) B1 M" o这是发菩提心的大乘菩萨所应修学的。学佛者能如此,推广而普及世界,则可以制止贪婪、杀机、欺骗,使人类心地善良,真诚相处,消灭战争。
: P  ^( R/ v7 N- U* K  \; Q* X& S
1.四无量心
, B, o. T! v4 a" L+ C+ A  {2 V- O. E! r" u# _, Z
即慈、悲、喜、舍。慈能与乐、悲能拔苦,包括无缘慈,同体悲。喜谓见善随喜。舍谓无分别计较心,对众生平等。
" w3 B9 b. x, n2 r' `
5 A1 U( L* Q: o$ I; W2.四摄
; ]7 }% P9 D, _0 t' w0 N: c3 _' Q) H& P( ?9 k: b% P
以如下四法摄受众生,团结群众。
& f: M! Z4 i4 j% K( a4 Z9 \/ _9 ^8 b
(1)布施:分财施、法施、无畏施,求经济文化、安宁生活之共享。
2 D: y" r+ K% E# x& h9 _' G( i- U; }; I2 U+ J, G- ^
(2)爱语:说真实语、安慰语、和合语、正直语,求团体之和乐。
4 h% n2 M5 v% ~/ H: N' e2 [" }( l& k5 z9 \( z% q
(3)利行:本利他精神,积极献身于公益事业,尽义务而不谋权利。& t2 a; n6 U9 N' j& p! g
' y* w$ l; E# L8 q" W5 Y. Z
(4)同事:与群众同甘苦,共同生活,共同工作。' b  v! W  i& B/ O6 n& {
& I/ E- |: i" u) M
此四摄法,据报载,在日本有些企业单位,依此原则订章程实行,收效很好。
- U; |* Y( y3 x% t- H( T) }
9 f% b: W$ m& d明因果,修持五戒十善、四无量、四摄,是净行者求生净土的主因,也是庄严国土、净化世界的主因。" j+ c: E1 {2 A$ i+ c

+ I% F8 }3 }0 c- ^3 ?. y(刊于《台州佛教》54期)
, T$ s; w/ X% i8 O; a5 E3 c/ H3 R4 W8 _
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2025-4-3 09:20 , Processed in 0.084757 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表