太上感应篇汇编定弘法师主讲

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-7 18:52:22

摘自《定弘法师：太上感应篇汇编讲记》

太上感应篇汇编　　定弘法师主讲　　（第十五集）　　2013/2/8　　香港佛陀教育协会　　档名：57-109-0015

　　尊敬的诸位同修大德，大家请坐。我们继续来学习《太上感应篇汇编》，请看经本第四十五页倒数第二行，今天我们要讲这一篇第二句话：

　　【善恶之报。如影随形。】

　　这两句跟篇首的头两句，总共四句，是《太上感应篇》的总纲，「祸福无门，惟人自召。善恶之报，如影随形」。我们来看这后两句的批注：

　　【善恶。就人心言。报。就天理言。形正影正。形斜影斜。总是一毫不爽之意。】

　　『善恶』，这是讲到人心，怎么来判断人心的善恶？最粗的判断、粗浅的判断，善是为别人，起心动念为别人着想，这就是善；恶就是为自己的，自私自利。这个是从心上来看，不论事，事可能会利益别人，但是他的发心是自利，那也叫恶，只是恶中有善而已。反之，如果心是为别人，而做的事情好像是自利，但是他发心没有为自己，这就是善。所以善恶的分判要从人的起心动念来看，从事上来看往往看不清楚，会迷惑。报在天理，就天理而言。『报』是报应，『天理』就是自然之理，就是宇宙的客观规律，那个规律就是因果，善必有善报，恶必有恶报，一丝毫都不会差错。这里讲如影随形，我们都知道影子是身体在光线下投到地上的阴影，所以形正则影正。形是身体，影子跟着身体走，身体正影子就正，身体斜影子就斜。身体是比喻自己起心动念、行善行恶，影子就是讲的报应，报应跟着你善恶的念头，就如同影子跟着身体一样。『总是一毫不爽』，这个爽是讲差失、差错，一丝一毫差错都没有，讲的是这个意思。下面说：

　　【善因乐果。恶因苦果。圣人言之甚详。无奈愚人不信。遂尔背善向恶。盖见今人。善或坎坷。恶或寿考。现世所受。种种不一。遂谓有不报之善恶。因果似不足信焉。】

　　善因得到乐的果报，恶的因就会得到苦的果报。圣人讲这番道理很详细，不仅佛家圣人，就是佛菩萨讲因果，儒家、道家的圣人，乃至所有宗教的创始人没有不讲因果报应，讲得很详细。可是无奈这些愚痴的人不相信，认为那是圣人哄我们的，让我们断恶修善，所以编一些所谓因果的谎话欺骗我们，他的目的是为了让我们断恶修善而已。你看他是这样认为，不相信。不相信因果，行为造作就没有规范了，往往就会为所欲为。『遂尔背善向恶』，遂尔就是于是乎，于是乎违背了善法，去向恶法，不断的造恶，这就是因为不信因果。真正相信因果，知道恶必有恶果，他就不敢造恶；知道善必有善果、乐果，他就很欢喜，心心向往、好善好德。这些人为什么不相信因果？这里讲『盖见今人』，大概是因为见到现在这个社会上的人，善人或许有很多坎坷、很多挫折。你想要行善，障碍特别大，愈是大善，障碍是愈大，甚至善人到最后都走投无路，或者是几乎生命都有危险。孔老夫子就是这样，他怀着善意，希望能够帮助诸侯治国，令天下和平、天下大同，可是一生都是坎坷，甚至有陈蔡绝粮，几乎要饿死；微服过宋，在宋国的时候遭到司马桓魋的谋害、追杀，只好乔装打扮，赶紧逃离。看到这个状况，如果对圣贤道理不甚明了，难免就起疑惑。

　　又见到『恶或寿考』，造恶的人竟然长寿。这个考叫考终命，五福之一（《书经》里讲的五福有长寿、富贵、康宁、好德、考终命），就是寿终能够好死。那个行恶的人居然能得到长寿，也能得好死，这就大惑不解了，为什么恶没有恶报？这些都是看得太短浅了，眼光只看这一世，没有从三世的角度来看，所以难免对因果就会疑惑。信之不真，行之就不力，断恶修善他就会有犹豫。所以这个道理一定要学透、悟明，才肯真正断恶修善、义无反顾。『现世所受，种种不一』，看到现世所遭受的果报种种不同，很难说是一致的善有善报、恶有恶报。于是就说『有不报之善恶』，善恶不是都有报，还是有没报应的善恶，有的善就是没有善报，有的恶就是没有恶报，所以因果好像不足以为信了，这些观点确实很多人有。我们看底下圣贤是怎么回应：

　　【抑知世无数百年之人。天有未即结之案。纯善纯恶之人既少。可善可恶之机最圆。念有转移。报宜斟酌。或在本身。或在子孙。或在现世。或在后身。大小迟速。变化迁移。丝毫不错。语云。善恶到头终有报。只争来早与来迟。不论目前。当观究竟。岂有不如影随形者哉。】

　　这一番议论真是精彩，破掉我们的疑惑。这里讲『抑知』，抑是个转折词，就是但是、不过，知就是我们应当知道。世间没有『数百年之人』，人活不到几百岁，顶多一百岁就了不得，人生七十古来稀，怎么可能有数百年这么长的寿命？所以你看不到快速成熟的果报，就是因为人寿命太短了，不是没有，后生要报。『天有未即结之案』，上天，就是这些天地鬼神，他要断案子，还有些案子没结。即结就是马上结的案子，未即结就是还没有马上结案，悬在那里，叫悬案，等到以后要分判。纯善纯恶的人既然很少，这确实很少，一般人都是善恶夹杂，你就看你自己一天下来，你有善念也会有恶念。『可善可恶之机最圆』，人善恶之性还没有定，不是纯善，也不是纯恶，他来回会摆动，可以善也可以恶。这样的根基其实是最容易圆满成熟，只要他学了圣贤教诲，他就能够偏到善，然后善愈来愈纯，就变成纯善之人；如果他接受的是恶法，不信因果，追求利欲的享受，最后心地就愈来愈自私、行为愈来愈恶劣，最后就变成纯恶之人，看他的缘了，总在遇缘不同。这个缘是外面的环境，最重要的就是老师，看你是跟什么样的老师学，是善知识还是恶知识。善知识教你善法，让你心地愈来愈善良，将来你会得到很好的果报；恶知识教你放纵自己的欲望，最后到达穷凶极欲、无恶不作，地狱果报最后就能成熟。外缘固然对自己影响很大，而自己的内因为主，内因就是自己的念头，你能不能够控制念头？

　　『念有转移，报宜斟酌』，在善恶两种缘面前你是去就哪一种缘，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-7 18:53:20

那就是在你当下这个念头。如果你能够良心发现，克服自己的欲望，所谓天理战胜了人欲，这念就移到善了，你就向善人这个境界去迈步，而且你的果报就会愈来愈殊胜；如果这时候你纵欲，昧了良心，良心不是没有，你把它蒙蔽起来了，叫昧着良心，这念头就移向恶了，念念相续下去，最后就恶贯满盈，变成了极恶劣的恶报。所以报宜斟酌，宜是应该，要好好斟酌斟酌，就在你现在这念头偏向哪边。有时候我们的人生在转折点上就是那一念，看你移向哪。而上天往往会怜悯众生，佛菩萨更是慈悲不舍众生，当你在人生的转折点上，善知识、佛菩萨肯定会出现在你身边，会劝导你、鼓励你断恶行善，摆脱恶的念头，转移到善法，但是听不听就由你自己。机会你肯定有，不可能没有，只是看你那个时候会不会昧着良心拒绝善知识的劝导，机会错过就追悔莫及了。这时候的斟酌就是自己要斟酌，如果你能够信善知识的话，你能够听话、真干，就恭喜你，将来你的果报就非常的殊胜，你能够成圣成贤、往生成佛，所以全看自己能不能把握。下面说，『或在本身，或在子孙』，这是讲报应。有的报在自己本身，寿命还没到，报应就现前，尤其是大恶之人，他的福报很快就消了、没了，恶报就现前，现世报。或者是报在子孙的，现世看不出来，因为他前生修的福报很大，他造再大的恶，前生福报还没享完、还没消完，但是将来必定是堕恶道，而子孙的恶报往往就是他堕恶道的一个反映。所谓「积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃」，这个余庆、余殃是子孙要受。

　　『或在现世，或在后身』，这是讲他自己，从三世因果来看，决定一丝毫不差。『大小迟速』，报应的大小根据你所行善恶的大小而定，绝不会多一点，不会少一点。迟速是讲报应来得早还是来得迟，有的报应很快，有的报应很慢，总在遇缘不同。『变化迁移』，报应也有变化，因为善恶也在不断变化。可能一个人在造恶的过程中忽然起了善心，良心发现，就停止了造恶，那么将来的报应他会得到恶报，但是恶报的时候绝处逢生，忽然善报会现前。善恶之报也能转移，善变成恶、恶变成善，所以果报就乐变成苦、苦变成乐，它都会转，丝毫都不会有差错，明眼人能够看得清楚。谚语有说到，『善恶到头终有报，只争来早与来迟』，决定有报应，只是看来早来迟而已。所以人不能只看目前，眼光太短浅不行，只看到眼前的善恶好像没有果报，你就否定因果，那就大错特错。『当观究竟』，应当看到最后，这个究竟不仅是这一生，你要从生生世世来看，从这家里头的世世代代子孙来看。『岂有不如影随形者哉？』你眼光看得长远就究竟、彻底，你就真正知道了善恶之报真的是如影随形。

　　像释迦牟尼佛都给我们示现因果报应丝毫不爽，成佛了都要受果报。所以世尊曾经有三个月马麦之报，他带着僧团没有粮食吃，没人供养他。结果有一个马夫拿着喂马的这些饲料跟释迦牟尼佛说，「我没有粮食了（刚好那年也是灾年，欠收），我们只有这些马麦（马的饲料），你要不嫌弃就吃这个」。释迦牟尼佛跟他的弟子们只好吃这个马麦，吃了三个月。弟子们就问，「为什么我们有这样一个遭遇？」释迦牟尼佛说，无量劫前他跟这些弟子们曾经都是外道，也是修行人，不过修外道，见到僧团到王宫里面应供，拿的这个饭食特别的香美，于是就起了嫉妒心，骂这些出家人，说「你们只配吃马麦」。恶口的报应一直都没有报，最后到成佛了之后才报，成佛之后还要自己受三个月马麦之报。所以你要看得究竟，无量劫的角度来看，善恶之报真的是如影随形。佛家有一首偈子，就讲这个因果报应丝毫不爽，「假使百千劫，所作业不亡，因缘会遇时，果报还自受」。百千劫、无量劫造的业都不会消失，真的如影随形，善恶的种子藏在我们的阿赖耶识里头，它不会磨灭，要报掉了才行。什么时候报？因缘会遇的时候就会报，因缘还没有会遇，就是还没有成熟，这个种子就存着，决定不会消失。下面说：

　　【按佛经有通论三世之说云。众生造业。其报有三。一者现报。今生即受是也。二者生报。第二生受者是也。三者后报。第三生。及十百千万生受者是也。】

　　佛讲的圆满，佛经讲三世，三世因果就是前世、今世、后世，所谓「欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是」。三世因果就是讲众生造的业，他的报应有今生报、来生报、后生报。这里讲有三种，一是现报，就是今生你造的马上就受报。譬如说你杀了人被逮住，被判予死刑，现报。这个我们看得很多，一生仗势欺人，到最后晚年的时候孤苦凄凉；过去欺人，这一生最后被人欺，这都是现报。还有不孝父母，儿孙对他也不孝，这最明显，这是现报。还有第二种是生报，就是第二生受报，这一生果报还没现前，第二生受，这也很多。譬如说贪欲重的人来生就变成饿鬼；瞋恚心强的人，傲慢、嫉妒、怨恨心很强，来生下地狱；愚痴、不信因果，来生变畜生。三恶道是贪瞋痴感召的，这是第二生要受报。还有第三个是后报，第三生或者是三生以后，十生、百生、千生、万生、无量生之后再报，都叫后报。就像释迦牟尼佛，刚才讲的马麦之报，这是无量生之后报的，过去他是无量劫前干的那个坏事，骂人、恶口，成佛以后还得报，佛也逃不了因果。所以佛只是不昧因果，对因果非常清楚，没有一丝毫的疑惑、迷惑，这叫不昧因果，但是绝不会不落因果，一定会落因果，成佛都免不了。

　　【故世之造善得祸者。前生之恶熟也。造恶得福者。前生之善熟也。福中有祸。祸中有福。非纯善纯恶也。始福终祸。善心退也。始祸终福。恶心悔也。苦乐不移。显直报也。灾祥互出。隐巧报也。更有隐德隐过。非人耳目前之善恶也。亦非人耳目前之报也。】

　　这个论述很深刻，这里讲『故』就是所以，前面说的要三世报，但是总有报。所以世间造善而得祸的人，我们看到譬如说颜回，孔老夫子最欣赏的学生，可是他三十多岁就过世了，而且一生都贫穷，所谓箪食、瓢饮、居陋巷。人家看这是祸，贫穷短命，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-7 18:54:18

但是他是大善人、大贤人，这是什么原因？如果不从三世因果讲，真讲不通，还有天理吗？这样的大贤人、大善人最后得这个报应。但从三世因果你就知道了，他是『前生之恶熟也』，他前生肯定做过恶，连释迦牟尼佛前生都做过恶，更何况颜回？刚好这一生缘成熟，前生的恶报先显现。但是在这个恶报当中，难得的是他能够断恶行善，所以前生的恶报报掉，后生他的善报就很殊胜了。颜回死了以后可能是生天，人看不到，但你不能说善人就得不到好报，不能这么说，你看得太浅而已。下面，『造恶得福者，前生之善熟也』，造恶的人也得福报，大富大贵。像秦桧谋害了岳飞，卖国求荣，造了大恶，他得福报，他能够保住他的相位，一人之下，万人之上。你不能说这没有因果，只是他前生造的善太大了，这一生又遇到这个缘，所以那个善报先成熟，他享富贵。但是他这一生造的恶决定让他来生受惨报，肯定是下地狱。你从现在历史对他的评论，你就知道他要遭受多大的恶报了，这是大奸大恶之人。你看千百年之后，人们看到秦桧的铜像，跪在杭州岳王墓外面，人家见了这个像都吐口水，都拿板子打它，显现对这种奸臣的痛恨，遗臭万年。这就是那一生他造的恶现在报，这个报都叫余报，自己本身的报在地狱。

　　还有的『福中有祸，祸中有福』，这福和祸交错在一起。这是什么原因？『非纯善纯恶也』，因为他造的因不是纯的善，也不是纯的恶，也是善恶交错在一起。譬如说他做好事，一半是为别人，一半是为自己。为别人好，真的他有这个心，同时也忘不了自己的名利；如果是只为别人好，自己一点名利都没有，他可能就不干了，他里头夹杂自己名闻利养。譬如说弘护正法的大好事，那是为了利益众生、觉悟众生，有没有这个心？也有这个心。但是做起来他还计较自己的名利，他有从里头得到的荣誉感、成就感，放不下名闻利养，放不下控制、占有的念头，这些念头是恶。所以他的善恶混杂在一起，将来受的果报有祸也有福，福祸也混杂在一起。最明显的，我们讲福气很大，福是很大，大富大贵，可是气也很大，天天生气。享富贵的人天天生气，看什么人都不顺眼、什么事都不顺心，虽然吃的是山珍海味、住的是豪华别墅，心里就是不快乐，这是什么原因？过去他布施的时候心不是纯善的，很多计较，有得失心、有傲慢心、有争强好胜的心理来做善事，所谓修罗心态。修罗就是争强好胜，别人做好事，我要比他做得更大，抢在他前面，这种心，感得的福里头就有祸了。

　　下面说，『始福终祸，善心退也』。有的我们看到刚开始享福，最后遭到祸殃，这是果报，因在哪里？前生他刚开始行善，有善心，但是后来退了，所以福最后就变成祸了。譬如说你要帮助人，帮助人不能够一心到底，中途就退掉，自己烦恼现行，不干了，那么你的福就不能到究竟，将来享福，享着享着最后会有祸殃现前。

　　还有『始祸终福』，刚开始是遭到很多的灾祸，最后转变成福报。这是他前因是『恶心悔也』，曾经造了恶，后来后悔了，悔过自新，所以那个恶必定有恶报，但是最后他悔过，转成善了，善也会有善报，彼此不抵消。不是说我造恶后悔了，那个恶报就没有了，不行，还是有。但是你悔过之后行善了，那个善也有报应，各报各的，它不会互相抵消的。但是我们能在缘上控制，我们希望自己善报先现前，那你现在就努力的断恶修善，创造善的缘，那么善报就容易现；如果我们现在要造恶，等于是给阿赖耶识里的恶种子创造缘分，那恶的报也会容易提早现前。

　　『苦乐不移』，这是另外一种情况，『显直报也』，不移就是不改变，苦报一直苦到底，没有改的，或者是乐报一直乐到底，也没有改。那是因为他以前造因，造恶的时候一直恶到底，他没有悔过、不肯回头，所以将来享的苦报也一直苦到底，这是执迷不悟；乐报一直乐到底，是因为他前生坚持行善，不退缩、不退心，果报就很殊胜。你看乾隆皇帝，这是历史上享受乐报可以说是第一人。他的父辈、祖辈给他创下了基业，顺治、康熙、雍正都是很好的皇帝，打下很好的基础给他。所以乾隆皇帝上任、登基了，什么都很好，不用他操什么心，自己享福，做了六十年的皇帝。而且他当皇帝的时候真的是天下太平，他的疆土可以说是中国历史上版图面积相当大的，北至西伯利亚，西至中亚，南至南洋，全是中国国土。自己做六十年的皇帝，本来他还可以继续当下去的，但是因为他的祖父康熙只做了六十年皇帝，他就不想超过祖父，这是他的孝心、谦卑。所以他把王位让给儿子，自己做太上皇，还做了四年。所以他自己自命为「十全老人」，十全十美了，乐报没有改变。你可想而知他前生修的善有多大，而且一定是很长久的、不懈的、努力的在修才有这个福报。

　　『灾祥互出，隐巧报也』，这又是另外一种情况，有灾祸、吉祥互相更替出现。为什么会有这种情况？因为前生造因的时候隐巧，他内心的善恶没有让别人发现，这叫隐，行为上又很巧，他不让别人知道。如果是善不让人知道，这是好事，积的是阴德；如果恶不让人知道，那叫大恶。所以内心里头善恶互相的更替，都不为人知，而实在讲那个果报可不会有差错，将来它也就变成灾殃、吉祥，而且往往是人家意料不到的。『更有』就是还有，『隐德隐过』，把自己的德行隐藏起来，这是所谓韬光养晦、谦卑低调、行善不欲人知，往往这是大德。隐过那就反之，掩饰自己的过错，别人指出来了都不肯承认，甚至用种种的方法、巧妙的手段把自己的过失掩盖得很好，没有人知道。那么得到的善恶自然就会很大，愈隐的过其实更是大过，愈隐的德更是大德。『非人耳目前之善恶也』，不是在别人面前显示出来的，耳闻不到、目视不到，但是这个善恶总有报。『亦非人耳目前之报也』，那个报应也是人家看不出来的。这里举了一个很好的例子：

　　【栾黡之汰报在书。栾盈之死报在黡。颠之倒之。其例亦多矣。】

　　这是一个历史故事，我们要解释解释。栾黡是春秋时期晋国的人，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-7 18:55:17

是栾书的儿子。底下『汰报在书』，这个书是栾书，是栾黡的父亲。栾黡是一个暴虐之人，很残暴、骄奢，这个汰报的汰就是骄奢、残暴。骄奢、残暴之人没有得到现世的报应，所以你看他最后得好死、善终，看不出他有不好的报应。他的父亲栾书其实也是一个很残暴之人，这里有个故事就讲到，当时晋国把这位栾书劫持了，结果没有杀他，把他赦免了。栾书就趁着厉公出游的时候，带兵回来造反，结果把厉公给囚禁起来，六十天之后就把厉公给杀死了。厉公当年把他赦免了，但是他却没有放厉公。这种行为叫以怨报恩，人家过去没杀你、赦免了你，你这回抓了人家，把人杀了，从这个举动就可以看出他是一个残暴之人。所以他生的这个儿子也是残暴，这是所谓父亲的余殃。

　　『栾盈之死报在黡』，这个栾黡的报应也没现前，他父亲的报应和他的报应在现世都看不出来，他的儿子栾盈，栾盈是他儿子，结果就报出来了。在历史上记载，栾盈的母亲跟人家私通，竟然还诬告她自己的儿子作乱，这家里出现这么个问题。当然这也等于栾黡的夫人是一个邪恶的女人，所以能败家。结果后来这个栾盈逃到了楚国，又逃到了齐国，最后还是被围杀，而且这栾氏家族都被灭了。从这里可以看到栾盈这一生，本来栾盈历史上记载是一个喜欢布施的人，反而被杀死，而且这一族也被灭掉，那可以推到前面他的父亲、他的祖父所造的恶业。所以因果通三世，这个三世在世间来讲就是三代，祖父一代、父亲一代，到他自己一代，真的可以看出「积不善之家，必有余殃」。所以『颠之倒之』，这看起来有点颠倒，你从他现世来看，这个人残暴居然得善终，栾盈是个好善乐施的人，竟然会死于非命。但实际上这里面的因果复杂，愚痴的人看不出来，明眼人看得非常清楚，这种事例在历史上很多。底下又说：

　　【而白起之坑降卒。李林甫秦桧之毒流苍生。非一生可毕其恶也。】

　　这里又举到历史的人物白起，他是春秋时期的，他在打仗的时候把敌军四十万人都坑杀了，而且这四十万人都是投降过来的。这在历史上可以说是非常惨烈的一个大屠杀，你看日本在中国南京屠杀三十万人，白起当年是四十万人，这个业造得太重。在《感应篇》里讲，「诛降戮服」，投降了的兵士你还要把他杀了。在伊斯兰教《可兰经》里讲，敌人放下了武器就要把他看成兄弟一样。怎么还能够去杀他？这是不仁，所以他自己的报应就很惨。根据《历史感应统纪》这部书说的，白起杀了四十万的兵士，万死不足以蔽其辜，就是他万世之后那个恶报都不会消失。在很多史书上有记载，说江南曾经出现一个女子陈氏，年十七，十七岁，不识字、没看过书，也不知道白起这个人。她有一次得病，到快死的时候忽然对别人说，「我是秦将白起（我是秦国的白起，白起是秦国人），过去杀人数十万，在地狱受无量苦，最近才得到人身，但是世世都要做女子，而且寿命不超过二十岁，今天又死，这是又一报」，说完就死了。然后又有记载说，在明朝，在吴山三茅观，有一次打雷，击死了一个白蜈蚣，白蜈蚣很长，有一尺多长，牠的背上写了「白起」两个字。又有说到，有一次一个屠夫宰一头猪，牠的皮上写的「秦白起」这三个字，可见得他确确实实生生世世在轮回受报。

　　李林甫，这是唐朝人，曾经做过宰相。李林甫是口蜜腹剑，嘴上很甜，心里很狠毒，排斥异己，对他能够阿谀奉承的就举用，而尽忠职守、刚正不阿的这些忠臣就被他排挤。独权专恣，而且杜绝言论，他等于是一个人把皇上给封起来了，皇上听不到下面真实的言论，大奸臣。结果后来唐玄宗遭到了安史之乱，要知道奸臣当道就会乱，这个奸臣是大权独揽，挟天子以令诸侯，那肯定就会遭乱。所以当时安禄山反叛，几乎把唐朝给灭了，幸亏郭子仪率兵把唐朝给救过来了。李林甫到最后病死的时候，相传有一个张牙舞爪、很凶恶的鬼物，他看到了，不久之后李林甫就七窍流血而死。死了以后遭到杨国忠的诬陷，杨国忠当然也是个奸臣，他俩有矛盾，所以李林甫一死，杨国忠立刻就诬陷他，所以他被削了官爵，子孙都被流放，家产全部没收。在历史上还有一些记载说，惠州有一个娼妓，妓女，被雷给震死了，当街震死，她的身体上用红字写着「李林甫毒虐弄权，帝命三震之」。就是李林甫狠毒、暴虐，弄权，以权谋私，上帝下命要三次把他震死，出现这么一个情形。还有后来有一个人杀鸡的时候，发现鸡背上写着「李林甫」三个字。还有一头牛被雷震死了，被震开的那个皮肤里面也写着「此是唐朝李林甫，三世为娼，七世为牛」，这都是有记录的。

　　秦桧，这大家都知道，历史上的大奸臣，可能他可以排上首位了，以「莫须有」的罪名害死了岳飞。

　　『毒流苍生』，他们对于天下苍生的毒害很严重，而且很深远，所以造的恶就太重了。『非一生可毕其恶也』，一生肯定这报应不可能就完了，生生世世都要受报，而且在地狱里面时间会很长。下面说：

　　【总之前生后生。同是一生。人诛鬼诛。等是一痛。世更不之忖也。然则报应何尝有爽哉。】

　　『总之』就是做一个小结，『前生后生』，这报应『同是一生』，不管你在哪一生受报，那报应肯定是有。『人诛鬼诛』，诛是诛灭、杀死，一个人过去造恶，可能被人诛杀，譬如说王法，这是人诛；王法逃离了还有鬼诛，上天、鬼神不饶他，也一样诛杀。就像李林甫一样，王法虽然当时没把他诛杀，是他死后他的官爵被削掉、子孙被流放。他生前还没事，但是他被鬼诛杀，在阳间我们看是病死的，实际上都是被恶鬼弄死的。『等是一痛』，报应的痛楚是一样的。世间的人没有去认真的思惟，这个『忖』就是思惟，看得就浅薄了，看不出这个前因后果，就随便的说报应也会有差错，这是粗心大意，眼睛被蒙蔽。『然则』就是然而，『报应何尝有爽哉？』爽是差错，报应哪里会有差错？

　　【而或者犹曰。王者彰善瘅恶。岂贵因循。天何不即施行。使人警惧。而有姑徐徐云者何也。】

　　有的人还会问，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-7 18:56:15

这因果道理不是那么明了。『或者』就是有人，『犹曰』，他还会这么说。『王者彰善瘅恶』，王者是指圣王，圣贤的君王表彰善人善事，瘅就是憎恶恶人恶事。能够这样做，自然这善恶大家就能够认识清楚，善就会愈来愈多，恶就愈来愈少，人都不敢造恶。所以国家领导人对于扶正社会风气的作用是最大的，他要是能够表彰善人善事，社会就出现很多善人善事；他能够表态，而且自己以身作则、憎恨恶行、断除恶行，那社会的人自然也就会跟着断恶，不正之风就没有市场。总是上行而下效，上梁不正下梁歪，国家领导人自己正了，社会就正。这里说王者彰善瘅恶，『岂贵因循？』因循就是拖延，怎么会拖延，或者是轻忽、没重视这个问题？那就不叫王者，真正好的君王不会拖延表彰善行、憎恶恶行。连人里头的圣王都是这么做的，『天何不即施行？』上天为什么不立即去施行善恶之报，让人马上就看到善有善报、恶有恶报，使人『警惧』？警是警惕，惧是畏惧，自然就不敢造恶了。上天应该很慈悲，为什么不把这个善恶显示得非常明显，那大家自然就会回头？他问的也很有道理。『而有姑徐徐云者何也？』姑是姑且，而又姑且，徐徐是缓慢，很缓慢的来显现这个报应。就像前面讲的，有现生报、来生报、后生报，甚至报应善恶祸福交错在一起，你很难去判断，为什么上天没有把这些彰显得清楚？我们看下面回答：

　　【此岂知王法尚有遗漏。天道必无疏虞。且王者不忍。必与矜全。天心至仁。每容悔祸。古称天公最有耐性。在人亦当有忍心。】

　　这里回答得很好，这种问答帮助我们对于因果的道理弄清楚。理愈明，信就愈深；如果有疑夹杂，信心就容易被破坏，听到别人说几句话心就动摇了。所以这个《感应篇》有理有事，让我们信心坚固、深信因果。这里说『此岂知』，此就是前面那个人说的话，就可以知道这个人怎么能知道『王法尚有遗漏』？他不知道。其实王法也不是一点遗漏都没有的，这种遗漏不是疏忽，而是往往在执法的时候给予罪人机会悔过自新，这就是执法人的慈悲。『天道必无疏虞』，王法可能会有遗漏或者有疏忽，或者是因为慈悲就有遗漏，不惩罚罪人，但是天道必定是没有疏虞，就是疏忽、失误。所以报必定会一丝毫不差错，那就比王法更加的周密，不会疏漏。『且王者不忍』，圣王有不忍之心、慈悲，只要看到罪人能悔过，都尽量的减刑甚至赦免。『必与矜全』，矜就是怜惜、可怜，保全他。『天心至仁』，老天爷的心至仁，仁慈到极处。『每容悔祸』，这每当常字讲，就是常容许人悔过自新，只要有悔心，这个祸就得到减免。『古称天公最有耐性』，古人讲天公最有耐性，就是只要人肯回头，都尽量赦免他的罪，只要人能够回心转意，就不让灾难现前，除非他实在不能回头，那只好让灾难现前了。『在人亦当有忍心』，所以我们做人也要像天公那样，要有忍耐的心，要有包容、仁慈的心。

　　【譬犹负债。责偿在后。但所限岁月有异耳。夫一世二世。至于三四五世。是亦天地偿限之大数也。报迟则息必倍焉。】

　　这里举譬喻，犹如负债，这个债必须得还，现在借了债以后得还，所以『责偿在后』，偿债在后面。什么时候偿还这个债务，那就不一定，『所限岁月』是有差异的，就是限期偿还的这个时间有长有短，借债的时候谈好，譬如说一年得还清或者十年还清，这有长短不同。同理，因果也是一样。『夫一世二世，至于三四五世』，多生多世，这都是『天地偿限之大数』，天地因果报应偿还时限的大数，它论世世，前生造的恶这一生受报，它的时间跨度很长。报得迟就报得很厉害，就像还债有利息一样，你欠的债愈长、愈久，还的利息就愈多，『必倍焉』，加倍的来偿还。

　　【且人视为久远。天视之旦暮也。】

　　况且人看到这个报应好像很久远，可能几十年之后才报，可能是好几世之后才报。可是上天看这个时间很短暂，就像早晨跟晚上，就是从早到晚而已，这是事实。佛经上讲四王天，这是天道最低的一层天，它的一天等于人间五十年，所以五十年之后报应在他们看真的就是『旦暮也』。忉利天一天等于人间一百年，所以人间一个世纪对他们讲就是一天。天愈往上层，那个时差就愈大，倍倍增加。再往上夜摩天又增一倍，一天等于人间两百年；兜率天一天等于人间四百年，如是倍倍增加。所以上天看人间真是短暂，朝生而暮死。

　　【故曰。造作善善恶恶。报应如影随形。莫道造恶不报。直待恶贯满盈。莫道修善无应。直待善果圆成。】

　　这是引一个格言的话，『造作善善恶恶』，人所造的善也好、恶也好，报应都如影随形，必定不差。所以莫说，不要说善恶没有报应，你一直等待他恶贯满盈再去看他。『恶贯满盈』这个成语最初是来自于《书经》（《尚书》），《尚书》里面记载商朝最后一个皇帝纣王暴虐到极点，恶贯满盈。所以讲「商罪贯盈，天命诛之」，这是《尚书》的话，商是讲商纣王，商纣王的恶行积得太满了，到最后上天要诛杀他。所以就有武王革命，武王革命是人民推动，他自己并不想去革命，但是商纣王太恶劣了，人民忍无可忍，所以武王是等于替天行道。纣王是自己自杀的，不要说造恶的没有报，你看他造恶的时候真是为所欲为，不听任何人的劝谏。像比干是忠臣，劝谏他要改过自新，结果他把比干的心给挖出来了，对忠臣都这样来下毒手，你就可以想象到他的福报已经将尽了。愈是他最恶劣、最狠毒的时候，愈显示他已经到尾声了，强弩之末，就像蜡烛烧到最后会一下亮起来，但是很快就熄掉了。『莫道修善无应』，不要讲修了善没有报应，你要等待。『直待善果圆成』，你的善还修得不够，所以那个善的果报没有圆满、没有成就、没成熟，你要一直行善，行到最后善果成熟，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-7 18:57:14

中间不能气馁、不能灰心。底下引佛经的话：

　　【又曰。假使百千劫。所作业不亡。因缘会遇时。果报还自受。】

　　这个我们刚才讲到。

　　【是知三界苦乐。六道升沉。皆悟自心感召。天网难逃。即欲妄生趋避。如中路遇雨。四望皆濡。茫无躲处。】

　　『是知』就是是以，所以我们要知道，『三界苦乐』，三界是欲界、色界、无色界，就是讲六道轮回这三界。三界苦是真的，乐是假的，所以三界统苦，没有出三界根本享受不到真乐。真正的乐极乐世界有，没有苦，但受诸乐。在六道里面升沉，六道轮回时而作人、时而生天，时而又堕到了地狱、饿鬼、畜生，升升降降，无量劫就搞这个，都没出过六道，可怜可悲。而六道的这些果报你要悟，『皆自心感召』，就是你的善恶念头感召来的。因为你有念头，你的妄想、分别、执着不放下，所以就感召得六道里面的果报。善恶都是妄想、分别、执着，如果执着善，就能得善道，在六道里面升；如果是执着恶，那在六道里面就感得恶道，这是沉，全是自己感召。想真正脱离六道，必须把善恶的念头都放下，执着没有了才能出六道。『天网难逃』，天网就是讲因果的规律，逃不过。『即』，即使，『欲妄生趋避』，你想生起这个念头趋和避，趋是趋善，避是避凶，趋吉避凶，希望得到吉祥、福报，而逃避灾难、祸患。你这个念头只想着得好报，没去种好因，那叫妄念，所以叫妄生趋避。你真想得好报，你得修好因才行，不修好因，在那空想好报，不可能。这里举例，『如中路遇雨』，走到半路，走到荒郊野岭的时候忽然下雨了。『四望皆濡』，没有躲避的地方，东南西北四方望一望，全是浸湿的地方，濡就是浸湿，全是雨水浸泡，你上哪躲？『茫无躲处』，茫然没有躲避的地方。这是比喻没有好好修因，徒望好报，就如同中路遇雨，你想要躲避也躲避不了，该是什么报就是什么报。

　　【但世人不悟。置焉不察。其报之远者。固不及见矣。即及见之。其寻常顺逆。既忽之而不觉。至大迪吉大逆凶之可信者。又援他不尽验之事。以自眩自疑。沉豫不反。就使阅历既久。觉悟忽生。而人老习成矣。少年豪气正炽。又复不信。此世之所以多迷途也。悲哉。】

　　这里讲，但是世人没有悟到「善恶之报，如影随形」的道理，对因果就不相信，也不能够细细的去省察。『置焉不察』，这个焉是代词，当之字讲，置之而不去觉察，放那儿，没有认真的去体会、省察，所以对因果道理就看得很浅，或者是看偏，自己看走眼了。『其报之远』，报应在很远，譬如说来生报、后生报。『固不及见矣』，固然就看不见了。即使是见到的报应，有些报应现世报，你能看得到。『其寻常顺逆，既忽之而不觉』，他总觉得很平常，这些报应他觉得也没什么大不了，好像也没说明什么问题，觉得很寻常。这个顺逆是讲顺逆天道、天理，顺天理的能得善报，逆天理的得恶报，他觉得这些事情又不太明显。实际上已经能看出来了，他还是不太相信，看得非常的粗浅。所以既忽之而不觉，对这些忽之，轻忽，没去重视、没去仔细的观察。实际上你仔细观察，眼前全是因果报应，你要从他的心上看，他是真在做善还是真在做恶。表面上好像在行善，实际上造的是恶，所以他的恶报现前了，你就知道必然是这样的，不能看表面，要看透他。当然这需要时间，而且深入圣贤的学问，慢慢你就会观人，学这些教诲的同时，在待人、处事、接物上你去落实、去留心，愈看就愈清楚，逃不过你的眼睛。所谓有学问的人有智慧，看一叶而知秋，叶子黄了就知道秋天到了。一片叶子就说明问题，不用找所有的叶子来证明秋天到了，不需要，一片叶子下来就知道秋天到了，这是明眼人。所以明眼人看人，你一个举动就知道你将来是什么报应。

　　像历史上记载，曾经有这么一个人，国君派他去治理河水，河水泛滥他也不知道怎么治理。结果遇到一个车夫，当地人，就跟他讲，「这个事情很简单，你就好好的祈祷水神，江河之神，请他不要泛滥，就能治好了」。结果他去禀告那个国君，国君就相信他，于是向这个神灵祈祷，果然那河水就不泛滥了。国君很高兴，这个臣子出了一个好的建议，嘉奖他，就问他，「你这个建议是你自己想出来的，还是别人告诉你的？」结果他说，「这是我自己想出来的」。《感应篇》里讲「窃人之能」，人家的主意说成自己的主意，来邀功。结果孔子知道这件事情之后就说，「这个人将来要子孙都断绝」。果然后来他出事了，犯了罪就被削职，好像也是被斩杀了，子孙后来都流放，最后真的家族就灭掉了。孔老夫子厉害，就听你那一句话就知道你心里什么心地，就能够预卜将来你的报应，一般愚痴的人却是忽之而不觉。『至大迪吉大逆凶之可信者』，《书经》上讲，「惠迪吉，从逆凶」，迪当道字讲，道路的道，惠是顺，顺着道的就吉，逆着道的就是凶。这讲因果报应，也就是大是大非、大善大恶必有大的报应，这个应该相信。譬如前面讲的纣王恶贯满盈了，结果就最后被诛杀，这个哪能不信？可是这些愚痴的人，尤其是现在很多人就不信，还『援他不尽验之事』，援是援引、引证，他是另外的一些不那么特别应验的事情，善好像没有善报，恶也没有恶报。他用这些说法『以自眩自疑』，这个眩是迷惑，自己迷惑自己，生怀疑。

　　『沉豫不反』，沉是沉沦，豫是犹豫，怀疑圣教，沉沦在自己的恶行恶念当中不能自拔、不能够回头。即使是最后『阅历既久』，这一生下来，阅历多，时间久了，『觉悟忽生』，终于有一天觉悟，但是人已经老了，而且已经养成恶习，要改就很难了，这就很可惜。『少年豪气正炽』，又不信。所以能够在青少年的时期接受正法教育是福报，少走很多弯路、少造很多恶业。千万不可以豪气正炽，目空一切、自以为是、不信因果、不信圣教，这就很悲惨了。『此世之所以多迷途也』，这个话对现在来讲，真的可以说是当今的写照，迷的人太多，误入歧途的人太多，都是不读圣贤书之过。『悲哉』，太可悲了，所以应当回头，

wlxg20130220 · 发表于 2017-7-7 18:58:12

应当好好学习因果，才不会虚度一生。

　　今天时间到了，我们就学习到这里。有讲得不妥之处，请大家多多批评指正。谢谢大家。　　

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