[广东六祖寺·大愿法师]佛说优婆塞五戒相经学记13

wlxg20130220

摘自《无量香光网文章集锦》
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2 }: J& C4 K8 w$ s/ z) t& c- ]佛说优婆塞五戒相经学记13
4 w' c' X' h, y- r+ W5 J( T大愿法师讲解
守持不偷盗戒的时空适应性
/ t9 l- E1 u) `; }3 z. j, S前面我们说到堪布益西彭措有个计算说，盗的物品价值是超过2.47元，就属于犯盗了。其实我们应该圆融一点来说，他这个是按照什么来换算的呢？是按照印度说的五摩沙，折算成我们中国的银子1.11克，1.11克又乘以银子的市价，这样子算出来的。现在来说，那就很少很少的一点东西了。如果从时空的适用性来说，我们应该说是与国家现行的法律相并行。如果盗用的财物达到这个标准，违反了国家现行的法律，要判罪的情况底下，应该是犯了偷盗戒。如果是少于这个数目，求忏悔，然后重新获得清净。
2 b& n# e( I8 f造这个偷盗的业是会使他人的财产、财物受到损失，并且会让自己的贪欲心产生和增长。
一般来说是六缘成犯。详细地展开也有一种说法，还是按照五种通缘，四种别缘。四种别缘是从基、发心、加行和究竟，这几个方面来说的。
9 u) V0 @; c8 X一、基：基就是对境，被你所偷盗的财物的属性，有四大属性，要具足这个四大属性，加上其它的几条就是犯根本罪了。
a、人，属于人的财物，是指人的财物。如果你是偷那些旁生的财物，非人的财物，就得支分罪，不会造根本罪。但是如果从自性罪上来说，不论对境是人也好，非人也好，畜生道也好，不管是哪一类的众生，同样都是造自性罪。这个是从佛制罪来说。
b、他人，就是说这个财物完全属于他人的财产。
有一种情况，有些人习气比较重，有时候可能会把自己的财物错认为他人的财物，然后他也会起一个盗心。这样子犯不犯？这个财物本来是他的，但是他因为过去宿世恶业习气的缘故，当时就认为是人家的财物，然后他也起了盗心，并且也把东西拿过来了，你说他犯还是不犯？(学员答：“犯。”)
犯根本还是犯支分？(学员答：“犯支分。”)
9 o- I& p7 @* d: K对，应该是犯支分罪。犯支分罪是从哪里来？为什么是犯支分呢？是从哪里来结罪呢？因为主要是从他的盗心来结罪，因为那个财产本来是他自己的，所以犯支分罪。
0 e5 ~: h" V8 ]" s8 }有一个笑话，有一个人做厨师的，老是给人家去帮厨，做什么酒席，他炒菜炒得很好，人家都请他去帮厨。但是他有个坏毛病，偷东西。他切肉的时候首先就切一块放在自己怀里去。
3 V! x, ]1 r+ A, ^. Y5 ]: Y" s有一天，他自己家里面办酒席，他也习惯性地首先切一块放在自己怀里去。他老婆看了莫名其妙：“你怎么搞的，在自己家里都是这样。”
“哦，我忘记了。”
因为一种习气的缘故他起了盗心，从盗心这个角度来说，他还是犯支分罪。这个是基的四缘的第二种缘。
c、主人有权有执的资财，这个东西属于他的，他有权力，然后他也有一个执着心，这样子是犯根本了。
d、价值过量。
' r; \& V9 A; f/ a( B这个是基上面的四缘。
/ W# b9 \* I# j, O$ y! ^二、发心：发心其实就是他犯偷盗时的心理活动，是两大类：一个是想，一个是发心。
1、想：想是六个方面，就是他的心理活动，犯偷盗的时候六个方面。第一个方面是对于被偷财物的四缘确定无误，就会犯根本罪。就是说这个是人的财物；并且是属于他人的财物；他人还是有权有执的；并且价值也过量了；这个四缘都有了，然后这个去造偷盗业的人也是确认无误，他也知道，这样子的话犯根本。
5 o* g* b: _& y7 I有两种情况是犯支分：
(1)、人的财物以为是非人的财物；或者是非人的财物，以为是人的财物。这样子是犯支分。
(2)、他人的财物以为是自己的财物；或者自己的财物以为是他人的财物；或者以为是张三的财物，实际上是李四的财物；这样子都是会犯支分罪。这个是想，就是前面的基，对境的四缘他确认无误了。
2、发心：发心即是偷盗的动机，分六个方面：
(1)、知道是他人的财产。
3 v' k' j. ^- z2 M(2)、知道他人还没有舍离这个财产。
4 A! k+ t) w9 W- B% h( T(3)、是为自己不与取，为了自己，满足自己的欲望去偷拿人家的东西。如果是为了其他人去行偷盗就犯支分罪。
但是大乘菩萨行为，他如果是用一种菩提心来摄持，为了断他人的这种悭吝心，增上他人的福报，就把他人的财产偷走，再去供养三宝，这样子可以积福慧资粮，不犯戒。弥勒菩萨在《瑜伽师地论》上面有这个说法，当时有菩萨看到那些劫贼把塔里面的财物要偷过来自己享用，把三宝面前的、很多地方的那些财产都偷过来，所以菩萨就悲悯他们造这个恶业，把他们的那些东西通通拿走，是塔里面拿来的还到塔里去，是佛殿里面拿来的就还到佛殿里去，是其他众生那里拿来的就还到其他众生那里去。看起来菩萨这个行为是不如法，但是实际上他是积累福慧资粮。
' h! q0 t! T$ L. Y" @9 R6 m+ O; N: J但是还有一种，他没有以菩提心来摄持，只是以一种善心来帮助对方，来消除悭吝不舍的心，增上他的福报，然后没有经过他的同意，拿了他的财物去三宝面前。这样子还是有支分罪，因为他有表色，有表色上面还是有这个造作。
# T6 ?' m/ d% |. T. w(4)、为活命缘取，是满足自己对于五欲的需求。
3 g  ?4 Q5 n  ^5 m' I9 z: z(5)、作永离主人之心。这一点是很关键，就是说他当时去偷东西的时候，他动的心念就是想要永远地占有这个财物，没有打算归还，并不是一开始就只是说：“我暂时借来用一用。”不是这个动念，而是一开始就想永久地占有这个财物。
' ?" M4 j. R$ Y5 N. U如果你只是说暂时地借来用一用，对方没有同意，还是有支分，支分罪。
7 k8 I) Q1 @$ P2 P这里面有一个问题，打个比方，这个被偷财物的主人不久去世了，这个偷盗者是不是也犯根本罪？应该来说就在当时他偷拿东西的时候就已经具足了基、发心、加行和究竟。为什么？对境，他人，他人的财物，都明确无误，价值上面也超过了五钱，又知道对方也是有权有执，这个基的四缘都有了，他自己当时的发心是说要永远地占有这个财物，然后又有加行，又拿走了，所以这样子加行、究竟都有了，就算是事后财产的主人过世了，这个偷盗者仍然还是犯根本罪。
但是我们基本上可以肯定，大多数偷盗现象发生的时候，偷盗者当时几乎就没有想过要让这个财物永远地离开主人了，自己永远地占为己有，但是他也没有想过我只是暂时占用一下，两样都没有想过，是不是犯根本？应该也是。因为他有这个偷盗的行为，他就是受一种贪欲的驱使，受一种占有欲的驱使，