佛说阿弥陀经要解-第46集

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-18 13:30:09

摘自《净公上人《弥陀要解》讲记48集》

　　『各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千世界，说诚实言，汝等众生，当信是称赞不可思议功德一切诸佛所护念经。』这是上方世界，世尊为我们列举十尊佛的名号，名号所代表的意义我们在前面报告过了，这个地方我们把它总结。从这段经文来看，我们可以知道释迦牟尼佛为我们所说的是真实的话。正如同《金刚经》上所说：「如来是真语者、实语者、如语者，不异语者、不诳语者。」我们必须从这个地方建立真实的信心。十方世界无量无边的诸佛如来，没有一尊佛不赞叹西方极乐世界的，这是「称赞不可思议功德」。不可思议功德，我们从本经所说的把它归纳起来，可以说有三桩事情不可思议。第一个是世界，就是依报环境不可思议。第二个是正报，弥陀与十方世界往生去的这些人，他们的成就不可思议。第三是说法不可思议，也可以说是十方一切诸佛赞叹，这是不可思议的事情；不是一尊佛、两尊佛，是一切诸佛所护念。把这个事实搞清楚明白了，我们世间人常常祈求佛菩萨保佑我们，要怎样求佛菩萨才能得到真正的保佑？我们从这个地方明白了，我们接受这部经，读诵它，依照经典的理论方法去修行，就决定得到一切诸佛之所护念。诸位想想，这是不是真正的事实？我们这一会当中，确确实实得到了。
　　要解【此界非非想天之上，复有上界风轮金轮及三界等，重重无尽也。】
　　这是说的上方世界。我们这个世界的上方，也是有重重无尽的诸佛世界，实在讲是无量无边。下面大师假设几个问答，目的也是帮我们断疑生信。
　　要解【问。诸方必有净土。何偏赞西方。答。此亦非善问。假使赞阿闪佛国。汝又疑偏东方。展转戏论。问。何不遍缘法界。答。有三义。令初机易标心故。阿弥本愿胜故。佛与此土众生偏有缘故。盖佛度生。生受化。其间难易浅深。总在于缘。缘之所在。恩德弘深。种种教启。能令欢喜信入。能令触动宿种。能令魔障难遮。能令体性开发。诸佛本从法身垂迹。固结缘种。若世出世。悉不可思议。尊隆于教乘。举扬于海会。沁入于苦海。慈契于寂光。所以万德钦承。群灵拱极。当知佛种从缘起。缘即法界。一念一切念。一生一切生。一香一华。一声一色。乃至受忏授记。摩顶垂手。十方三世。莫不遍融。故此增上缘因。名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。浅位人便可决志专求。深位人亦不必舍西方而别求华藏。若谓西方是权。华藏是实。西方小。华藏大者。全堕众生遍计执情。以不达权实一体。大小无性故也。】
　　『问：诸方必有净土，何偏赞西方。』实在讲，有这种疑惑的人很多，我们也常常遇到。一切诸佛都有净土，为什么诸佛偏赞西方净土？就是刚才所说的这三桩事情，诸佛虽然有净土，这三桩事情比不上西方极乐世界。就是依报的环境，大众的成就，说法的圆满，这是诸佛净土里头没有的，所以一切诸佛赞叹。他老人家答，答得更妙了。『答：此亦非善问。』你这个问，问得不好，不高明！他说：『假使赞阿闪佛国』，阿闪佛国是东方，『汝又疑偏东方，岂不展转戏论了。』这就是说偏执，偏见、执着。但是我们晓得，诸佛赞西方净土，确实它的确是有值得赞叹的地方。
　　『问：何不遍缘法界。』比缘一尊佛的净土，那要殊胜得太多了。为什么不遍缘法界？遍缘法界是没错，这个问得很好，没有问错。『答：有三义，令初机易标心故』。遍缘法界说得容易，做起来难。为什么难？诸位想想，心里头有分别、执着，就不能遍缘法界。遍缘法界是什么心？是清净心、平等心，凡夫做不到。实在讲，那是「破一品无明，见一分真性」的圆教初住菩萨，他才有这个能力，圆初住以下没有这个能力。所以这是初机人，特别是初学的人，没有断惑带业的这些众生，指出一个方向，一个目标，他容易缘这个境界，这是第一个。单单这么一个理由，可以说缘东方阿闪佛国也没错，何必要缘西方？第二个理由，『阿弥本愿胜故』。弥陀接引众生的本愿比其它一切诸佛殊胜，也就是说明一切诸佛如来在因地当中发的愿不一样，弥陀四十八愿确实是非常圆满，这是胜过诸佛的。第三个理由，『佛与此土众生偏有缘故』。我们知道，世出世间一切法，我们人与人、人与事、人与环境，都在一个缘。要是没有缘，彼此见面也不认识。所以，都在一个缘上。十方诸佛跟我们的缘，没有阿弥陀佛这个缘来得重，因为这个缘故，我们求生西方净土就特别容易，这是跟阿弥陀佛缘深。
　　『盖佛度生』，佛度化众生，就是帮助众生，『生受化』，众生接受佛的教化，『其间难易浅深总在于缘』。所以世尊在大乘佛经上常说，这个世界从哪里来的？缘生的，因缘生法，这就是佛教对于缘看得非常重。『缘之所在，恩德弘深，种种教启，能令欢喜信入。』佛与众生是这样的，我们世间人与人也是这样的。这个人跟你特别有缘，你说话他就相信。没有缘，你跟他说真话，他也不相信；甚至缘深的，骗他他也相信。这是缘，有什么法子！都在于缘。因此这个缘，有善缘有恶缘，这倒是我们要非常谨慎的。佛这个缘是善缘，佛法决定是善的，但是末法时期这些佛教徒未必完全都是善的，有很多拿着佛的招牌骗人的，这在我们这个社会，我们常常看到，常常见到。这个事情，佛在经上说得很清楚，《观经上品上生章》里面，善导大师说得很清楚，他老人家引经据典，告诉我们末法这个现象。《无量寿经》上，也讲得很明白。不仅是佛教，基督教说现在这个末法的状况，也说得很好，说得相当正确。耶稣跟释迦牟尼佛，依照西洋人的说法相去五百多年，他们所说的都非常接近，就是我们中国人俗话讲的「英雄所见，大略相同」，这个时代。所以，「恩德弘深」，弘是大，过去世这个恩德结得大、结得深，这个缘就深。
　　『种种教启，能令欢喜信入。』遇到有缘的人，善知识他来教导，很容易生起欢喜心。『能令触动宿种』，宿是过去生中，宿世的善根种子，这一闻法就触动，善根就发现了。『能令魔障难遮』，果然依教奉行，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-18 13:32:19

这个魔障就障不了，它对你就不起作用。魔障对哪一种人起作用？对于这个心不定的，犹豫不决，对这种人它会产生很大的效果。假如这个人信心坚固，愿力恳切，一个目标，一个方向，魔来了，他不会受它干扰，不会受它扰乱，这就是令魔障难遮，遮是障碍。『能令体性开发』，体性就是真如本性，开发就是开悟，禅宗里面讲的明心见性。这个都是在缘上。
　　『诸佛本从法身垂迹，固结缘种。』这是从理上说。圆初住以上的菩萨，虽然证得法身，没有圆满，唯独如来证得圆满的法身。法身是万事万物的本体，就是现代哲学里面所说的「宇宙万有的本体」。宇宙万有统统是从法身里面变现出来的，我们现前这个身体，以及我们的生活环境也没有例外的，都是这个法身理体显现出来的。但是我们凡夫迷了法身，不知道。诸佛如来是圆证法身，他是觉悟，我们迷惑。觉悟的人知道，尽虚空遍法界跟自己是一体的，这叫固结缘种，缘是从这个地方来的。既然尽虚空遍法界跟自己是一体，哪有不照顾的道理！而且照顾之周到也不可思议。要怎样去照顾？还是一个缘字。众生缘成熟，佛菩萨就来照顾他。应以什么身分得度，就现什么样的身分去帮助他；应以什么法门得度，就给他说哪一种法门去帮助他。所以总在于缘。『若世出世，悉不可思议。』佛菩萨要帮助众生，或者用世间人的身分，像经上讲的国王、大臣、长者、居士、童男、童女；出世间就示现佛身、菩萨身、比丘身、比丘尼身。无论示现哪一种身分，都不可思议。
　　『尊隆于教乘，举扬于海会。』这是特别说这个净土法门。教乘是经典，「教」是讲十二分教，「乘」是讲三乘佛法，声闻、缘觉、菩萨。在教乘来说，就是在一切经教里面，这一部经是最尊、最隆重的。举扬于海会，「海」是比喻广大。这个真是大到不可思议，尽虚空遍法界一切诸佛讲经的道场，没有不讲《弥陀经》的，没有不赞叹阿弥陀佛的。海会，是一切诸佛菩萨的海会。『沁入于苦海』，苦海是比喻六道众生。唯独这个法门，因为阿弥陀佛、一切诸佛与众生的缘深，所以宣扬这个法门，大家都能够深信不疑，发愿求生，这就是沁入于苦海。『慈契于寂光』，慈是讲慈悲。诸佛将这个法门介绍给大家，推荐给大家，这是慈悲到了极处，因为这个法门是凡夫成佛的法门。一般大乘经上讲的菩萨成佛，声闻、缘觉不能成佛，人天更没分。这个法门，连恶道众生都是一生成佛；换句话说，从阿鼻地狱到常寂光，它是通的，一下就把你提升到寂光净土圆满的佛果，这才是究竟了义。所以古德赞叹，这是「大乘之大乘，了义之了义」，也就是这个意思。『所以万德钦承，群灵拱极。』万德是指的诸佛，十方一切诸佛，钦是敬重的意思，承是承事。换句话说，诸佛如来对阿弥陀佛没有不佩服的，没有不尊重的。「群灵拱极」，古德有两个解释：一个解释，群灵是指西方极乐世界的诸上善人，极就好像北极星一样，大家都供奉他、拥戴他，把「极」比喻作阿弥陀佛。诸上善人都接受阿弥陀佛的教诲，就像众星拱北极这个意思一样。第二个说法，就是说十方无量的菩萨对于阿弥陀佛的尊重。这两个意思都好。
　　『当知佛种从缘起』，佛种就是成佛的第一个条件，第一个因素。『缘即法界。一念一切念，一生一切生。一香一华，一声一色，乃至受忏授记，摩顶垂手。十方三世，莫不遍融。故此增上缘因，名法界缘起。此正所谓遍缘法界者也。』遍缘法界，是圆初住以上法身大士才能做得到，为什么？他要具备平等心跟清净心，这才能遍缘。我们净宗理论与下手的方法，实在与这个清净平等暗合；教给你的是一心念佛，求生净土。一心念，一心就是清净心，一心就是平等心。一就是一切，里面没有分别，没有执着，没有界限，所以一就遍融。「一生一切生」，生到西方净土，实在讲就是生到十方一切剎土。不仅如此，所谓是「一香一华，一声一色」，这就讲无论什么事相，没有一样不是遍融法界的。香华声色是物，「受忏授记，摩顶垂手」这是事，乃至于起心动念，都是十方三世无不遍融。为什么？因为你常住真心，《楞严经》上讲的「常住真心」。我们今天用的是妄心，不但是妄心，我们也没有常住，我们这个心一会想东、一会想西，心猿意马。用念佛的方法达到这个境界，使我们的真心本性时时刻刻现前，这就是「法界缘起」。所以念佛这个方法，决不能小看。一个真正发心念佛的人，老实念佛人，真正发愿求生净土的人，这个人他就是遍缘法界。
　　『浅位人便可决志专求』，浅位，是烦恼重、业障深的，没有力量靠自己了生死出三界的，那你就应当决心专求往生西方。『深位人』，是讲他确实有功夫，他能够断烦恼，他能够了生死出三界、证菩提，真有这样的功夫，这是我们一般人讲的圣人，『亦不必舍西方而别求华藏』。为什么？假如你舍西方求生华藏世界，到了华藏世界见到普贤菩萨，还是十大愿王导归极乐，不是拐个弯吗？哪有现在这个直截了当！聪明人不绕圈圈的，这是绕圈子，走了些冤枉路。所以教给你，不必舍西方而别求华藏。
　　『若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者。』这几句话是李长者说的。唐朝专学《华严》的李通玄居士，这个人很了不起，那是真正佛门的大德。《华严经》自古以来批注流传于后世的，就是两种：一个就是李长者的《华严经合论》，一个是清凉大师的《疏钞》。我们在传记里面看到，李长者给《华严经》作批注的时候，想找一个清静的环境。他就走到山林里面遇到一只老虎，这一般人看到老虎都吓得跑掉了。李长者见到那个老虎，还拿拐杖敲敲牠的头，我要给《华严经》做个批注，哪个地方清净，你带我去。老虎领路，你说这样的功夫！找到的地方，环境的确是非常幽静，是一个石头山洞。旁边有清泉，里面是老虎窝。李长者选中这个地方，老虎搬家，把这个地方让给他。他住在这个地方，有两个很年轻的女孩子照顾他的生活，饮食起居统统这两个女孩子照顾，文具都供给了。老居士专心，这两个女孩子，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-18 13:34:28

从来没有问过她们叫什么名字，从哪来的？没有跟她们说过话。书写成之后，这才想起这两个小孩子，得问问她们是哪家的？姓什么？不见了，没有了。他以为是山下村庄里的，到山下去找，找不到，才知道是天人来供养。
　　他在《华严合论》里面，普贤菩萨十大愿王导归极乐，他说「西方是权，华藏是实，西方小，华藏大」，这是李长者说的。实在讲，他别的地方都对，就这个地方说错了，蕅益大师在这个地方把他这句话修正。「若谓西方是权，华藏是实，西方小，华藏大者」，他还有权实大小，心里面还有这个东西，换句话说，他的心还没有达到真正的清净。『全堕众生遍计执情，以不达权实一体，大小无性故也。』「权实一体，大小无性」，是《华严》的教义，这是他读到导归极乐，他的妄念起来了，所以才说错这句话。这个一定要晓得，没有大小，没有内外，莫不遍融。如果还有大小，还有权实，还有内外，怎么能遍融？蕅益大师这个话讲得好！这才把《华严》这个疑惑断掉了。
　　经【舍利弗。于汝意云何。何故名为一切诸佛所护念经。舍利弗。若有善男子善女人。闻是经受持者。及闻诸佛名者。是诸善男子善女人。皆为一切诸佛之所护念。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。是故舍利弗。汝等皆当信受我语。及诸佛所说。】
　　『舍利弗，于汝意云何。』这是一句假设的问话，你的意思以为怎么样？『何故名为一切诸佛所护念经』，这个经题上一半是「称赞不可思议功德」，世尊省略，特别举出下半段「一切诸佛所护念经」。我们没有看到舍利弗答复，舍利弗在这一会虽然是大智舍利弗，也一句话说不出来。下面世尊是为我们解释，『舍利弗，若有善男子善女人』，善，是善根福德因缘成熟的善男子、女人。什么叫做成熟？听了欢喜，深信不疑，发愿求生，这个男子、女人，就是经上所称的善男子善女人，这是善根福德成熟了。『闻是经受持者』，听到这部经就发愿受持，这一定深信。他不信，怎么能受持？所以，受持一定深信。『及闻诸佛名者』，这个地方所讲的『诸佛名』，就是阿弥陀佛，弥陀名号就叫诸佛名。『是诸善男子善女人，皆为一切诸佛之所护念』，这是释迦牟尼佛亲口告诉我们的，一个真正念佛发愿求生的人，就得一切诸佛之所护念。我们还要去求这个佛，求那个佛，没有必要了，没有一尊佛不保佑你的。这是第一个不可思议的利益，得一切诸佛的护念，一切诸佛的加持；我们从大本经里面知道这个事实，一切诸佛灌顶。『皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提』，这是自己果证的利益。我们要特别注意到经文上「皆得」，换句话说，从上上品往生到下下品往生都是「皆得」；从带业往生到消业往生，也是「皆得」，没有例外的。不要认为我们自己烦恼很重、业障很重，恐怕到西方极乐世界没有那么快的成就，那就是自己怀疑自己，对于佛在经典上讲的这些话没听清楚，没听明白。这部经上字字句句没有模棱两可的，都是非常肯定。
　　『是故舍利弗，汝等皆当信受我语及诸佛所说。』因为这样的缘故，第一个，你得一切诸佛护念；第二个，你得不退转于阿耨多罗三藐三菩提，就是圆证三不退，这样殊胜不可思议的利益。佛叫着舍利弗，也就是叫着我们大家。「汝等」，你们。「皆当信受我语」，对于释迦佛所讲的一定要相信，一定要接受，否则这种不可思议殊胜的利益，那真是当面错过，这太可惜了！不但世尊是这样教给我们的，前面我们从六方佛读过来，十方三世一切诸佛都是这样劝告我们的。所以，这不是信一尊佛说的，是信一切佛所说。
　　要解【此经独诠无上心要。诸佛名字。并诠无上圆满究竟万德。故闻者皆为诸佛护念。又闻经受持。即执持名号。阿弥名号。诸佛所护念故。问。但闻诸佛名。而未持经。亦得护念不退耶。答。此义有局有通。占察谓杂乱垢心。虽诵我名而不为闻。以不能生决定信解。但获世间善报。不得广大深妙利益。若到一行三昧。则成广大微妙行心。名得相似无生法忍。乃为得闻十方佛名。此亦应尔。故须闻已执持至一心不乱。方为闻诸佛名。蒙诸佛护念。此局义也。通义者。诸佛慈悲不可思议。名号功德亦不可思议。故一闻佛名。不论有心无心。若信若否。皆成缘种。况佛度众生。不简怨亲。恒无疲倦。茍闻佛名。佛必护念。又何疑焉。然据金刚三论。根熟菩萨为佛护念。位在别地圆住。盖约自力。必入同生性乃可护念。今仗他力。故相似位即蒙护念。乃至相似位以还。亦皆有通护念之义。下至一闻佛名。于同体法性有资发力。亦得远因终不退也。阿耨多罗。此云无上。三藐三菩提。此云正等正觉。即大乘果觉也。圆三不退。乃一生成佛异名。故劝身子等皆当信受。闻名功德如此。释迦及十方诸佛同所宣说。可不信乎。初劝信流通竟。】
　　『此经独诠无上心要』，独是唯独，换句话说，除这部经之外，没有了，就是《华严》、《法华》也没有。「诠」是明显的为我们说出无上的心要。『诸佛名字，并诠无上圆满究竟万德，故闻者皆为诸佛护念。』这是解释为什么念佛求生净土，就得到一切诸佛的护念？理在哪里？此地为我们说明了，因为这部经是无上心要，是诸佛名字（阿弥陀佛是一切诸佛的名字），圆满究竟的万德，这个经上讲这三桩事情。「无上心要」，就是我们能念的心性，一心称念，一心就是无上的心要。「诸佛名字」，就是阿弥陀佛的名号，南无阿弥陀佛。我们在课诵本里面念到「法界藏身阿弥陀佛」，念一尊阿弥陀佛就是念一切诸佛如来，一即一切，所以称为诸佛名字。「圆满究竟万德」，就是佛的名号，执持名号，名号是圆满究竟万德。诸佛因圆果满，智慧达到究竟，所以般若、法身、解脱都达到圆满。名与德是相应的，我们讲名符其实，实就是德，三德圆满。念这个名号，就与圆满的三德起感应道交的作用。佛圆满证得，众生虽然没有证得，但是自性本具，自性本具的三德与诸佛如来果证的三德，它就相应了。蕅益大师讲，念这个佛号，把阿弥陀佛的功德变成自己的功德，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-18 13:36:36

就是这个意思。
　　『问：但闻诸佛名，而未持经，亦得护念不退耶？』这个问得很好。有些人只念阿弥陀佛，没有念经，能不能得诸佛护念？能不能得不退转于阿耨多罗三藐三菩提？这个的确是一个大问题。『答：此义有局有通。』局是局限，就是狭义的，通，我们今天讲广义的，有两个解释。『占察谓』，《占察善恶业报经》，这是属于地藏三经。地藏菩萨三部经，《地藏菩萨本愿经》，这是流通最广的，《地藏菩萨十轮经》，《占察善恶业报经》，合称地藏三经。《占察经》里面有这么一段话，『杂乱垢心』，垢是不清净，心里胡思乱想，心不清净，『虽诵我名而不为闻』，这个讲念佛号没有功德，杂乱不清净的心念佛号，没有功德。『以不能生决定信解』，虽然没有功德，功德的确是没有，但是还是有福德，不能说他没有福德。『但获世间善报』，他能有一点福德，没有功德。『不得广大深妙利益』，广大深妙的利益就是开悟，得定开悟、了生死出三界，这样的利益他得不到，他能得世间一些善报。
　　『若到一行三昧，则成广大微妙行心，名得相似无生法忍，乃为得闻十方佛名。』这个地方讲到「一行三昧」，《六祖坛经》上，惠能大师在禅宗里面，非常重视这个一行三昧，净宗也不例外。在净土法门里面，我们常听说有「念佛三昧」，殊不知念佛三昧就是一行三昧，也叫一相三昧。在净土宗，专念阿弥陀佛名号，像《楞严经》大势至菩萨指示的标准，「都摄六根，净念相继」，那就是一行三昧，在本经里面叫做「一心不乱」。所以诸位要晓得，一心不乱就是一行三昧，就是念佛三昧。一心不乱有功夫浅深不同，念到见思烦恼断了，这叫事一心不乱；念到「破一品无明，证一分法身」，这叫理一心不乱。这个地方所讲的境界，就是刚刚达到理一心不乱这个境界，这叫「广大微妙行心」，这是得相似的无生法忍。真正的无生法忍，到什么时候才能得到？《仁王经》上讲得很清楚，七地菩萨。七地以前都叫相似的无生法忍，七地那是真正的无生法忍，下品的。八地是中品，九地是上品，再往上去十地菩萨，不叫无生法忍，叫寂灭忍。十地是下品寂灭忍，等觉是中品寂灭忍，如来果地是上品寂灭忍。
　　『此亦应尔』，「此」是讲念佛法门，也跟这个道理是一样的。『故须闻已执持至一心不乱』，我们念佛人念到一心不乱，就跟《占察经》上讲一行三昧这个境界完全相同。『方为闻诸佛名，蒙诸佛护念，此局义也。』这个说法是狭义的说法，跟佛在一般大乘法门所讲的是一样的，这个不足以为奇！这也不能说净土比其它法门殊胜。那个殊胜在底下一段，这一段跟大乘法门是平等的，无论在理事上是平等的。通义，那就更不可思议了，这就显示它的特别处。
　　『通义者，诸佛慈悲，不可思议』，这两句是赞叹，实实在在不可思议，『名号功德，亦不可思议。』诸佛慈悲不可思议，是诸佛接引众生，帮助众生这个行愿不可思议。名号功德，名号是方法，佛用什么方法帮助众生？用这一句南无阿弥陀佛。这个不可思议！这个方法超越一切法门，能令业障极重的凡夫一生圆满成佛，这个方法实在是妙不可及！『故一闻佛名，不论有心无心，若信若否，皆成缘种。』你听了这一句阿弥陀佛名号，你信，欢喜，很好！你不信，听了讨厌，也好！有心听到的，无心听到的都好，总而言之，你都跟阿弥陀佛结缘了，你成佛的种子就种下去了。
　　『况佛度众生，不简怨亲，恒无疲倦。苟闻佛名，佛必护念，又何疑焉。』这话说得好！从广义上来说，佛的心清净平等，没有分别执着，所以他是普度众生，只看缘有没有成熟，不论怨亲。造作极恶之人，像佛在经上跟我们说的阿阇世王，这是杀父害母，破和合僧，造五逆重罪，临终忏悔，一心念佛求愿往生，他也往生了。他没有堕地狱，他生到西方极乐世界，这是临终忏悔往生的。佛在《阿阇世王经》告诉我们，这个阿阇世王生到西方极乐世界是什么品位？在我们想，造那么重的罪业，临终回头忏悔往生，大概总是下下品。《观无量寿佛经》第十六观，下品下生就是五逆十恶往生的，他是五逆十恶，应该是下下品往生。佛告诉我们，他是上中品往生的。这个不可思议，我们怎么想也想不到。以后在经里面知道这个事实，往生是两种方式：一种就是平常念佛，像我们这样，断恶修善，老实念佛，求生净土，这样去往生。另外一种就是造作大罪业的人，临终忏悔，看他忏悔的力量，论他的品位。阿阇世王是真心忏悔，所以他的品位一下就拉高。这是佛叫我们不要轻视造作罪业之人，你不要瞧不起他，说不定他在临终一后悔忏悔，品位比你高，这是事实。教我们要用清净心、平等心，来处事待人接物。这是世出世间许许多多事不可思议，不是我们平常人能够见得到的，不是常识能够判断的。所以，忏悔的力量非常大。这是说明无论是什么人，单单持名不念经，也必定蒙佛护念，我们不必怀疑。
　　『然据金刚三论，根熟菩萨为佛护念，位在别地圆住。盖约自力，必入同生性乃可护念。』这是根据佛在大乘经上的讲法。这是一般一定要证得别教地上菩萨，别教初地以上，圆教初住以上，这都是法身大士，破一品无明，证一分法身，才能蒙诸佛护念。为什么？因为他的心也清净平等，所有一切障碍都没有了，从此以后是心心流入萨婆若海。这是得诸佛的护念。
　　但是本宗不一样，『今仗他力，故相似位即蒙护念。』我们现在是靠着阿弥陀佛本愿威神的加持，弥陀本愿这一加持，诸位要知道，十方诸佛就跟着加持。若不修这个法门，阿弥陀佛力量加持不上，其它诸佛也就不管了，是这么回事情，你才晓得这个法门的殊胜。所以这个《要解》读了之后，说老实话，这句阿弥陀佛，你真把《要解》念明白、念通了，你才晓得这句佛号是非念不可，不能不念。这是仗他力，故相似位即蒙护念。『乃至相似位以还，亦皆有通护念之义。』相似位以还，就是不到相似位。像我们现在这些，实在讲不到相似位，我们得不得到一切诸佛护念？得到，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-18 13:38:44

也必定蒙一切诸佛护念。
　　『下至一闻佛名，于同体法性有资发力，亦得远因终不退也。』这一段才叫真正的难信之法。这一句阿弥陀佛，就是成佛的种子，就是成佛的因缘。这一生虽然不信，没有发愿，也没有念佛，这一生不能往生。来生来世，或者是他生他世，得人身又遇到这个法门，阿赖耶识种子现行，能信、能愿、能行，他就必定往生。你要问他往生的根源，那就是这一生当中听到这一句阿弥陀佛。这叫做毕竟不退。
　　『阿耨多罗，此云无上，三藐三菩提，此云正等正觉，即大乘果觉也。』这是解释什么叫做阿耨多罗三藐三菩提，这一句话我们总要把它记得清清楚楚。学佛求的是什么？就是求阿耨多罗三藐三菩提。这句话，中国古时候翻成无上正等正觉，用现代话来说，就是究竟圆满的智慧。无所不知，无所不能，就是究竟圆满的智慧，学佛就是求这个。证得，这叫成佛，佛才证得究竟圆满的智慧。
　　『圆三不退，乃一生成佛异名。』这一点我们要特别注意到。圆是圆满。圆满的三不退，就是一生成佛，意思完全相同。异名就是别名。一生成佛也叫做圆证三不退，所以圆证三不退就是一生成佛。这两句话说得不一样，意思完全相同。这部经上没有说一生成佛，但是给我们讲圆证三不退。
　　『故劝身子等皆当信受』，身子就是舍利弗，舍利弗是梵语，翻成中文叫身子。「皆当信受」，这就是佛劝我们大家，一定要相信，一定要接受，这真是世尊跟诸佛苦口婆心的劝导我们。『闻名功德如此』，听这一句阿弥陀佛名号功德，就像诸佛如来所说。『释迦及十方诸佛同所宣说，可不信乎。』不是一尊佛这样劝导我们，十方三世一切诸佛没有一尊佛不劝导我们，异口同音共同劝导，我们再不相信，那真叫业障太深重！『初劝信流通竟』，到这个地方，劝信流通说完。下面是流通分第二段，劝愿流通：
　　经【舍利弗。若有人已发愿。今发愿。当发愿。欲生阿弥陀佛国者。是诸人等。皆得不退转于阿耨多罗三藐三菩提。于彼国土。若已生。若今生。若当生。是故舍利弗。诸善男子善女人。若有信者。应当发愿。生彼国土。】
　　要解【已愿已生。今愿今生。当愿当生。正显依信所发之愿无虚也。非信不能发愿。非愿信亦不生。故云若有信者。应当发愿。又愿者。信之券。行之枢。尤为要务。举愿则信行在其中。所以殷勤三劝也。复次愿生彼国。即欣厌二门。厌离娑婆。与依苦集二谛所发二种弘誓相应。欣求极乐。与依道灭二谛所发二种弘誓相应。故得不退转于大菩提道。问。今发愿但可云当生。何名今生。答。此亦二义。一约一期名今。现生发愿持名。临终定生净土。二约剎那名今。一念相应一念生。念念相应念念生。妙因妙果。不离一心。如秤两头。低昂时等。何俟娑婆报尽。方育珍池。只今信愿持名。莲萼光荣。金台影现。便非娑婆界内人矣。极圆极顿。难议难思。唯有大智。方能谛信。】
　　『已愿已生，今愿今生，当愿当生。』蕅益大师告诉我们，已经发愿，已经往生了；现在发愿，这一生当中必定往生；当来发愿，当来是将来以后，当来发愿的当来那一生，他也一定往生。佛说法是三千年前，佛说已发愿的，当然是指他方世界的，阿弥陀佛成佛以来已经十劫，那不知道多少诸佛世界人去往生的；已发愿，已经往生的。今发愿，是释迦牟尼佛说经那个时候。当发愿，是指我们现在，我们现在发愿也必定跟过去人一样，决定得生。
　　『正显依信所发之愿无虚也』，这就显示你因相信，或者是依深信不疑，所发求生之愿决定不虚，这是真实的。『非信不能发愿』，这是真的，你要不相信，怎么会发愿求生净土？这不可能的。所以信是最重要的一个因素；要深信，一点怀疑都没有。『非愿信亦不生』，如果不能真正求愿往生，那个信也不是真信。信有迷信、有正信、有真信，真正发愿求生净土，那个信是真信。我们知道有不少的法师大德，他们也讲《弥陀经》，也劝人念佛求生净土，他自己不念佛，他不求生净土，他劝别人，那是什么？他是正信，不是真信。他认为还有别的法门比这个更高的，看看你们这些人程度不行，念阿弥陀佛求生净土吧！把阿弥陀佛看低了。他虽然不能算迷，但他不是真信；真信的人，没有一个人不肯往生净土的。『故云若有信者，应当发愿』，这一句是劝勉我们应当发愿。
　　『又愿者，信之券。』券，是凭证的意思，证据、凭证，『行之枢，尤为要务。』这是说信愿行三资粮当中，愿实在是太重要了。枢是枢纽。「尤为要务」，三资粮中，愿尤其是重要，特别重要。『举愿则信行在其中』，人真肯发愿往生，当然他一定有很深的信心，一定肯老实念佛，老实念佛属于行，心行都在其中。『所以殷勤三劝也』，劝信、劝行，佛只有一次，劝愿劝了三次，可见得佛对这个非常的重视。第一次是在正宗分第二段，佛说了依正庄严，众生生者皆得不退，所以他劝「众生闻者应当发愿，愿生彼国」，这是第一次劝。第二次是在正宗分末后的一段，听到念佛，一心不乱，临终见佛，心不颠倒，即得往生。佛接着又说，「若有众生闻是说者，应当发愿生彼国土」，这是第二次劝。这个地方是第三次，三次的劝我们，不怕麻烦，不怕重复。足见本师释迦牟尼佛对我们的慈悲恳切，实实在在希望我们在这一生当中永脱轮回，圆成佛道，这才满他老人家度化众生的悲愿。我们能够体会到这一层，对于世尊感恩戴德之心自然就生起来了。

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