净公上人金刚经讲义节要

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-18 13:56:50

净公上人主讲

一九九五年四月二十八日于加州Cupertin○恭录节要

金刚经讲义节要卷一

金刚经讲义节要卷二

金刚经讲义节要卷三

金刚经讲义节要卷四

金刚经讲义节要卷五

金刚经讲义节要卷一       净公上人  学

◎纲要

１、大乘以自度度他为本，自度度他以六度为本，六度以般若为本。

２、般若摄无量义：性体空寂，我法俱遣，情执尽空，得无所得。

生知—诸法缘生，未见本性，逐相而转，迷而不觉。

佛知—缘生性空，有即非有，当体即空，觉而不迷。

３、因迷而成六道，因悟而有三乘。

４、本经纲要——遣除妄想执著，念佛净心之枢要。

┌妄想─分别心—能变境界，十法界依正庄严。

无始无明
┤
┌我执—烦恼障
┐
↗业
┌情执我见，实为爱根。

└执著┤
├惑<
↓
│


└法执—所知障
┘
↖苦
└爱根不除，心何由净。

妄想——分别心——能变境界，十法界依正庄严。无始无明

我执—烦恼障业情执我见，实为爱根。执著—惑法执—所知障苦

爱根不除，心何由净。

５、般若是自性本具正智——无上正等正觉——照见事实真相，此即佛之知见。

６、老实念佛，则能一心不乱。若不断世间一切染缘，攀缘不息，何能老实。

◎经题

１、金刚：物名，金中之精，最坚最利。能坏一切物，一切物不能坏。又金刚宝光明能照数十里。喻般若正智，能破烦恼重障；彻见一切凡情妄相，照破无明。

２、般若：是梵语，义为自性本具之正智，所谓佛之知见。就理体曰觉性。又名实相般若。就作用曰正智，即观照般若。体用一如，觉照一体，故皆名般若。佛为一切众生，开示大乘，使令悟入者，名文字般若。

３、梵语波罗密：义为彼岸到。所谓离生死此岸，渡烦恼中流，达涅槃彼岸。波罗密又有到家、究竟、圆满诸多义。

４、梵语涅槃：义为不生不灭，所谓本自不生，今亦不灭。又翻圆寂。

５、因见思烦恼，而有分段生死。因尘沙无明，而有变异生死。

６、大智度论云：有无二见，皆属此岸；二执俱空，始达彼岸。

７、六度中，布施、舍也，若不舍，则不离此界。众生不肯舍，无观照正智耳。

８、般若波罗密，因位名圆满之观慧；果位则般若即是波罗密。

９、金刚即喻此观智，最坚、最利、最明。果位喻如来法身，金刚不坏身也。、经：具贯摄常法四义，常则三世不易，法则十界同遵。又有径义，修行成佛之路径。

◎显体

１、一切大乘经，皆以诸法实相为体。佛四十九年所说，无非宇宙人生真相而已。

２、智者大师以‘若见诸相非相，即见如来’为经体。江味农以生实相为体。

３、实相即是非相，此中非字，是一切俱非，空、有、双亦、双非之诸相俱非，非亦不立。诸法实相，本来如是，真实如是。无以名之，强名实相耳。

４、离即不取之义，不取于相，如如不动。无以名之，强名曰生。

５、文字诠此实相。观照、观此实相。实相般若，则圆满显现，到彼岸矣。

６、本经之文字般若、观照般若喻如金刚者，以其能离一切诸相，除我见，断烦恼，生实相。

◎明宗

１、宗者修也。经义之主体虽显，非修莫证。读经闻法，必以如说修行为主。

２、修学唯以自悟心性为主，不重经教，谓之宗下。依文字，起观照，证实相者，谓之教下。此佛家自称宗教也。

３、智者大师，以‘实相之慧，修无相之檀’为本经之宗。

４、江注以‘离一切相，修一切善’为本经依体起修之妙宗。

５、本经修宗，在‘无住’二字。全经观门、行门，尽在其中。

６、大智度论云：般若要旨，在离一切法，即一切法。

７、经云：离一切诸相，则名诸佛。又云：以无我人众寿修一切善法，则得阿耨菩提。阿耨菩提者，实相般若也。离一切相修一切善，观照般若也。因观照而证实相。

◎辨用

１、明宗，是明因位之修；辨用，是辨果地之证。而显体，是显因果之目的。

２、佛言：‘一切众生，皆有如来智慧觉性，但以妄想执著所障，不能证得’。妄想，分别心是。执著，我法二执是。

３、起信论云：‘以不达一法界故，不觉念起，而有无明’。不达即不觉，无明即妄想执著。

４、此经大用，能开众生究竟圆满之智慧。此智为一切众生性体所本具，即是众生皆有之如来智慧觉性。

５、性具智开，不觉者觉，无明者明，便是通达一真法界，便是从根本上破障断惑。

６、当知发大慈悲心，便是开此智。依教发心，分别心已融，我见潜消。故令发无上菩提心，灭度所有众生入无余涅槃，而实无众生得灭度。全经不外发挥此义。并忘其为菩提心，直令向一念不生处契入。

７、一切众生，以不觉十法界同一体性，妄想分别，起人我见，遂生三毒，造罪受苦，轮回六道。愈迷愈苦，愈苦愈迷。纵有善根遇善友劝令发心，归依三宝。以夙世障缘，叠起环生，欲修不得，修亦难成。故忏悔业障，极关紧要。

８、经云：‘端坐念实相，是名真忏悔，重罪若霜露，慧日能消除’。持名念佛，暗合道妙，即是行深般若，无异念实相，是故能灭重罪，能消重业。

９、念实相者，空有不著，双照二边。实相之慧，从大悲生，以大悲广修六度，得无量福。

10、经体为生实相。修宗为离一切相，修一切善。离相，观空也，修慧也。修善，不住空也，修福也。此是真忏悔，能灭重罪定业。内外障缘，一齐销尽。

11、若能于本经，深解义趣，信心不逆，尽能受持，为人解说。即为荷担如来事业，成就最上第一希有之法。乃至灭罪生福，当得无上菩提。

12、修行法门无量，而唯一宗旨，除障而已。障有三：（一）惑障：见思烦恼是，除则成般若德。（二）业障：一切罪业是，除则成解脱德。（三）报障：六道苦报身是，除则成法身德。江注举破我、灭罪、成就如来，为本经之大用。

◎判教

１、诸佛出世，教化众生，必对机说。机有二义：根机，众生根性，各各不同，障有浅深厚薄故。时机，因时施教，如五时说，先浅后深，先小后大，循循善诱，引人入胜也。

２、古德判教，意在方便学人，使对一代时教，纲领条目，浅深次第，一目了然，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-18 13:59:00

可以循序而进，其接引后学之苦心，良足佩焉。

３、晋末判别经教者有十八家，唐后大众共依者，唯天台、贤首两家。天台判为藏通别圆四教，贤首则判为小始终顿圆五教。

４、天台判此经为通别兼圆。贤首则判属始教，亦通于圆。江注判本经为境心俱冥，遮照同时，慧彻三空，功圆万行，至圆极顿之大教。

◎译人：姚秦三藏法师鸠摩罗什译

１、姚秦，三八四年姚苌称秦王，三八九年吕光称三河王（凉），四○一年什师至长安。经修正知见（学问）。

２、

┌经
─
修正知见（学问）

三藏
┼律
╳
╱

└论
修正行持（品德）。

三藏—律论

修正行持（品德）。

３、法师，凡能弘扬佛法者，称为法师。三藏皆通，则称三藏法师。

４、鸠摩罗什，梵语音译，义为童寿。七岁出家，日诵千偈（三二○○○字），博通世出世法，西元四○一年至长安，姚兴待以国师之礼，在西明阁与义学八百人讲学。译经论九十八部三九○余卷。

５、传说法师乃七佛以来为译经师。以悟达为先，得佛遗寄之意。

６、译，易梵为华语也。

◎倓虚法师示此经大旨

１、离相，成就解脱，消诸业。

２、无住，成就般若，破诸惑。

３、无法，成就法身，脱诸苦。

４、破三心，除四相，为发心之要务。

过去心三心—（妄心）现在心不可得未来心我相由相对假立我人相四相（执）法众生相由缘和合假立寿者相由相续假而立破处即是显处，是同时，是一时。

金刚经讲义节要卷二净公上人学

一、证信序

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。

１、东晋道安法师，分判一切诸经为序、正宗、流通三分。此说初起，闻者多疑，嗣就正于东来梵德，乃知西土亦如是分科，遂悦服成为定则。

２、本经序分：自“如是我闻”——“敷座而坐”。

正宗分：“时长老须菩提”——“是名法相”。

流通分：“须菩提，若有人以满无量阿僧祇世界七宝，持用布施”——“信受奉行”。

３、“如是我闻”至“千二百五十人俱”一段，是证信序。

４、凡结集一经，必具六缘，乃克成就。（１）信、（２）闻、（３）时、（４）主、（５）处、（６）众。此一段经文，六缘具足。

５、不异为“如”，无非曰“是”。《华严经》云：‘信为道元功德母，长养一切诸善法。’

６、看经闻法，贵在如实会得其意。果能消融归我自性，则受用无穷。

７、“如”，生佛本具之性体，真实之际如如不动。“是”，开化显示当下即是。

８、“我”，即心佛众生，三无差别，常乐我净之我，破空间障碍。“闻”，返闻闻自性也。

９、“一时”，十世古今，不离当念。三际心不可得，破时间障碍。

10、“佛”，自性天真佛也。

11、“舍卫国”，寂照圆融，自性圆具之丰德也。

12、“祇树”，战胜五阴魔障，绍隆佛种，则是自性之只陀太子之功德林也。

13、“给孤独园”，昔日离家远走，今返家园，承受家业，衣里明珠，不劳而获，即性德也。

14、“大比丘”，大指大悲大愿。比丘谓远离尘垢。“众”是理事和合。

15、“千二百”，圆满功德。五十五，即十信、十住、十行、十向、四加行、十地、等觉是也。

16、此节经文所表，谓如如不动之本性，当下即是。果能破障返闻，则自性佛现，而兴大悲大愿，远离尘垢，理事和合，圆满诸菩萨之修德，而与世尊心心相印，光光相照。则见此序境相为非相而见如来矣。一部经文所说，总不外此意。学者当于一切时、一切事、一切境，皆如是体会得，则动静一如，无往而不是矣。

二、发起序

尔时世尊食时著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。敷座而坐。

１、出家本为度众，欲度众生，须先断惑。断惑必须苦行，使人见之，道心增长，俗念减少。则乞食之有益于众生也大矣。

２、江居士以为，欲佛法大兴，非行乞食制不可。但须信心者多，然后能行耳。

３、“还至本处”，回头也。“敷座而坐”，经行入定，意甚深广，须体会得。而落实到自家日常生活中。

４、此经发起于日用寻常之事，是说明佛法全是教人觉不迷、正不邪、净不染之真、善、美、慧的幸福圆满的生活。佛陀就在生活中，如此示现。是故善现见知开口便叹希有，继曰，善护念，善付嘱。即是大悲大愿之无间也。

５、乞食奔走同凡夫，不住佛相，显示无我相。不说一字，显示无法相。三空理彰，此谓之“善付嘱”。是乃身教也。

６、四摄同事，以身作则为作榜样，此谓之“善护念”。

７、佛法修证，即在寻常日用间，理显三空，观融二谛，此之谓希有。

８、佛法即家常茶饭，一日不可离也。如来示同凡夫，奔走尘劳无他，欲令众生，回光返照耳。持戒、入定、生慧，示众幸福美满之生活。如是！如是！

９、修行之要，在理事双融。对境随缘，勤习勘验。历事锻心，动静一如，无往不是。

10、道在善巧利用其环境，则无时无处不是道场。

11、持戒修福，是入般若门。戒能资定，定能发慧。须知慧无戒定，乃狂慧，非正慧。

12、学人能向衣食起居尘劳边锻炼，便是降伏妄心最好方法。须是对境随缘、不迷、不烦。应事有条不紊即持戒，清净自在即定、慧。故经云：‘一切法皆是佛法。’离相发心，降伏之道，尽在其中。

13、经言：‘五蕴即是法身。’这就是叫人要即幻有，见真空，非断灭相。古德云：‘但勿逐妄，何须求真。’皆明不取不断，不即不离之义。

14、般若妙法，任运由琐屑事相上自在流出，无法相也。以不言之教，护念付嘱一切发大心者，亦无非法相也。能随时如是观照，则得真实受用。

三、正宗分当机礼请礼赞具仪

时长老须菩提。在大众中。即从座起。偏袒右肩。右膝著地。合掌恭敬。而白佛言。

１、此一段以下，至“是名法相”（一七九节），是此经正宗分。

２、“时”字意深。是大澈大悟时，一眼覰破时，所谓千载一时也。亦即始觉之时。非时机成熟不可说也。

３、凡事皆必时节因缘成熟，方能凑合。佛说法教人，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-18 14:01:09

亦如是也。

四、称赞

希有。世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

１、“希有”四义：（１）时希有，人身难得佛难遇。（２）处希有。（３）德希有。（４）事希有。此希有正指般若波罗蜜言。

２、“世尊”是总号，称呼时用之。称佛则表果德。称“如来”则表性德。

３、世尊入城还园，如如不动。密示住心，以身作则。正是加护忆念。

４、食讫宴坐，一念不生。密示降心，令众取法。正是□付谆嘱。动静之间，以身教不以言教。随时随处，无不为菩萨正觉模范。此真所谓善，须菩提今日始看出而叹为希有也。

五、请法

世尊。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应云何住。云何降伏其心。

１、大论云、从因至果，有五种菩提：

发心菩提—十信
┐


伏心菩提—十住、十行、十回向
│
┌
正等正觉属因

明心菩提—初地至七地
├─┤


出到菩提—八地至十地
│
└
无上属果

无上菩提—如来果位
┘


２、问意有三：（１）凡为菩萨，须发“菩提心”，故先问。（２）初发心，不能如佛之随缘安住，故次问“住”。（３）又以妄心数起，不能似佛之自然降伏，故再问“降伏”。

３、得人身闻佛法，必要发大心，方能修大行而得大果。

４、善财每遇善友皆云：‘我已先发阿耨多罗三藐三菩提心。而未知云何学菩萨行，修菩萨道。’是知发大心者，必修大行。住、降，正修行之切实下手处也。

５、然此二问，实在相资。以觉心住，则妄心不降而降。妄心降，则觉心不住而住也。

六、如来赞许  赞印

佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。

１、二“善哉”，一赞他大智慧见，二赞他大悲代问。

２、善现所见，世尊欲令众生于其著衣持钵、去来动静、日用平常生活中，领取护念付嘱之意。

七、许说  总示  诫听标宗

汝今谛听。当为汝说。善男子。善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。

１、“谛”，真实正确。不贡高，不卑下，虚心领受。

２、看经闻法，必须抛开一切知见。以一心对境，方能契入。

３、二“如是”，克指上文善护念、善付嘱二句。有现前指点、当下即是之义。

４、佛之示现，是无我相、无法相、亦无非法相。真诚、清净、平等、正觉、慈悲、看破、放下、自在、随缘。都在穿衣吃饭上显示无遗。于此体会得，念佛必定见佛。

八、契旨请详

唯然。世尊。愿乐欲闻。

１、“唯”，是住降之理，彻底明□。然如来护念付嘱，他尚未见，故代为启请。

２、“愿、乐、欲、闻”四字，后后深于前前。义甚深广，应知。

３、人人本具如如不动之自性。无明为障，致妄心生灭不停。故学者应在闻字上用功。返闻闻自性，时时照、时时闻，则见诸法实相。

九、详谈  约境明无住以彰般若正智  的示无住以生信  标示

佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。

１、“佛告”句，甚为紧要，不可忽略读过。“诸菩萨”句，指发大心之善男女言。

２、发心要发得圆满究竟。如上成佛道、下化众生。又知虽上成而实无所成，虽下化而实无所化。乃是无所成而上成，无所化而下化。则性德究竟，体用圆满，而称为大菩萨矣。

３、如念佛法门，本是至圆至顿之无上妙法。因行人发心不大，只知自了。则最上乘法，竟成为小乘矣。所以只能往生下品，甚且并下品亦不够。岂不上负佛恩、下负己灵。此皆由不明无上大法之所以然也。是学佛不能不开智慧。

４、“降伏其心”，是令妄想不起。使不觉者觉。初发心人，下手只有降伏。古人云：‘但求息妄，莫更觅真。’即是此意。

５、不但初发心，实则自始至终，亦只有降伏之功。乃至成佛，亦无所住。

６、不住生死、不住涅槃。除降伏外，别无进修方法。

十、正明

所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想非无想。我皆令入无余涅槃而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。

１、缘合现生，缘散即灭。当体即空，了无所得。就性言则本既不生，今亦无灭。２、妄尽情空，业识既转，生灭心灭，生死海出，而证入不生灭之圆明性海，谓之入无余涅槃。为究竟觉果之称。

３、“入无余涅槃”者无他，灭识色欲之生灭心，便度生死海，而达涅槃之彼岸矣。

４、经云：‘佛种从缘起。’又云：‘凡是有心，定当作佛。’又云：‘有性无性，齐成佛道。’佛性虽众生本具，而佛种要待缘生。

５、学性宗者，往往执性而昧种，如执性废修。学相宗者，又往往执种而昧性，皆不明经旨之过也。

６、“实无众生得灭度者”，观照无生无得之理，乃真实无，非假想无也。古德以五义作观：（１）缘生，四大五蕴之假合，当体即空。（２）同体，相虽别而体同，一法界也。（３）本寂，本无生灭，安有涅槃。（４）无念，若无有念，则众生无，得亦无。（５）平等，一切众生，本来是佛。平等真法界，佛不度众生。

７、总之，性真实，相虚妄。证真实性，于一切境界，不著相而归于自性，乃为真实。

８、观照纯熟，当体即空。起念则有，若无于念，一切皆无。故知本来平等。

９、真心妄心，本来同体，起心动念，则全真成妄。心开念息，则全妄即真。所谓除妄，实无可除。所谓降伏，乃善巧转移，大而化之耳。

10、发大心便能化，发广度无量无边之心，久久观纯，不知不觉，情执消泯矣。

11、发广度心，大悲也。观实无理，大智也。悲智具足，福慧双修。

12、立志坚强，勿生怯弱，看破放下，求生净土，即此便是降住。

13、真心不现，全由妄障。妄不除尽，而曰安住如如之真，即此一念，依然是妄想。经云：‘因明照生所，所立照性亡。’又曰：‘知见立知，是无明本’。所以古德云：‘但求息妄，莫更觅真。’‘但尽凡情，别无圣解。’经又云：‘狂心不歇，歇即菩提。’

14、度尽无量无数无边众生，如此大慈大悲，则贪嗔二毒除矣。又虽度生，实无所度，不著有也。虽无所度，度之不息，不著空也。具此妙慧，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-18 14:03:17

痴毒亦除矣。

15、凡夫我见重，三毒深，病根实由心量狭隘。须以广大心治其病根。从根本上解决，诸病自然易除。

16、大心行人，既不能无所缘境而著空，著空则无从起修。又不能取著于境而著有，著有则堕六道。要在不著两边，合乎中道。如此历事锻心，正大修行入手处。

17、‘识’，原是自性所变现。用以分别执我，便成为识，名之曰妄。若用以降伏分别我执，即是引归正道，名曰正智。若用以念佛求生净土，即是无上正等正觉。

18、净土法门，下手便是转识成智，便是降伏，便是观照般若正智，便是即念离念，二边不著。

19、念佛人要发大心，普愿法界众生，同生极乐。以此正念，冥熏法界，广度含灵。若能融会得这点道理，还有不加紧念佛的麽！还怕念佛不得力麽！要紧、要紧！

十一、征释

何以故。须菩提。若菩萨有我相人相众生相寿者相。即非菩萨。

１、执我分别，乃凡夫通病，岂是菩萨。

２、我相因我见生，我见因我相显。一表一里，从来不离。破我相即是破我见。

３、四相即是一个我相。发心为一切众生，即降伏我相。皆度之成佛，即降伏人相。心中不起如何能度尽之念，即降伏寿者相。实无众生得灭度者，即降伏众生相。

４、发无上心者，要行菩萨行，普贤行。一切佛法，说到修持上，总不外观照。

５、或云念佛不是观。此语不然，须知即念即观。若妄想纷歧，散心念佛，不得受用。必须口念佛号，心想弥陀，如在目前。如此念佛，则妄想无从起，即是观。修观是收摄意根。净宗心想佛，口念佛，手持珠。‘都摄六根，净念相继’，实为最上乘之妙法也。

６、观即思惟，照有二，照住照见。照住，由思惟而来。心寄一处，即照住，此时许多妄念，暂时停止。本有光明，自然发露，此即智慧。照见，指工夫修成，如《心经》之‘照见五蕴皆空’是也。观照须观吾人之心性，所谓消归自性。

７、读诵受持大乘经典。受持，即观照也。

８、众生之大病根，即是心量狭小。因狭小，即执我。故佛教人将此心放大，潜移默化，大而化之。即是除我见，去烦恼之妙法。

９、因缘聚合，当体皆空。又众生同体。如此观照，则不知不觉，我执自然化去，此乃消归自性之善巧方法。

10、一切众生，无不有欲、色、识。此三者若不转移，则永远轮回三界六道。而转移之最善巧，无过于念佛求生净土。

11、化除我见，即转第七识为平等性智。不起分别，即转第六识为妙观察智。此二既转，则五、八亦随转为成所作智、大圆镜智。修行要在转识成智。

12、佛法看似广大无边，实则亲切有味。看似高深，本是平实。

十二、明不住于相即是正住正明无住标示

复次。须菩提。菩萨于法。应无所住。行于布施。

１、“布施”赅一切法，佛法要行不要住。应当无所住而行一切法。

２、前发大愿，此起大行。愿与行不能相离，有愿必有行，有行必有愿。

３、菩萨行六度，不外戒、定、慧三学，对治贪、嗔、痴三毒病根。

４、布施有财、法、无畏三类。是对治无始根本之悭贪毒害。

５、持戒为学佛之基始，有止、作二类。‘止持’即诸恶莫作，‘作持’即众善奉行。戒杀多治嗔，戒盗多治贪，戒淫多治贪、痴，戒妄语亦多治贪、痴，戒酒则治贪、嗔、痴三毒是也。最初持戒，重在事实不犯。若为菩萨，则动念即犯。

６、忍辱，是安忍、顺受之意。安心顺受也。辱而能忍，则无事不能忍。若闻佛法，遵照实行，不怀疑、不夹杂，为法忍。又如‘生本无生’之理，吾人能明□，能实行，为无生法忍。对治嗔恚。

７、精进，精有精细、精密二义。进步而不盲从，是精细。进步而不躐等，是精密。对治懈怠。

８、禅定，是寄心一处，久后得定，得定即称三昧。对治散乱、昏沉、掉举。

９、般若，是性体上发生的正智，不同世智辩聪。对治愚痴，能破无明毒害。实行一切法之功夫，能不著相，即是般若。佛法最重定、慧。

10、不修一切法，如何能度众生。修一切法而著相者，亦不能度众生。修一切法，究竟从何修起，则先行布施。布施为四摄法之首。

11、布施即一切佛法。佛法自始至终，不外一‘舍’字。布施即舍，即放下。推之，持戒舍贪、嗔、痴，忍辱舍嗔恚，精进舍懈怠、昏沉、掉举，禅定舍散乱、昏沉，般若舍二边及我法二执。

12、如听经，舍世间娱乐而来学佛，天人舍欲界即升色界，舍色界即升无色界，舍我执即证阿罗汉，舍法执即为菩萨，舍娑婆即生极乐净土，并舍亦舍即成佛。由此可知，只要一面行去，一面不放在心里，即两边不著矣。处事、待人、接物，必然公而无私，国而忘家。可知布施一法，包括一切。

十三、指释

所谓不住色布施。不住声香味触法布施。

１、举“色”等六尘，摄尽一切法。尘有众多义、有染污义。一有沾惹，即为所污。

２、“不住”，即不执著。一无所住，方为波罗蜜。

３、财施即前五尘，法施即法尘。皆是缘生之法，当体即空，又何必住。

十四、结成

须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。

１、《华严》分‘舍’为多种，最后说究竟舍。须心中些微不著，不落二边，方为究竟。

２、“应无所住”，是不住法相。“行于布施”，是不住非法相。学佛者，六尘固不可住。然若断灭，即不能度众生，众生正住六尘境界，故应从此处度之。

３、修行本旨是不住，下手又不能灭境。如念佛、观想佛像，色境也。天乐水鸟，声境也。莲花香洁，香境也。饭食经行，味境也。但受诸乐，触境也。忆念弥陀，法境也。故‘不住’二字须认清，决非断灭。断灭即空，亦即非法。布施摄一切法相，亦摄非法相。

４、修行不得受用，不外二病。一不得扼要，二道理不明。离修说性则空谈。离性而修则盲进。

５、发大愿行大行，方能入佛门。前云，‘降伏即发大愿’。此云，‘行于布施即行大行’。必无所住行于布施，方是大行。

６、能不执著即大智。行于布施即大悲。悲智愿行无不大，方是菩萨摩诃萨。

７、发心要广大，非广大不能化我见。修行则要细密。先观一切众生是缘生、同体、本寂。知自己习气之重而潜移之，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-18 14:05:25

方能修行。修行先除病根，此佛说行于布施之精意也。

８、吾人事事依照佛说去行，心中却一无其事，方是不住法相。心中虽无其事，依旧精进去行，方是不住非法相。

９、境与心，法与非法，对待之见未忘，尚未能出世间。故出世法，必须离开分别心，转凡夫观念。证性须要无念。心中若有‘无念’二字，仍是有念，必并无念之念亦无。

10、念即是观，观即是念。当起心动念时，除去分别心，依佛之方法，向内思惟，此为念无念。念佛亦然，久久相应，即能无念，即是觉、正、净。

十五、显释其故  征释

何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。

１、住于境则心不清净，须一无所为方可。何故处处言“不住”，又处处言“福德”乎。修行即有境界，不是不要境界，□境方能起修，方能下手。

２、本经说不住六尘，而《净土三经》全说六尘，看似相反，实则相同，且正可见净土境界之高。

３、观想极乐世界之六尘，即不住空，由此而脱离五浊之六尘，即不住有。故佛法治心，不重降伏而重转移。使众生心转向佛境之六尘，即脱离五浊之六尘，二边不著之下手方法，即在此。

４、江味农居士极赞净土，见地精确，令人起敬。语在《讲义》卷二，九十三页第二行。

十六、喻明

须菩提。于意云何。东方虚空。可思量不。不也。世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空。可思量不。不也。世尊。

１、“不也”，含有唯唯否否之意，不完全作否定解。

２、佛说经，随举一法，皆赅十方。盖佛法皆从无量无边性海中流出，故重重无尽。

３、十方非定法，可知一切法均是假名，无有定法可得，所以不可住。

４、一切法皆是同体，在性体上原是一个。若领会得，方知心、佛、众生三无差别。

５、十方皆在虚空中，使知十法界，同在吾人一念心中。因果森然，而不碍同一性空。此显虚空虽无相，而不拒诸相发挥之理。

十七、法合

须菩提。菩萨无住相布施。福德亦复如是不可思量。

１、虚空无相不碍诸相发挥，正似布施不住相。不住相布施，正似虚空不可思量。菩萨能如此有而不有，空而不空，方是背尘合觉。

２、善男女，既发菩提心，故教以不住相布施。此处教之用功，必须达到真能无住，无一丝一毫之未尽方可。

十八、结示正住

须菩提。菩萨但应如所教住。

１、归结到无住乃是正住，正指应无所住。又答应云何住，意谓但依我所教之二边不住去修行。本以不住为主，否则非大乘佛法。

２、降伏及不住，两事即一事。修行下手，即是一舍字。‘舍’，即破我执。究竟舍，我执方破尽。

３、等觉菩萨，尚有一分法执未破，必至佛果，方究竟舍。故佛法自始至终只一舍字。舍者，正是不住空、不住有。

４、心量大到无量无边，方是阿耨多罗三藐三菩提。

十九、更明所以  问答释明

须菩提。于意云何。可以身相见如来不。

１、佛意若谓，汝等众生，能就身相见汝之本性耶？

２、此科是将上来所说之理，再说明其所以然。上文所说种种道理，最要紧者，即反覆陈明不住于相，而均归结到“可以身相见如来”一句。

３、不住于相，要在证性也。执相即著有，不执即著空，是一切凡夫通病。小乘与凡夫相反，了知身相是幻，证得偏空，而了生死、出三界。然又得一病，病在著空，此空仍是相。

４、须知有体必有用，有性必有相。只须知相之虚妄即可。如又执著空，即堕于断灭。性与相是不异，相即性之表现，性即相之根本。

５、佛教人修行，原为度众生，若著空无为，如何能度。故般若要二边不住，必不住有，不住空，方能称性。千经万论，无非说明此理，发挥此理。

６、此处“身相”，指上自诸佛，下至一切众生，皆是此相。引申其义则可遍摄一切法相。

二十、答  双明

不也。世尊。不可以身相得见如来。

１、“不也，世尊”之‘不’，是唯唯否否，不可作否决解。既答不可，复说可以，故是双明。

２、不可以相作性，就身相见如来。然相由性现，性相不二，亦得以身相见如来。显示性相无碍，相不障性。

二一、释成

何以故。如来所说身相即非身相。

１、性即相之体，相即性之用。相非性不融，性非相不显。离相即无性，离性亦无相。但看执著不执著。著相，即为障碍，不得见性。不执著，即不落二边。般若之理，全在于此，须要观照，仔细用功。

２、约相说是“身相”。约性说当体即空。相妄性真，故说不可。性能融相，真实即显，是又何必离相见性。故云“得见如来”。

二二、阐义印许  明性本非相

佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。

１、“凡所有相，皆是虚妄”。说明身相义含一切现象，人、物、事、乃至虚空也。

２、既知虚妄，不可驰求，不可住著。回光返照，从速归性，不至堕入轮回。

二三、明即相见性

若见诸相非相。则见如来。

１、“诸相”即一切相，只须彻底明□皆是虚妄，则相不障性，即“见如来”。何必灭相。即相可以见性。犹金之于器也。相实不可断灭，因其本由性现也。

２、不执著，即不为相所转，且相反为我所转。凡夫执著，住法相生烦恼；修行人厌恶世法，住非法相生烦恼。佛教人不可执著，亦不可厌恶。

３、吾人用功，须先观照，久久方能照住，最后能照见。

４、用功最要是作观，作观即是改变想法、看法。凡夫见思皆不离执著，即是错误。

５、吾人终日所闻，车声、人声、种种喧扰声。然此实非车声、人声、种种喧扰声，乃无常、苦、空、无我声，当体即空。则空有不著，乃是般若波罗蜜多声。

６、此经经文，乃至一切大乘经，无论何句，皆可作观。行住坐卧，不离这个，则受用无穷。

７、读经，是经转我。作观，则为转经。经转我，则以经转移凡情。我转经，则常生智慧，更为重要功夫。

８、古德说：‘但求息妄，莫更觅真。’若一觅真，即成为妄。必妄心分分除，真心分分现。

９、妄心是无明、妄想、烦恼。真心是觉、正、清净。

10、但不著相，则色即是空，相即是性。性相圆融，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-18 14:07:33

无碍自在。

二四、生信  拣示根机  问

须菩提白佛言。世尊。颇有众生。得闻如是言说章句。生实信不。

１、“章句”二字，指上文所说道理。“实信”，是能了解如是言说之真实义。

２、世尊所说，甚深、甚深。一切众生，闻者自然生信，然能“生实信”者不多，必上根利智也。

二五、答  拣能信之机

佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁。有持戒修福者。于此章句。能生信心。以此为实。

１、“莫作是说”，不但现在大众能生实信。即“如来灭后”至“后五百岁”，“有持戒修福者，于此章句，能生信心”。其他即不能。

２、“为实”，言能明□此经道理，从此用功，全恃“以此为实”。不可轻视众生。

３、“莫作是说”一语，正对弘扬大乘佛法之人而言。要竭力弘扬般若法门。

４、拣择持戒修福之根基，从实践上用功，何虑闻者不生实信。

５、如来灭后，正法千年，初五百年，解脱坚固；次五百年，禅定坚固。像法千年，初五百年，多闻坚固；次五百年，塔寺坚固。末法万年，初五百年，斗争坚固。本经“后五百岁”，正指此时。

６、凡夫能持戒，方能离外染。如不持戒，则心不清净。不能摄心一处，不能作观，如何能生般若。则持戒修福，是成佛基本条件。

７、持戒，必少欲知足。修福，必深信因果。不住于相，则持戒者最宜。不入断灭相，则修福者最宜。

８、‘持戒’能舍世间之欲，‘修福’能舍自己之财。以财、法、无畏施之于人，正是修般若即在持戒、修福下手。

９、‘诸恶莫作’是持戒，‘众善奉行’是修福。谨小慎微，放下一切，是佛所拣定之机，必蒙佛加被。

10、学佛者，定须行住坐卧，一切时、一切处，求三宝加被。即如念佛，念时心中一无所有，专精不杂，则得弥陀加被，成就三昧。应学愚夫愚妇之坚定信心。

二六、示夙根之厚

当知是人。不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。

１、此节文，正明持戒修福者，已具极长时之修习。是诸善合成之根，真是难能可贵。

２、今在又后之五百岁中，斗争至于极。竟能读诵受持，必是于人无争，于世无求。少欲知足，有持戒之资格。更宜用功，再求坚固，种得善根，当结善果。又有诸佛加被，何不自勉。

３、劝人学佛，一定要劝他持戒、修福，更要劝明般若。从速修学净土，求生西方，须知般若与净土，关系至深。

４、生西不是为自了，原为度众生，方与弥陀本愿相合，为满大愿，可证性故。般若与净土，是一非二，有往生法门，方能成就般若法门。此文殊、龙树、智者、永明诸大士，所以皆发愿往生者也。

５、持戒修福，极不容易。往昔已亲近承事无量诸佛，但种善根。可见欲成就般若法门，必须亲近弥陀，实相般若，方能现前。永明禅师云：‘无禅有净土，万修万人去，但得见弥陀，何愁不开悟。’

６、学般若者，须速修念佛法门。修净土者，亦须速修般若法门。《观无量寿佛经》明第一义，正是般若。

二七、明其福德  正明其福

闻是章句。乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生。得如是无量福德。

１、“闻是章句”，是指定持戒修福之人。以其能信、能依此说奉行也。

２、“净信”，正指实信，亦即实相。“生净信”，有净念相继者，有不能净念相继者。“乃至”二字，包括许多功夫不同之人。

３、龙树大士云：‘一切法不生而般若生。’可见若非真实用功，净信不能得生。

４、一念相应，即净念相继之根。净念相继，即从一念相应而来。相应，有性相、事理、因果，种种深解不同。

二八、释显其故  正释

何以故。是诸众生。无复我相人相众生相寿者相。无法相。亦无非法相。

１、此是正面释生信得福之故。何以能生净信，何以能得福。须是除却分别心方可。

２、分别妄想既除，无复我、人、众、寿四相。“诸众生”，是指各各修功不同之大众。

３、四相空，即我执空。非法，即是无，即是空。“亦无非法相”，是空亦空，又名俱空。古人称为穷空到底，故名胜义空，又名第一义空。

４、我法二执，由分别而起者粗。尚有俱生我法二执，从起心动念而来的细执。

５、是人分别我执已除，贪嗔痴虽未去尽，已经很薄，还须再加功。

６、但见诸相即著有，但见非相即著空。“见诸相非相”，即二边双融，即无相、无不相。得见实相，故云“则见如来”。见如来，故“得如是无量福德”。

７、欲修般若，不可落空，先将非法一面堵住，脚踏实地，躬行实践。“法相”、“非法相”皆不著，是用功之要诀。

二九、反显

何以故。是诸众生。若心取相。则为著我人众生寿者。若取法相。即著我人众生寿者。何以故。若取非法相。即著我人众生寿者。

１、无我人等相，我执空也。无法相，法执空也。无非法相，并空亦空。是名三空。由见三空，从此精进，净念相继，便证清净法身。故曰，得无量福德。此即是理一心不乱境界。

２、此节经文，从反面显其必应三空之故。以明丝毫著相，便是分别心，便非清净自性。便是逐妄、迷却真性、起惑造业、苦报轮回的凡夫。

３、广修六度万行，而心中若无其事，湛然凝寂，不为所动。此即是不取法相的真实义。如此而行，既不著法，亦不著非法。二边不著，即名中道。

４、经论有言：‘宁可著有如须弥山，不可著空如芥子许。’此明著有者易为功，著空者难施救也。

三十、结显中道  以双离结成

是故不应取法。不应取非法。

１、下手方法，先令二边不取。渐能空相，心地清净。

２、由是而信、而解、而行。至于究竟，亦不过两边不著耳。

三一、引筏喻显义

以是义故。如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍。何况非法。

１、“筏喻”是如来常说之法。以船筏原为过渡，既渡则舍。比喻佛法为度生死，生死未度，不可无法。既达彼岸，法亦无用。此示佛法可用不可执之意。《阿含经》中，佛为弟子等常说者也。

２、此节经文，义蕴深微，不止如上所说。常说是法不需要了，则舍。而今为初发大心者说，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-18 14:09:42

乃是令于正需要时，舍法是也。

３、正需时舍法，法舍岂非无法。无法将何以度。这不与常说相反了吗？乃又言，不应取非法。究竟有法乎？无法乎？未度者，需要法乎？不需要法乎？

４、请看二十八节经说，“无复我相……，亦无非法相。”是说的‘无相’。二十九节经说，“若心取相，……，若取非法相。”亦是说的‘不取相’。三十节经说，“是故不应取法，不应取非法。”乃是法与非法，一并不取，不止是不取相。此即与前二节，大大不同的所在。

５、所谓‘无’者，乃是令人不取，并非无法无相。是教人虽取六度等法修行，而心无其相。然后学人才不致于偏空偏有，才有正确的下手处。

６、当知第一义中，剿绝情识，斩断葛藤。法与非法皆不取，非即剿绝斩断乎。般若正宗是无住。而两边不取。此便是无上甚深微妙法，即经所谓的无上菩提法也。

７、欲领悟经中真实义，唯在至诚恭敬的读。读熟了，常常观照其一段、二段，或一句、二句。观照即是思惟。然此思惟，必须尽离一切妄想杂念，澄心静虑，一心专注。不在文字上生解，便是不取法。又将全神贯注在这经上，便是不取非法。这就是修定。

８、久而久之，忽于一念不生时，性光发现。经中真实道理，自然涌现。这就是思惟修，才是受持，才能领悟。即是得有受用时。读经要这样读法，定慧二学，便同时修了。

９、总之，说‘无’、说‘不取’、说‘舍’。但为破执，非舍其法。三执既离，则三空齐朗，三障全销。生死涅槃，两皆不住。

10、舍法，是舍其著有之病。舍非法，是舍其著空之病。病除，则寂而常照，照而常寂，便是佛境界。此之谓，“皆令入无余涅槃而灭度之”。

11、无论修何法门，如能领会此中精义而行，成就必速且高。

三二、问答证成  举如来果德问

须菩提。于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。

１、此节经文是说明如何是两边不取，以及为何须两边不取。举果证因，明须因果一致。

２、“于意云何”四字，浅说是试探听者明□程度。深说是指示我等读经莫错会佛意，要深深体会，方是正知正见。

３、如来是法身，是性德。岂有所得，岂有所说。

三三、以法不可执释  明无定法

须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。

１、此答看似所答非所问，实则极圆、极妙。应当学。

２、意谓佛问如来有所得、有所说。而我今尚未成佛，那里知道。故今依佛向来所说之义略解之，当不致大错。

３、无上菩提是自性本具之实相般若，自性中亦本无此名号。众生因障而不显。障无一定，则除障之法，那有一定。除障之法无定，则佛说法当然亦“无有定法”可说了。

三四、释应双非

何以故。如来所说法。皆不可取。不可说。非法非非法。

１、‘双非’者，即“非法”、“非非法”。即双离，亦即双遮，谓皆非也。长老此数言，圆妙之极。

２、佛经文句，应作面面观，佛自言：‘我说法穷劫不尽。’何况我等凡夫，可不从多方面去领会耶！

３、如来所说之法，即无上觉，即究竟觉。究竟觉即无念。经云：‘离微细念，照见心性，名究竟觉。’可见究竟觉即无念。无念如何可取，能取所取，皆要不得，故云“皆不可取”。

４、我们若执为真有无上菩提可证，是错了，故云“非法”。若执为没有无上菩提，那也错了，故云“非非法”。如来所说的‘法’字，是指一切法。法与非法，皆不可取。

５、一切众生及诸菩萨等，就性上说，皆是一真法界。故佛之说法，自真如本性中，自在流出。我们要证自性，须先离心缘相，如何可取。又要离言说相，如何可说。

６、离言说相，正是言语道断。离心缘相，正是心行处灭。吾人在因地修行，亦先应离一切分别执著。

三五、引一切无为证

所以者何。一切贤圣。皆以无为法而有差别。

１、“所以者何”，即指出为何两边皆要非之所以然。一切贤圣皆用此双非之法。

２、“无为”者，指自性清净心，原来具足，无造作相。经云‘无修无证’，即指此而言。

３、必须生灭心灭，自性清净心即现前。至于修行下手功夫，即是非法非非法，两边不取。

４、世尊所说法，无浅非深，无深非浅。故教大心初学者，即从不应取法，不应取非法上用功。到感果时，功候极深，亦是此法。

５、如来依此法成如来。一切贤圣皆依此法而成。则知我等非如此生净信心，以此为实不可也。

６、此节经文，亦是大乘修行之总纲领。

三六、校胜  布施福多  举事设问

须菩提。于意云何。若人满三千大千世界七宝。以用布施。是人所得福德。宁为多不。

１、‘校’是比较，‘胜’是殊胜。本经就‘福德’与‘智慧’，校胜多次，每次必加胜，愈校愈胜。乃就修持功行愈胜，福德愈多也。

２、须知福慧应双修，即是要人悲智具足。智即慧，悲即福。本经所说“福德”，皆由大悲心而发，并非令人求人天福报也。

３、福德固要，而智慧尤要。故满三千大千世界之布施，即是救度众生。故只可不住相，不可不行布施。否则即不是大悲心。

三七、答释所以

须菩提言。甚多。世尊。何以故。是福德。即非福德性。是故如来说福德多。

１、答意深长，“何以故”下，即自己释明答曰“甚多”之所以然。

２、本经“是名”、“即非”之句很多。此乃初见，特举出“性”字，使人了解以后凡说‘即非’，皆指本性言。凡说‘是名’，皆指事相言。

３、就自性上言，一切不可说。说福德多，是就事相言。

４、性是里，相是表。性是本，相是末。性是能生，相是所生。意谓有如来之性，方有福德可说。若无性，则有何福德可言。

５、“是福德，即非福德性”，表面说是福德，实则指示我们不可著相。“是故如来说福德多”，就是说，有是性、方有是相。教我们会相归性。

三八、信经殊胜

若复有人。于此经中。受持乃至四句偈等。为他人说。其福胜彼。

１、看此节经文，若以为读诵《金刚经》，其福德即胜过大梵天王，那就是很大的误会。实则应注意“受持”二字，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-18 14:14:43

无住始有入处。

四九、约往因无得证

佛告须菩提。于意云何。如来昔在然灯佛所。于法有所得不。世尊。如来在然灯佛所。于法实无所得。

１、此世尊往昔行菩萨道，初证八地时之事。望佛果则为因地，望初学人则为果地。

２、八地证无生法忍。无生法，即是真如实相。‘忍’是通达无碍不退之意。即理智相冥，忍可印持也。

３、于法之法，蕅益大师约无生法忍说，极是。

４、闻法住相，则心中生灭未息，何能便证无生。若有一所得之无生法在，仍然是生灭心。尚能谓证无生法乎。故知虽得无生，而于此法，实无其所得也。

５、菩萨住相，便不能成佛。发心修大乘者，若其住相，岂能成菩萨，又岂是菩萨行。

６、云何心能不生，必当无住于相。故无住，正是无生之唯一入手方法。

五十、约因详显约因心正显先明严土不住

须菩提。于意云何。菩萨庄严佛土不。不也。世尊。何以故。庄严佛土者。则非庄严。是名庄严。

１、菩萨修因时，六度万行，一一功行，回向净土。所谓‘愿以此功德，庄严佛净土’是也。

２、须知‘庄严佛净土’，‘净’字最要紧。土云何净，由心净耳。既须心净，所以庄严不能著相。若心取相，便不清净矣。

３、“庄严佛土”，应不取著、不断灭。“则非”，明其不取著相。“是名”，明其非断灭相。

４、性必现相，性相从来不离。相从性生，仍应会归于性也。

５、‘则非’、‘是名’两句，即开念佛法要也。“则非”，明自性清净，本无有念。“是名”，明妄念繁兴，必须执持名号以除妄念。

６、念佛必应念至无念而念，妄尽情空，一心清净，是谓一心不乱。心净即佛土净矣。

五一、显成发无住心

是故须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是生清净心。不应住色生心。不应住声香味触法生心。应无所住而生其心。

１、此节经文是结束前文。为自开口说至此处，千言万语之点睛结穴处。义趣甚深。

２、“是故”，承上起下之词。不但上承‘生信’一大段，直是紧与开经处‘总示’呼应相通。正明一切无住，最后更就菩萨修六度时，于庄严佛土，亦无所住。‘则非’句，不住法相。‘是名’句，不住非法相。

３、上来所说，皆是为‘生心无住，无住生心’作张本。亦即为发菩提心者，指示方针耳。

４、“应”者，决定之词。无论小乘、大乘，果位、因地皆当无住。可知发大心者，决定亦当无住，非此不可。

５、‘生心’比‘发心’义深。清净心即是本具之性。所谓自性清净心。清者不浊，净者不染。虽为无明烦恼尘垢所障，但能依法修行，清净本性，依然现前。

６、凡发无上正等觉心之人，应令清净本性现前。故曰“应生清净心”。言下有回头是岸意，其警人也深矣。

７、说一句“生清净心”，无异说明发菩提心之所以然。何谓发菩提心？曰，一心清净而已矣。当知‘人心惟危，道心惟微’。此是教人，世间一切、皆应不著。

８、觉照即是在起心动念处，微密用功，乃为切实。发大悲心，广修六度，利益众生，多读大乘。解慧增明，增长戒定。夏莲老净语教人，持戒、念佛、看经论，察过去习毋自欺。正是此意。

９、本性活泼泼地，无相无不相。经云，不住色等。又云生心。以示发菩提心者，不应住于尘相，非令心如死水也。

10、清净心是真心，住尘攀缘心，即是妄心。《楞严》云：‘一切众生，从无始来，种种颠倒。诸修行人，不能得成无上菩提。乃至别成声闻、缘觉、及外道等。皆由不知二种根本，错乱修习。一者，无始生死根本。则汝今者，与诸众生，用攀缘心为自性者。二者，无始菩提涅槃元清净体。则汝今者，识精元明，能生诸缘，缘所遗者。

11、须知住尘之心是识，因其攀缘，名之曰妄。而此妄心，原是真心之所变现。云何变，由其不达一真法界，分别人我故也。

12、“无所住”，含有不执著、亦不断灭二义。“而生其心”。‘而’有‘而又，而后’二义。‘其’字指菩提、六度等。“如是”则所发修行六度之心，方为菩提心。以其与自性清净心相应故。

13、‘不应取法，不应取非法’。两句贯彻全经。此中之‘应生清净心’，‘应无所住，而生其心’。又是‘不应取法’两句之点睛处。“应无所住”，不应取法也。“生其心”，不应取非法也。

14、但清净、不生心，便是死水。佛法所不许。清净要在‘生心’中显现。15、‘生’者，任运而生。‘无住’，无妨随缘而住。虽住而实无所住。任运而生者，法尔显现。生而实无所生。果能如是，则法法都显无住生心，物物莫非般若实相。

16、学佛必须依教奉行，教义幽深，必应得其纲要所在。“不应住色生心，不应住声香味触法生心”。无论修何法，行住坐卧，不离这个，才有入处。而自性清净心，才能透露出些消息。所修之法，亦可望有成就之期也。

五二、证以报身不住

须菩提。譬如有人。身如须弥山王。于意云何。是身为大不。须菩提言。甚大。世尊。何以故。佛说非身。是名大身。

１、“有人”，指发大道心之人。大心为因，“大身”为果。多劫勤修六度万行，福慧双严，功行圆满，方能证得。所谓无边相好身也。

２、无论果位因地，相与非相，皆不可取。若于此理少有未明，则修因时，便于‘应无所住，而生其心’，不能深契。此佛举问之微意也。

３、“非身”，有二意。一约证果，所证乃清净法身之体，非此报身之相。则‘非身’指报身言。二约证果，既是法身体。法身周沙界，其大无外。遍入微尘，其小无内。无形相，无数量。净名云，佛身无为，不堕诸数。意显约体言，故说非身。则‘非身’指法身言。

４、不必著有，不必著无。然后修因时，便能不取我相。不住六尘，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-18 14:16:51

而生清净心矣。

五三、约经功校显显福德胜引河沙喻

须菩提。如恒河中所有沙数。如是沙等恒河于意云何。是诸恒河沙。宁为多不。须菩提言。甚多。世尊。但诸恒河尚多无数。何况其沙。

五四、明宝施福

须菩提。我今实言告汝。若有善男子。善女人。以七宝满尔所恒河沙数三千大千世界。以用布施。得福多不。须菩提言。甚多。世尊。

１、“实言告汝”，说在此、而意在下文。使知‘所说、持说之福，更多于此’，是真实语，不可不信。

２、恒河无量，河沙无边。借有为法之极大福德，作一比例。以显持说之无为法，福德更大于此。

五五、显持经胜

佛告须菩提。若善男子。善女人。于此经中。乃至受持四句偈等。为他人说。而此福德。胜前福德。

１、“四句偈等”，极言持说极少之经，尚福德胜前。则持说全经，其福更胜，不待言矣。

２、“受持”，则能自度。“为他人说”，则能度他。自度度他，是菩萨行。故福德极大也。

３、布施知离相，是福慧双修。又能深信因果，信心清净，老实念佛，求生净土。则能了生死，出三界，永脱轮回，不退成佛，殊胜果德不可思议。

４、财施不及法施，具含多义。

（１）财施，施受未必有智。法施，非有智不能施，亦非有智不能受。

（２）财施，施得大福，受只得眼前小益。法施，施受皆得大福。

（３）财施但益人身命。法施则益人慧命。

（４）财施伏贪。法施断惑。

（５）财施，双方不出轮回。法施，双方可了生死。

（６）财施，双方受用有尽。法施，双方受用无穷。

（７）财施，施小则所益小。法施，小施可得大益。

５、菩萨摄受众生、财施不可无。但宗旨在行法施，不以财施为究竟耳。

６、金刚般若，直指本性。若能见性，便可成佛。岂但自己了生死，令众生了生死而已。直可度无量无边众生，皆令成佛。绍隆佛种，莫过此经。

五六、显胜所以明随说福

复次。须菩提。随说是经。乃至四句偈等。当知此处。一切世间天人阿修罗。皆应供养。如佛塔庙。

１、“随”者，随缘、不限定之意。如随人、随机、随时、随处、随众、随文。

２、“此处”指说经之处。说处如此，说经之人可知矣。言处必兼言人也。

３、说者不可著相，远离名利，恭敬供养。闻者不可不存恭敬，尊重法故，不忘所自故。

４、《大般若经》云，‘帝释每于善法堂，为天众说般若波罗蜜法。有时不在，天众若来，亦向空座作礼供养而去。’此即诸天遵依佛说，恭敬说经处之事实。

５、法供养者，如普贤大士所说，‘如说修行、利益众生、摄受众生、代众生苦、勤修善根、不舍菩萨业、不离菩提心’等是也。

６、说经即是道场，便与塔庙一般无二，故皆应供养也。

７、《法华》云，能为一人说《法华经》，乃至一句。是人则为如来所遣，行如来事。《法华》然，一切经皆然。

８、实相，佛之法身也。而为此经所明者。故“如佛塔庙”。塔庙必供佛像，必有经法，必有僧众。故一言‘塔庙’，即是住持三宝所聚之处。

９、说经之人，代佛宣扬，便同真佛在此。说此大法，绍隆佛种，便是住持三宝。故曰“如佛塔庙，皆应供养”。

10、虽说说经处，意实在人。然而尊重说经人若此。倘说经人，非法说法，法说非法，妄谈般若，误法误人。其罪业之大，亦不可言喻。此又说经者所当知，应兢兢自审，不可少忽者也。

五七、明尽持福  正明尽持

何况有人尽能受持读诵。

１、言“受持”复言“读诵”者，明其必能领纳修持，方为真能读诵。以经义无尽，时时读诵、时时有悟处，薰习不断，增长定慧，受持之力，日益进步。

２、若非尽受尽持，岂能头头是道，为众随缘而说也。

３、如来之意，实欲人人既能受持，又能为人演说。世尊说此经法，实望人人成就，而成就必须自度度他，二利圆满方可。

五八、正明所以  约成就正显

须菩提。当知是人。成就最上第一希有之法。

１、“最上第一希有之法”，即阿耨多罗三藐三菩提法也。《弥陀经》云：‘释迦

牟尼，能为甚难希有之事，能于五浊恶世中，得阿耨菩提。’甚难希有，即第

一希有也。

２、“当知是人”，福慧双修，自他两度，便得直趋宝所，大有成就。便知其福

德，远胜于以充满无量无边大千世界之七宝布施者。

五九、约薰习结成

若是经典所在之处。则为有佛。若尊重弟子。

１、“经”，本有路径之义。“典”，轨则之义。本经所说，皆是发菩提心者不易之正轨，共遵之觉路。故此经所在之处，便是宝所。佛及一切贤圣，莫不在此。

２、“若尊重弟子”，是统谓一切贤圣、菩萨、罗汉，尽摄在内，不必分别专指也。总明此经殊胜，在处处贵，在人人尊而已。

３、又为劝人供养此经、读诵此经、受持此经、广为人人说此经也。则持说者，便是亲近诸佛、菩萨等大善知识。

４、须知此经专明实相，直指本心。受持之者，果能直下承当，依经起观，则生福灭罪，径证菩提，功德何可称量。

六十、请示名持  请

尔时须菩提白佛言。世尊。当何名此经。我等云何奉持。

１、“尔时”，意显领会得纲要时，便当行持，不容稍懈。所谓‘解时即是行时’是也。

２、他经请问经名，多说在全部之末。今在中间，何故？须知此经后半部之义，是从前半部开出。其义前半部中已有，不过说之未详耳。若非长老再问，则说了前半部，便可终止。

３、故此经名，虽似说在中间，仍与他经无别。请示持法，以便大众遵依。

４、古人释“持”字义，曰‘任弘’。‘任’是担任，指自行。‘弘’是弘扬，指劝他。

５、请问经名，即是请求开示总持之法。

６、信、解、行三，不能定说有次第，不能定说无次第。人必具有信心，而后研求佛法。必明得佛法真实之义，而后方知真实修行。此有次第也。

７、克实而论，若无功行，则障深慧浅，决不能深解。若无解行，信亦不真。由是言之，信、解、行定要同时并进，岂有前后次第之可言。

８、或遇有人，无端而能信佛。一闻便得明了。亦有于佛法一毫不明，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-18 14:19:00

而能发心精进勇猛修行者。此皆夙世本有功行，今遇因缘，遂尔发现，非偶然也。

９、必须真实如法做到，始名曰‘行’。真实见到佛理，始名为‘解’。真实知得皈依三宝之益，始名曰‘信’。凡亲眼见得，亲身做到之事，则谓之‘证’。

10、解行做到究竟，名曰‘究竟证得’。经云：‘信心清净，则生实相。’由是可知，信、解、行、证，实际为一事。此之谓平等。即此四字，便可悟‘由平等见差别，由差别见平等’之理。

11、实相显现时，唯一清净。并信心二字，亦无痕迹。则是真究竟平等，如如不动矣。

12、若明佛理，随拈一法，皆能穷其究竟，归于平等。是知佛法，无浅非深，深亦可浅，直无浅深次第可说。故不可取著其相，而曰‘则非’也。然为接引众生，启导进步，又不能不假设一浅深次第，以及种种庄严之事。故不可断灭其相，而曰‘是名’也。

13、‘无有定法’四字，通贯一切。会得此义，头头是道。荐得少许，活泼泼地。于深义趣，自能领会。

14、因为无有定法，所以不可执有，不可执无。必须离相反照，庶几证入也。

15、相即性体之用，有体必有用。性相一如，相何可灭。则知欲见本性，必应离名绝相，破其我见。我见不除，便生分别心，而起念即著相矣。

16、‘我见’是无始病根，必应依佛所说法，返观内照，息攀缘妄想。遵依仪轨、持戒、忏悔、布施等，求消业障，开发本智。令信心增长，解行成就。

17、体会一念心性，与诸众生本是一体，且体本空寂。然后感应神速，成就自易。

18、持此义以为人，则能胸襟旷达，不惹烦恼，而得自在。亦知谨言慎行，不错因果，而无挂碍矣。

19、持此义以处世，则知万事皆空，任他风浪起，与我何干。亦知人情世态，纷纭往复，安危苦乐，随遇而安。

20、持此义以当大任、作大事，以不著相故，事来即应。心神泰然，不为所动，条理秩然，头头是道。世出世法，一切尽摄，事事奉持，时时皆修，在在受用，处处皆是佛法也。

六一、总示名持  示能断之名

佛告须菩提。是经名为金刚般若波罗蜜。

六二、示持经之法

以是名字。汝当奉持。

１、此是令人，顾名思义，因名会体。要知经义，皆是‘应无所住’。所以急当断除我见，则烦恼障除。而业障、报障，亦随之而皆除矣。三障消除，则法、报、应，三身圆现。

２、必须将‘不住六尘生心’，放在心中，时时观照起心动念。倘于六尘少有触著，便当机立断，坚持不懈。至诚恳切，求三宝哀怜摄受，放光加被，助我之力。念佛不得力，亦全由未在此中用功也。

３、吾人修行，必须于一切染缘，所谓六尘者，依此经能断、奉持二义，当机立断，坚持不懈，降伏习气。庶几有一心不乱之可能，而往生极乐，径登不退，不难也。

六三、详明所以  总标

所以者何。

１、“所以者何”四字，标词使人注意也。下（六四—六九节）经文，皆是开示修持之法。皆是说明，“以是名字，汝当奉持”之所以然。

２、此一句中含有三义：（１）如何而断。（２）从何断起。（３）因何须断。

３、‘如何而断’。断者，断我见也。我见是妄想之别名。妄想原是真心所变，本不能断。所谓断者，破之而已。

４、云何能破，开解而已。断我见，并无别法，唯在彻底明理。亦即彻底开解，而见到宇宙人生之事实真相而已。

５、众生处处执著，由其不知四大五蕴，以及一切法皆是缘生，如幻如化。云何可执，执之何益。

６、若能于一切法不执，则我见自化。此真破见惑之金刚也。故曰，“以是名字，汝当奉持’。

７、‘从何断起’。应知其则非，而离名字相。知其无所说，而离言说相。大千世界，为佛教化之境。三十二相，为佛所现之身。皆不可执，其余可知矣。

８、自己所修之法、所为之事，以及依报、正报等等，皆当奉此义以为观照。

９、‘因何须断’。倘不如是观照，断除我见，便不能明心见性。

六四、别详  示会归性体  示应离名字相持

须菩提。佛说般若波罗蜜。则非般若波罗蜜。

１、“则非”，令离相，所以会性也。成佛由于修般若，而不知实由修‘般若则非般若’也。使修般若而未离名字相，则为四相具足之凡夫也。

２、‘佛’之一称，乃性相全彰之名。非同‘如来’，但属性德之称。今曰“佛说”者，乃指般若则非般若。即名字以离名字也。明其虽不坏相，仍应会归于性。

３、般若无上之法，尚应离名字相，何况其他一切法。

４、不取法相，以修持一切法，则法法莫非般若。乃为“般若波罗蜜”。

六五、示应离言说相持

须菩提。于意云何。如来有所说法不。须菩提白佛言。世尊。如来无所说。

１、“有所说法否”，意谓心中存有所说之般若波罗蜜法相否？

２、“如来”是性德之称。性体空寂，岂有所说之法相耶。不曰‘佛说’而曰‘如来说’，意在明此。

３、“无所说”者，无其所说也，非谓无说。‘无所行’、‘无所得’等句，意同此。

４、性体自证，名为如来。如来即是证得平等性体，理智一如，能所一如。

５、如来所说，皆是真如自性中自在流出。初未起心动念。虽终日说、炽然说、刹说、尘说，实无言说之相。尚无说相，安有所说之法相耶。故曰“如来无所说”。

６、须知此两节经文义趣，世尊实令奉持者离念也。念不离，则名言之相终不能离。

７、《起信论》云：‘若离心念，则无一切境界之相。’又云：‘离言说相，离名字相，离心缘相。毕竟平等，乃至唯是一心，故名真如。’

８、离心缘相，即是离念。‘缘’指攀缘。心缘，即是起心动念。心若动念，必有所攀缘，便落于名字相矣。

９、《起信论》又云：‘当知染法净法，皆悉相待，无有自相可说。是故一切法，从本以来，非色非心，非智非识，非有非无，毕竟不可说相。而有言说者，当知如来善巧方便，假以言说，引导众生。其旨趣者，皆为离念，归于真如。以念一切法，令心生灭，不入实智故。’此节论文，正此处之注脚也。

10、‘非识、非有、非无’，此三句，总谓一切诸法，不过彼此对待相形，虽似有而实无，

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