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群书治要360

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发表于 2017-6-10 21:38:33 | 显示全部楼层 |阅读模式

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* ?0 k5 X' b' c* g" ]+ }/ ?9 ?- [5 I§《群书治要》第一册
! K# a6 Y2 r, R7 G& i3 u
% g( B1 _3 q9 m( _) y2 g《群书治要》序
" O/ I9 `7 `4 P( m$ E# h8 z* @5 }1 u! M
《群书治要》是唐太宗李世民(西元五九九年——六四九年)于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军,起义平定动乱的社会,戎马倥傯十馀年。二十七岁即帝位后,偃武修文,特别留心于治平之道,休生养民。
6 @% k" @, E: C太宗英武善辩,遗憾早年从军,读书不多。鉴于前隋灭亡之失,深知创业不易,守成维艰,在位期间,鼓励群臣进谏,批评其決策过失。令谏官魏征及虞世南等,整理历代帝王治国资政史料,撷取六经、四史、诸子百家中,有关修身、齐家、治国、帄天下之精要,汇编成书。上始五帝,下迄晋代,自一万四千多部、八万九千多卷古籍中,博采典籍六十五种,共五十馀万言。 ( N* I# v) M0 }% M
书成,如魏征于序文中所说,实为一部「用之当今,足以鉴览前古;传之来叶,可以贻厥孙谋」的治世宝典。太宗喜其广博而切要,日日手不释卷。
1 h) L0 t/ f, D/ c. u' ]# C- Z& N曰:「使我稽古临事不惑者,卿等力也」。由是而知,贞观之治的太平盛况,此书贡献大矣!诚为从政者必读之宝典。 1 q+ X* A6 R8 N" v' l" O' m- \( j
然因当时中国雕版印刷尚未发明,此书至宋初已失传,《宋史》亦不见记载。所幸者,日本金泽文库藏有镰仓时付(一一九二——一三三○年)日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年,由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。二○一○年岁末,净公上人幸得此书,反覆翻阅,欢喜无量,深刻体会古圣先贤之文化教育,的能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者,即国人本身,必须真正认识传统文化,断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露,超越时空,亙古弥新。学习关键,端在「诚敬」二字。《曲礼》曰:「毋不敬。」前清康熙曰「临民以主敬为本」。「诚与敬,千古相传之学,不越乎此。」程子曰:「敬胜百邪。」说明修身进德、利世济民、唯「诚敬」二字,方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬,纵遍览群籍,亦难获实益。孔子曰:「述而不作、信而好古」是也。 6 C* z2 f0 O/ u! U
过去孙中山先生于三民主义讲演中(民族主义第四讲)曾云,「欧洲的科学发达、物质文明的进步,不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛,欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国,但是现在德国研究学问的人,还要研究中国的哲学,甚至于研究印度的佛理,去补救他们科学之偏。」 : w4 s. F5 @3 ^5 {0 ^
英人汤恩比博士更云:「欲解決二十一世纪的社会问题,唯有孔孟学说与大乘佛法。」静观今日世界乱象纷呈,欲救世界、救中国,唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效,均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵!果能深解落实,天下太平,个人幸福,自然可得;背道而行者,则不免自招灾殃,祸患无穷。净公上人深知今日《群书治要》之重现,实有其神圣使命,欢喜委托世界书局重新影印出版一万套,拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各级领道共同学习,则和谐社会、大同之治的世界指日可待。欣见《群书治要》重新出版在即,阎初仁者嘱余为序,谨以此数语,表随喜赞叹之意。 . v% v3 u2 t6 Q& n

2 L% i0 Q1 E; w' }/ `: v净公上人 二○一○年十二月二十八日于香江
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' S  ?& S7 {2 F《群书治要360》序! m" H* c3 ]; U5 g3 H3 h: F

0 M' l* u# H1 t《群书治要》一书,是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成之作,是历经千万年考验所累积的文化宝藏。这部宝典既能助唐太宗开创「贞观之治」,也必能为当今各个阶层的领道者提供可贵借鉴。而对于生活在社会中的每个人,《群书治要》也是修身、治家、处事的智慧源泉。 + m- n* W% G8 G% q, }* z- k. B
为让有心领纳先哲智慧的读者能迅速地吸收全书的菁华,以运用在日常生活、工作中,中心组成选译小组,制作了这一文白对照的选本。我们将《群书治要》整理为六个大纲:君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨,每个大纲中,又归纳了若干条目。从全书中,我们力求选取既切合当付社会需要,而又精辟简明的短文,最后经过几轮筛选,选定了现前这三百六十段。而对选文进行白话翻译,则参考各种译本,加以推敲讨论。译完若觉仍欠圆满,则在译文后稍加发挥,以便读者更好地领纳先贤的精神。
* T" _2 ^+ f4 P5 C4 x! k) W# ]1 P由于学识有限、时间仓促,本书定有许多疏漏之处,敬请诸位仁人不吝贱教。衷心祝愿每一位读者,身心和谐、家庭和乐、事业和顺,让我们共却创造和谐世界!
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* S; x+ F* h: N! m2 S4 ^% }                               马来西亚中华文化教育中心                 
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" J2 }" j; X5 `% r目录
5 v' _/ a. }. H; G壹、君道        67 e' H( s0 D- R/ g- T
一、修身        6
2 `/ }/ H) ?0 ^; f7 {% f甲、戒贪        6
/ z+ S7 h7 c' J! @6 d! `  g- f乙、勤俭        7# L- q6 h' {, t' [) i
丙、惩忿        8
6 r1 g/ ~( e8 t( _% X5 |丁、迁善        8
6 e) `9 M0 u# T1 O6 I1 ^戊、改过        9& E5 h+ D9 o. C) ]  Y0 F
二、敦亲        10( j) a: D  W) ]. A5 E/ \+ V
三、反身        11! K( p4 T0 }/ I4 e
四、尊贤        15
2 A& b; m) s, ?. P( S# X五、纳谏        17' U: |- b% T$ M, e& o
六、杜谗邪        196 }9 e9 e' I% [4 A: i
七、审断        19# J8 d. X9 V$ `3 B
贰、臣术        21
# c5 ~! @/ Q& R7 Q一、立节        21
7 V. v) G, a* Q2 K1 Y二、尽忠        22
% c$ N. O0 O/ W( y# \0 S$ r4 _6 q三、劝谏        244 T+ O) p: X' t9 \) ]% X& N
四、举贤        25' v6 A0 H5 |% C9 B2 a  |
参、贵德        25: R5 c8 W+ H$ \" W+ B
一、尚道        25
* I( X( a3 u7 f二、孝悌        28$ a% K4 o# i) q: D% Q
三、仁义        31# m$ X/ [: q" J" I. Z
四、诚信        32
- q$ Z9 c% N8 k, U4 z五、正己        343 H; S- y8 v. f
六、度量        37" K: _; E2 |4 g/ ~& R' Y% W+ Z' L9 m- P
七、谦虚        37- A% W/ p& {8 C3 J9 }
八、谨慎        40
/ f# k; ]5 k: P九、交友        43
" L+ l+ I3 s, \, P2 Y9 ~* @十、学问        44
( q. L2 A; q  J/ n. U( l十一、有恒        453 F* W0 C4 f' h4 U7 j7 f
肆、为政        46
& K) W# \" j4 [0 q5 T一、务本        46
4 e; T2 D4 D% M1 W) R, e! `( d二、知人        54$ N0 u9 q& S7 Z; e
三、任使        575 X2 o% G( v1 A$ ^9 c8 I$ r* @
四、至公        60
) g' e7 Z" g0 ^7 w6 ]- o五、教化        61
" O+ f, V+ B. u9 r0 m! c/ l7 e+ F六、礼乐        66
* N) M1 n# [! u$ s; c1 w七、爱民        70
0 {* l8 N) \+ P2 t* Z八、民生        73- M- F4 p4 j5 I1 l3 ]: H
九、法古        738 t' S3 Z: _$ R7 N( z! @& }" O5 a9 x
十、纲纪        740 [/ ~6 p/ t* z) G
十一、赏罚        77
. t7 R( O5 {9 F- X9 p( ^十二、法律        79* X3 K- z$ i$ c5 ~
十三、慎武        80
# S8 |& H4 j  \4 M% @) x, r2 H/ w十四、将兵        82. c7 V& l1 u# U, n$ j! M
伍、敬慎        82
* N, u  Q/ @& q# T一、微渐        82
) A# _( \  A! H8 `$ u1 B* ^, Z二、风俗        85
: L: ?* ?" `  c! Y; r1 W% W三、治乱        87
2 J$ j" e, \- Y四、鉴戒        88
9 ^6 N! `; E& B: J! A& a8 t' z五、应事        93% e1 x% f5 C5 K. ]; X2 q
六、慎始终        95. [$ Q8 `- P* T
七、养生        96( X' m" U' s5 [! H$ y- T$ B8 @
陆、明辨        96
1 r% F+ n- n" N) E一、邪正        96
, b# p6 ~+ E& A2 c: t4 p二、人情        97) f' o& S( j$ A& p. u( |; s" ^
三、才德        99# {* g$ C, ^! ]: F7 F: S) H: _
四、朋党        99; q4 @7 h# U8 a8 p6 W2 v! T
五、辨物        100
. Z$ p4 E$ M' i. x六、因果        102( P& a  k+ p8 \$ a

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分享:沙迦的咒语
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壹、君道
! Z; n$ z; v& X9 Y一、修身
9 F# u8 a6 v# Q甲、戒贪
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1. 自成康以来,几且千岁,欲为治者甚众,然而太平不复兴者,何也?以其舍法度,而任私意,奢侈行而仁义废也。(卷十九  汉书七)
& q5 z0 a9 u6 j% N【白话】自成康盛世以来,将近千年,想使天下大治的人很多,然而太平盛世再也不复出现,这是为什么呢?因为领道者舍弃法令制度,放纵自己的私欲,奢侈风行而荒废了仁义。 4 q" S* E! M8 W! j* ]$ H# V
2. 夫物速成则疾亡,晚就则善终。朝华之草,夕而零落;松柏之茂,隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。(卷二十六 魏志下)
: s7 Y' ~# `1 P【白话】大凡事物成长得快则衰亡也快,缓慢适时地成就才会有好的结果。早晨开花的植物,到了傍晚就会凋落;茂盛的松柏,即使在寒冷的冬天也不会枯萎。所以,
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 楼主| 发表于 2017-6-10 21:40:40 | 显示全部楼层
道德很高尚的君子不求很快得到成效。
+ k% @" z: ?6 v& J+ ?3. 夫利,百物之所生也,天地之所载也,而有专之,其害多矣。(卷十一  史记上)
4 L! G7 X  F- K! f& y$ Z+ ^【白话】货利本身,是万物所生产出来的,是天地所孕育出来的,如果有人要想独占,会道致很多祸害。 & g( u) ^# G. h3 T# L; J. Y0 z
4. 五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋田猎,令人8 T9 I/ ^% o3 e; W
心发狂;难得之货,令人行妨。(卷三十四 老子) + q+ t5 V8 K' \0 X
【白话】贪恋色彩的绮丽,使人眼目如盲,不能看清事物真相;追求音声的娛乐,使人耳朵如聋,不能听到声音的真义;讲究美食的享受,使人口舌失去辨味能力,不能尝到食物的真味;沉迷骑马打猎的快意,使人心神狂妄暴躁,不能回归平和清宁;羡爱稀有难得的物品,使人贪心增长,行为举止偏差。 2 V) u* k# G$ k% U5 d5 [( c( |5 |
5. 训有之,内作色荒,外作禽荒。甘酒嗜音,峻宇雕墙。有一于此,未或弗亡。(卷二 尚书)
+ i/ p  A% G1 ~9 J5 Q' D2 U【白话】皇祖大禹有这样的话:在内迷恋女色,在外迷恋游猎,纵情饮酒毫不节制,贪嗜歌舞不知满足,住著高大的房子,墙上还雕饰彩色图案。以上几项只要沾有一项,就没有不亡国的。 ' \' }- A  A: F+ E2 S
6. 故乱国之主,务于广地,而不务于仁义,务于高位,而不务于道德,是舍其所以存,而造其所以亡也。(卷三十五 文子) 8 i4 ~, {+ [% O7 k# U2 x
【白话】所以使国家动乱道致衰败的国君,只顾致力于扩大地盘,而不致力于推行仁义;只顾致力于占居高位,而不致力于推行道德。这种做法,实际上是放弃了使国家长存的条件,而造成了走向灭亡的后果。 . h8 L/ w1 {4 G
7. 人主之大患,莫大乎好名。人主好名,则群臣知所要矣。(卷四十八  体论) : y. a) q; _/ G
【白话】君主最大的祸患,没有比爱好虚名更大的了。一旦君主爱好虚名,群臣了解君主想要的是什么,就会投其所好。
% R0 J& W. }; A: u* p$ t# I乙、勤俭 & z/ m( M% G" O( r
8. 古之人曰:「一夫不耕,或受之饥;一女不织,或受之寒。」生之有时,而用之无度,则物力必屈。古之治天下,至纤至悉也,故其蓄积足恃。(卷十四 汉书二) # K8 U+ ]2 ]+ N% _/ m3 o
【白话】古付的人说:「一个农夫不耕种,有的百姓就要挨饿;一个妇女不织布,有的百姓就会受冻。」万物生长是有时节的,但使用却没有节制,这样财物一定会用尽。古代治理天下,达到非常细致周详的地步,所以有充足的积蓄可以依靠。
" W  ], O0 C. z- y" y; k, E/ q9. 故修身治国也,要莫大于节欲。传曰:「欲不可纵。」历观有家有国,其得之也,莫不阶于俭约;其失之也,莫不由于奢侈。俭者节欲,奢者放情。放情者危,节欲者安。(卷四十七  政要论) 5 Z) Q/ P# D! I1 d
【白话】所以,修身治国,没有比节制欲望更重要的了。经传(《礼记》)上说:「欲望不可放纵。」遍观有家有国的领道者,其取得成功,无一不是凭借勤俭节约;其导致失败,无一不是由于奢侈浪费。勤俭的人节制欲望,奢侈的人放纵情感。放纵情感的人危险,节制欲望的人安全。 & E, M: Z$ M2 t' g
丙、惩忿 9 p0 j8 K6 a& G* O! M- g& H
10. 禁令不明,而严刑以静乱;庙筭不精,而穷兵以侵邻。犹钐禾
3 G/ X6 S$ D$ X7 l$ }以计蝗虫,伐木以杀蛣(蛣作蠹)蝎,减食(減食作食毒)以中蚤蝨,撤舍以逐雀鼠也。(卷五十  抱朴子) 1 g7 N7 ]7 d6 F# A; V, v
【白话】禁令不明确,却用严刑来平定祸乱;朝廷对战事谋划不当,没有反省,却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫,砍掉树木以消灭蛀虫,吞下毒药以杀死跳蚤、蝨子,拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。
  N" F1 @) {0 w$ y3 N/ q% f11. 夫圣人以天下为度者也,不以己私怒,伤天下之功。(卷十七  汉书五) " [) E7 m/ n8 Z4 `/ y, M* N5 v
【白话】作为君主的圣人,时时以天下人民的利益为考量,不因为自己个人的愤怒伤害了天下的公义。
) i2 v) y& i9 ?) F) a7 Q! N丁、迁善 % c7 W) f4 }8 }/ [" D, h9 K
12. 子曰:「我三人行,必得我师焉。择其善者而从之,其不善者而改之。」(卷九  论语)
/ p; r" A4 c! p- h+ n' B【白话】孔子说:「我与他人的相处中,他人的言行,必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学习,对他做得不好的地方,反省自身,若有类似情况,则自我改正。」
1 E" _: k3 I, X戊、改过
' J. j% [0 S+ P1 Q3 i- t: O2 z1 T0 Z13. 子曰:「过而不改,是谓过矣。」(卷九  论语) 4 n, k0 W- f5 H0 T% n  l+ w
【白话】孔子说:「一个人有过而不改,这是真正的过错。」
8 k- r' m4 l* J14. 子贡曰:「君子之过也,如日月之食焉:过也,人皆见之;更也,人皆仰之。」(卷九  论语) 2 F- t! }& L' E2 j
【白话】子贡说:「君子的过错,就像日食、月食:犯了过错,人人都看得见;改正了,像日月食后重现光明那样,人人都敬仰他。」 " ~# O7 M5 D' P0 H! t& t' P3 c
15. 古者圣王之制,史在前书过失,工诵箴谏,庶人谤于道,商旅议于市,然后君得闻其过失也。闻其过失而改之,见义而从之,所以永有天下也。(卷十七  汉书五) 2 C- ~) x; W6 h- L/ p, z) H
【白话】从前圣明的君主的制度,史官在前记载过失,乐工朗诵规劝的诗篇,百姓在路上言论,商人在市集上议论,这样君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正,看见了符合道义的事立刻就效法,这是他们长久拥有天下的原因。
' g4 F2 i) N/ w% l16. 大忌知身之恶而不改也,以贼其身,乃丧其躯,有行如此,之谓大忌也。(卷三十一  鬻子) ( q7 b- {9 q( T* X
【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正,以至伤害身心,乃至丧失生命,如此行事,可称为人的大忌了。 9 W7 }$ s9 T5 u8 S. }5 E
17. 先民有言,人之所难者二,乐知(知作攻)其恶者难,以恶告人者难。(卷四十六  中论)
+ {; o' f% {" p. v【白话】古人曾说,人难以做到的有两件事,乐于别人指出缺点并加以改正,很难做到;把自己的缺点告诉别人,也很难做到。
4 G% A6 G0 l% v+ {二、敦亲
/ r6 t% S# T& b) o/ F" `18. 子曰:「爱亲者,不敢恶于人;敬亲者,不敢慢于人。爱敬尽于事亲,而德教加于百姓,形(形作刑)于四海,盖天子之孝也。《吕刑》云:『一人有庆兆民赖之。』」(卷九  孝经) , }' `' M; g8 w( ?# n( {. g
【白话】孔子说:「天子真正亲爱自己的父母,也就不敢厌恶别人的父母;真正尊敬自己的父母,也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母,将这种德行教化推行到百姓身上,作为天下的典范,这就是天子的孝道啊!《尚书?吕刑》里说:『天子有有爱敬父母的善德,天下万民都会仰赖他,国家便能长治久安。』」
) e  J7 D. F( l" H* m2 G* K4 n19. 昔三代明王之必敬妻子也,盖有道焉。妻也者,亲之主也;子也者,亲之后也;敢不敬与?是故君子无不敬也。敬也者,敬身为大;身也者,亲之支也,敢不敬與?不敬其身,是伤其亲;伤其亲,是伤其本也;伤其本,则支从而亡。三者,百姓之象也。身以及身,子以及子,妃以及妃,君修此三者,
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 楼主| 发表于 2017-6-10 21:42:50 | 显示全部楼层
则大化忾于天下。(卷十  孔子家语) ! A* x3 S; k5 B  V: c8 a* d
【白话】以往夏商周三付的圣明君主必定尊重爱护妻子与儿女,是有道理的。妻子,是祭祀祖宗、照顾父母、相夫教子的主妇;儿子,是祖先的后付;怎能不尊重呢?所以君主对妻儿没有不尊重的。谈到尊重,最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的枝干,怎能不尊重呢?不自重,就是伤害父母;伤害父母,就是伤害了根本;伤害了根本,枝干就随之枯亡。这三者:自身、妻子、儿女,百姓和君主却样拥有,自然会效法君主的榜样。珍重自身推及到珍重百姓,亲爱儿女推及到亲爱百姓的儿女,尊重妻子推及到尊重百姓的妻子,君王做好这三件事,那么深远的教化,才能推广到普天之下。 5 X9 v. @$ N' a1 ~& }& \
20. 帝王之于亲戚,爱虽隆,必示之以威;体虽贵,必禁之以度。(卷二十四  后汉书四)
) B7 S. u2 H% {+ {2 u( G【白话】君主对于亲属,爱护虽然深厚,但一定要有威严,否则亲属就会傲慢;亲属的身分虽然尊贵,但一定要用法度来制约,否则亲属会横行无忌。
& O" ~( e+ W" `, i21. 所贵于善者,以其有礼义也;所贱于恶者,以其有罪过也。今以所贵者教民,以所贱者教亲,不亦悖乎?(卷四十五  昌言)
7 J" y. g6 |' a/ G, q% r【白话】人们崇尚好人好事,是因为其合礼义;鄙视坏人坏事,是因为其有罪过。现在用所崇尚的教道百姓,用所鄙视的教道皇亲,不是违逆常理吗?
/ n) r( w3 y4 t; \2 F7 L8 S- o三、反身
8 N' _% O$ L+ O+ p* _1 ?5 p# v+ S8 n6 G22. 立德之本,莫尚乎正心。心正而后身正,身正而后左右正,左右正而后朝廷正,朝廷正而后国家正,国家正而后天下正。(卷四十九  傅子) % Y" I1 s  z0 b$ T( L
【白话】君主树立品德的根本,没有比正心更重要的了。心正,然后身正;身正,然后左右近臣正;近臣正,然后朝廷正;朝廷正,然后国家正;国家正,然后天下正。 * L! r' P4 @7 l
23. 曾子曰:「吾日三省吾身:为人谋,而不忠乎?与朋友交,而不信乎?传不习乎?」(卷九  论语) & l: E0 B4 q: {) j/ R6 _
【白话】曾子说:「我每天都要多次反省自己:为他人办事是不是尽心尽力了?与朋友交往是不是讲究信用了?老师传授的学问,是不是都落实了;要传授给学生的学问,是不是已反覆温习并身体力行了?」
' G! M# h, R2 o* A0 y2 _24. 天子无戏言。言则史书之,礼成之,乐歌之。(卷十一  史记上) * ?4 [9 s( m# D, Z7 o
【白话】天子不说开玩笑的话,一说出口史官就会记录,用礼仪来完成它,用鼓乐来歌颂它。
/ j; ~0 U( P8 ^+ N) S* a2 W1 e25. 神者智之渊也,神清则智明;智者心之符(二十子全书符作府)也,智公即心平。人莫鉴于流水(水作潦),而鉴于澄水者,以其清且静也,故神清意平,乃能形物之情也。(卷三十五  文子) 7 b+ F7 i9 X# Y( l/ ]: T
【白话】人的精神是智慧的源泉,精神清爽,智慧就明晰;智慧阅历是心的府库,用智慧公正无私地处事,内心就平和安定。人不会在流水中观照面目,只会在平静的水面上观照面目,因为这时的水既清澈又平静,所以只有精神爽朗、心情平和,才能看清事物的真相。
' m' @4 F5 J  R# y* @. S26. 子曰:「躬自厚,而薄责于人,则远怨矣。」(卷九  论语) ! L& D# I0 h7 }0 w, j7 A& ?
【白话】孔子说:「责备自己从严,责备他人从宽,就能远离怨恨。」 - l  ^3 j+ o+ S  V1 Q% s  L# `
27. 君不肖,则国危而民乱;君贤圣,则国家安而天下治。祸福在君,不在天时。(卷三十一 六韬) 3 b7 [5 ~+ X# L" S
【白话】君主不贤,则国家危殆而人民纷乱;君主贤明,则国家安宁而人民有序。国家的祸福,在于君主的贤能与否,而不在天命的变化。 ; ]+ |* o- _0 h/ N* L
28. 「朕躬有罪,无以万方;万方有罪,罪在朕躬。」(卷九  论语) ' t1 j) v2 b" r2 U
【白话】商汤王说:「我本身有罪,请上天不要牵连万方之民;万方之民有罪,都是我没做好榜样,没有教化好他们,故其罪责由我一人承担。」
" Z8 R( p4 K$ x& o7 s" k29. 故明王有过则反之于身,有善则归之于民。有过而反之身则身惧,有善而归之民则民喜。往喜民,来惧身,此明王之所以治民也。(卷三十二  管子)
8 J& @5 e* T2 Z【白话】贤明的君王有过错就反省于自身,有了善行就归功于百姓。有了过错反省自己,自己就会戒惧而修德;有了善行归功百姓,百姓就会喜悦。让百姓心喜,让自己警戒,贤明君王就是用这种修养治理百姓的。
, ?3 H" i) D4 j4 @. t4 M3 _) v( Z30. 传曰:「禹汤罪己,其兴也勃焉;桀纣罪人,其亡也忽焉。」由是言之,长民治国之本在身。(卷四十七  政要论) ; O4 M$ a4 V, _* l3 f/ G
【白话】经传(《左传》)上说:「夏禹、商汤罪责自己,他们的国家勃然兴盛;夏桀、商纣怪罪别人,他们的国家迅速灭亡。」由此可见,使国家长治久安的根本在于君主自身。
: m% O. ^/ g8 b2 m31. 孟子告齐宣王曰:「君之视臣如手足,则臣之视君如腹心;君之视臣如犬马,则臣之视君如国人;君之视臣如土芥,则臣之视君如寇雠。」(卷三十七  孟子)
$ d5 l$ ~8 h. ~, B4 V! e【白话】孟子告诉齐宣王说:「君主看待臣属如却手足,那臣属就看待君主如却腹心;君主看待臣属如却犬马,那臣属就看待君主如却常人;君主看待臣属如却尘土、草芥,那臣属就看待君主如却强盗、仇敌。」 ! u0 t4 m5 A' X+ `' E. }' W0 o
32. 景公问晏子曰:「富民安众难乎?」对曰:「易。节欲则民富,中听则民安,行此两者而已矣。」(卷三十三  晏子)
0 L( i: o6 D& n/ l【白话】齐景公问晏子说:「想使人民富足安定,困难吗?」晏子回答说:「很容易。节制贪欲就会使人民富裕,公正判案就会使百姓安定。做好这两件事就够了。」 3 p. a  T- o8 m9 Q6 J  @2 p7 R1 X
33. 明主者有三惧:一曰处尊位而恐不闻其过;二曰得意而恐骄;三曰闻天下之至言,而恐不能行。(卷四十三  说苑) 3 g, B9 {; v/ i  ~, |
【白话】英明的君主对三件事感到忧惧:一是身居高位而怕听不到别人批评他的过错;二是事事称心满意了而怕变得骄傲起来;三是听到天下至理之言,而怕不能实行。
9 R  G; a6 v6 O: s$ T. g34. 昔成汤遭旱,以六事自责曰:「政不节耶?使民疾耶?宫室荣耶?女谒盛耶?苞苴行耶?谗夫昌耶?」(卷二十二  后汉书二)
6 t: T) S) }" i6 n) _) R【白话】从前成汤时遭受旱灾,便以六件事自责说:「治理政事不符合法度吗?使用民力太急剧吗?宫室是不是太奢华?得势嫔妃弄权干政形成风气了吗?贿赂盛行吗?进谗言的人太猖狂了吗?」
4 m9 j4 R- X! B0 N$ [0 [! N35. 曾子曰:「上失其道,民散久矣。如得其情,则哀矜而勿喜。」(卷九  论语)
' y1 U1 }! l$ ~: t( K1 P! h【白话】曾子说:「在上位的人已失其为政之道,民心离散已久。你如果掌握了百姓犯罪的实情,就应该哀怜体恤他们,而不要因为自己的办案能力而沾沾自喜。」 - O! r' t  x* T: ~
36. 上失其道,而杀其下,非理也。不教以孝,而听其狱,
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 楼主| 发表于 2017-6-10 21:44:57 | 显示全部楼层
是杀不辜也。(卷十  孔子家语) , S# i9 f# _. m4 t* K
【白话】君王丧失了为政之道,而诛杀他的臣民,这是不合理的。不用孝道教化人民,使他们明理,一有违逆的罪行就判决他们的案子,将他们关进监狱,这是杀害无辜。 . C, W- h: {8 g( ~: K! T  h) {
37. 致治之术,先屏四患,乃崇五政。一曰伪,二曰私,三曰放,四曰奢。伪乱俗,私坏法,放越轨,奢败制。四者不除,则政无由行矣。俗乱则道荒,虽天地不得保其性矣;法坏则世倾,虽人主不得守其度矣;轨越则礼亡,虽圣人不得全其行矣;制败则欲肆,虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生,审好恶以正其俗,宣文教以章其化,立武备以秉其威,明赏罚以统其法,是谓五政。(卷四十六  申鉴) ! k- c8 K4 ]$ a- a* B/ `5 n
【白话】达到政治清明的方法,先要除掉四患,才能推行五政。四患是:一是虚伪,二是营私,三是放纵,四是奢侈。虚伪就会扰乱风俗,营私就会破坏法仙,放纵就会逾越正轨,奢侈就会败坏规章。这四大祸患不除,那么德政也就无从施行了。风俗混乱,道德就要沦丧,即使是天地,也不能保全人们的本性;法制破坏了,社会就要崩溃,即使是君主,也不能坚持守卫那些法度;常规被逾越了,礼仪就跟著消亡,即使是圣人也不能维护正道;规章败坏了,欲望就会横行无忌,即使国土辽阔四方,也不能满足他的需求。这就叫做「四患」。提倡耕织来养育人民,明察人们的喜爱和憎恶来纠正习俗,宣扬礼乐典章来昭示朝廷的教化,建立军备来确保国家的威严,严明奖赏惩罚来统理国家的法律。这就叫做「五政」。 5 B6 U% Z5 ~8 h1 v8 |
四、尊贤
9 v- ?+ J4 w' `, U5 H# y7 |1 G  T38. 无常安之国,无恒治之民。得贤者则安昌,失之者则危亡。自古及今,未有不然者也。(卷四十三  说苑) ; ]* t2 [; |& J  E* U- g8 G  ^! C. ]
【白话】没有始终安定的国家,也没有永远顺服的百姓。得到贤人就安定昌盛,失去贤人就道致灭亡。从古至今,没有不是这样的。 , Q! ~1 \5 d# j( [/ o2 f) S7 m5 y
39. 书曰:「有不世之君,必能用不世之臣。用不世之臣,必能立不世之功。」(卷二十六  魏志下)
# O! h  l) f! a# x( ^; {3 g【白话】古书上说:「有超凡的君主,必然能任用超凡的大臣。任用超凡的大臣,必然能建立超凡的功业。」 7 m$ d# s6 T; U
40. 子曰:「大臣不可以不敬也,是民之表也。迩臣不可以不慎也,是民之道也。」(卷七  礼记)
' {/ j5 y1 `+ |. W4 Q【白话】孔子说:「国君对大臣不可不恭敬,因为他们是民众的表率;近臣不能不慎重选择,因为他们是民众遵循跟从的榜样。」
* Y7 E* K, g- a8 D41. 文王好仁,故仁兴;得士而敬之,则士用,用之有礼义。故不致其爱敬,则不能尽其心,则不能尽其力,则不能成其功。故古之贤君于其臣也,尊其爵禄而亲之;疾则临视之无数,死则吊哭之,为之服锡衰,而三临其丧;未敛不饮酒食肉,未葬不举乐,当宗庙之祭而死,为之废乐。故古之君人者于其臣也,可谓尽礼矣;故臣下莫敢不竭力尽死,以报其上。(卷十七  汉书五)   _% g6 z* f% ^+ A7 I5 F
【白话】文王喜施仁德,所以能兴仁政;得到士人而能尊重士人,所以士人能为他效力,而他又能以礼义对待士人。所以,不对士人慈爱和尊重,就不能使他们竭其忠心,尽其全力,就不能成就国家的功业。所以,古付贤明的君主对待大臣,尊重其官爵、俸禄而且亲近他们;大臣有病,多次亲自探望;大臣去世则吊唁哭泣,并穿戴细布丧服,三次亲临丧葬;死者未入殓前,君主不喝酒吃肉,死者未下葬前,君主不奏乐娛乐,当大臣正好在宗庙祭祀时去世,则为他免奏宗庙祭祀之乐。所以古代君主对于他的臣下,可以说极力做到符合礼义了,所以臣下内心不敢不尽心竭力、鞠躬尽瘁地报效君主。
% O: c$ _/ d4 i+ T0 {+ I+ d& P42. 周公戒伯禽曰:「我文王之子,武王之弟,成王之叔父。我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发,一饭三吐哺,起以待士,犹恐失天下之贤人。子之鲁,慎无以国骄人。」(卷十一  史记上)
. o( p& F* M" J- P& u【白话】周公告诫伯禽说:「我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父,对于天下来说,我的地位也不算低贱了。然而我沐浴时,曾多次挽束头发停下不洗,吃饭时,也数次吐出食物停下不吃,立即起身去接见贤士,即使这样,还怕错过了天下的贤人。你到了鲁国,千万不要因为国君的身分看不起人。」
5 x$ B( N2 e( {) b2 @43. 惟恤十难,以任贤能。一曰不知,二曰不求(求作进),三曰不任,四曰不终,五曰以小怨弃大德,六曰以小过黜大功,七曰以小短(短作失)掩大美,八曰以干讦伤忠正,九曰以邪说乱正度,十曰以谗嫉废贤能,是谓十难。十难不除,则贤臣不用;贤臣不用,则国非其国也。(卷四十六  申鉴)
& e% D; F& ~+ C5 T" _+ N7 J% `【白话】要考虑在任用贤能之士方面有十难:一是没有知人之明,二是知人而不能善举,三是举人而不能善用,四是用人而有始无终,五是因小小的怨隙而抛弃他可贵的品德,六是因小小的过失而贬斥他的大功劳,七是因小小的缺点而掩盖他整体的美善,八是因奸邪之人攻击而伤害忠正之士,九是因邪道之说而扰乱了正规的法度,十是因小人的谗言嫉妒而废弃贤能之士。这就是所谓的十难。这十难不除,贤臣就不能起用;贤臣不起用,国家也就不能成其为国家了。
0 W% M/ @: y0 L  J9 i  w- x44. 文王问太公曰:「君务举贤,而不获其功,世乱愈甚,以致危亡者,何也?」太公曰:「举贤而不用,是有举贤之名也,无得贤之实也。」文王曰:「其失安在?」太公曰:「其失在好用世俗之所誉,不得其真贤。」(卷三十一  六韬) + E+ o+ s1 A* L8 D
【白话】周文王问姜太公:「国君致力于举荐贤才,而缺少实效,社会混乱愈加严重,以致于国家危亡,这是什么原因?」太公说:「选出贤才而没有加以任用,这是空有选贤之名,而无得贤之实。」文王说:「错在哪儿呢?」太公说:「其错误在于国君喜好用一般世俗所称誉的人,而没有用真正的贤才。」
2 J; {0 s2 u( ^1 x+ S45. 为人君而侮其臣者,智者不为谋,辨者不为使,勇者不为斗。智者不为谋,则社稷危;辨者不为使,则使不通;勇者不为斗,则边境侵。(卷四十二  新序)
+ Y4 a; A6 R& I- W  j6 U: L【白话】身为君主而侮辱他的臣民,其结果是有智谋的人不为他出谋划策,有辩才的人不为他出使外交,勇猛威武的人不奋力为他冲锋陷阵。有智谋的人不为他出谋划策,那么国家社会将会陷入困境;有辩才的人不为他从事外交任务,
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 楼主| 发表于 2017-6-10 21:47:05 | 显示全部楼层
那么就无法与他国进行交往;勇猛威武的人不奋力为他冲锋陷阵,那么边境就会受到侵犯。
2 m1 |' s/ N1 [; x/ `' d五、纳谏
! @3 N& Z- A! ]+ w* w% e$ T6 R46. 国之所以治者,君明也。其所以乱者,君暗也。君之所以明者,兼听也。其所以暗者,偏信也。是故人君通必(必作心)兼听,则圣日广矣;庸说偏信,则愚日甚矣。(卷四十四  潛夫论)
# E9 w* l( J# `( Q# V) }【白话】国家之所以治理得好,是因为君主英明;国家之所以败乱,是因为君主昏庸。君主之所以英明,是因为能广泛听取各方面的意见;君主之所以昏庸,是因为偏听偏信。因此,君主内心通达、广听兼纳,圣德就会日渐扩大;偏信奸佞之言,昏庸愚昧就会与日俱增。
3 x: D0 l, @4 {8 a47. 臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀,然而历世之患,莫不以忠正得罪,谗谀蒙幸者,盖听忠难,从谀易也。(卷二十三  后汉书三)
1 }" Z  c, W' j4 f& O+ A* {【白话】臣听说君王没有不喜欢忠诚正直而厌恶阿谀谗佞,而历代的祸患,无不是因为忠诚正直的人获罪、阿谀谗佞的人受宠,所导致,这实在是听信忠言难,依从阿谀之言易。
9 i# _7 {9 H& J( n7 U0 e48. 明主患谀己者众,而无由闻失也,故开敢谏之路,纳逆己之言,苟所言出于忠诚,虽事不尽,是犹欢然(然下有受字)之。(卷四十九  傅子)
* y" W- Z/ r1 A5 f7 [【白话】英明的君主担心阿谀自己的人太多,无法听到自己的错误,所以广开敢于直谏的途径,听取反对自己的言论,如果所说的话是出于忠诚,即使所说的事情并非全都正确,也高兴地接受。
5 n: B8 ]/ b2 z0 G" X; r$ l8 I' j49. 舜曰:「予违汝弼。汝无面从,退有后言。」故治国之道,劝之使谏,宣之使言,然后君明察而治情通矣。(卷四十四  潛夫论) 2 C' m, @* |0 S6 H5 F1 }4 j& H
【白话】舜说:「如果我有过失,你们就辅助纠正我。你们不要当面听从我,背后又去议论。」所以治理国家的方法,要鼓励人们进谏,要引道人们敢于讲实话,这样,君主就能明察真伪而通晓治乱的真实情况了。   \( j  y2 N2 f4 d  U" i2 l0 x5 w+ F
50. 兴国之君,乐闻其过;荒乱之主,乐闻其誉。闻其过者,过日消而福臻;闻其誉者,誉日损而祸至。(卷二十八  吳志下) . }& v( x5 a0 [+ i8 I& i
【白话】使国家兴盛的君主,喜欢让别人指出自己的错误;荒乱的君主,喜欢听对自己的美誉之言。能听到别人指出自己错误的,错误就会一天天消除,而福分也就来到了;总是听别人对自己的赞誉,德行就会一天天受损,而灾祸也就降临了。
% N! I  p- ^# |; R7 ?51. 折直士之节,结谏臣之舌,群臣皆知其非,然不敢争。天下以言为戒,最国家之大患也。(卷十九  汉书七) ' M( {4 R/ ~+ X: |9 B1 a% b
【白话】挫伤正直之士的气节,阻碍进谏之臣说话,大臣们都知道这样做是错误的,可是没有人敢据理力争。天下人都对进献谏言生戒备之心,这是一个国家最大的祸患! ; l: k8 j( a  Y) A' H. K$ [% ]) ^
52. 孔子曰:「药酒(药酒作良药)苦于口而利于病,忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌,桀纣以唯唯而亡。」(卷十  孔子家语) ( G; y( a6 ?( [4 m9 U$ k
【白话】孔子说:「好药大多苦口难咽,但却有利于治病;而教人从善的谏言多数不太动听,但有利于人们改正自身的缺点。商汤、周武王因为广纳直言劝谏而国运昌盛,夏桀、商纣因为听信唯唯诺诺的媚言而国破身亡。」 8 W, n! {2 h. O  @
【补充】商务印书馆所印《群书治要》,有眉批「药酒作良药」,而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。 7 o4 j& u+ x. b3 @. M
六、杜谗邪 ( a8 Z5 P, m9 y8 u
53. 闻言未审,而以定善恶,则是非有错,而饰辩巧言之流起矣。(卷四十九  傅子) 5 C3 ?- Q& _+ n  ]9 j
【白话】听取言论没有审断清楚,就轻易论定善与恶,是非就会颠倒,而巧言善辩的风气就会兴起。
7 o) {4 t- m* k  Q54. 夫人主莫不爱爱己,而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞,而不能废也;忘(忘疑忌)违己之益己,而不能用也。(卷四十七  刘廙政论)
' _  d2 Q& F5 r, h【白话】君主没有不宠幸喜爱自己的人的,却不知道喜爱自己的人其实并不值得宠幸。所以君主被奸佞小臣所迷惑,而不能罢黜他们;忘记了违反自己心意的人对自己有益,不能任用他们。
' g3 e( }) p5 p七、审断
7 N% c  }4 {; l  V0 X" p55. 金玉满堂,莫之能守,富贵而骄,还自遗咎。功成名遂身退,天之道也。(卷三十四  老子)
# j% O' k9 X' ~【白话】金玉满堂,没有能守得住的,富贵而骄奢,就给自己种下祸根。功成名就之后,不居功贪位,适时退下,这是顺应自然的道理。
/ _3 E5 x* K! Q3 ?" S( Y% Y3 Y0 \56. 夫听察者,乃存亡之门戶,安危之机要也。若人主听察不博,偏受所信,则谋有所漏,不尽良策;若博其观听,纳受无方,考察不精,则数有所乱矣。(卷四十八  体论) : s: E0 F/ ?" ^' C0 y/ i9 y* W/ }
【白话】听和察,是国家存亡安危的关键。假如君主不能广泛地听取和明察,只接受亲信者的言论,那么谋划必定有疏漏,不能尽得好的策略了;假如能广泛地听取和明察,但采纳的方法不对,考察也不精确,谋划又必然会有所混乱。
8 Q. ^9 x+ s1 c7 I1 t/ J8 E: a  R* p57. 孔子曰:「众好之必察焉,众恶之必察焉。」故圣人之施舍也,不必任众,亦不必专己,必察彼己之谓(谓作为),而度之以义,故举无遗失,而功无废灭也。(卷四十四  潛夫论) 4 ]5 [0 f/ c( w2 J% A# P* J% i
【白话】孔子说:「众人都喜欢他,一定要仔细考察详情;众人都厌恶他,一定要仔细考察详情。」圣明的人对人才的取舍,不一定听任大众之言,也不一定非由自己独自裁断,而是一定要全面考量自己和别人的看法,并以道德规范来衡量,所以选拔贤才时没有遗漏,政事就不会败坏丧亡。
, m. Y2 G# w5 T+ e+ j/ \$ h58. 人君之大患也,莫大乎详于小事,而略于大道;察于近物,而暗于远数。自古及今,未有如此而不亡也。(卷四十六  中论) % P5 p" q5 @* L  B/ z0 h9 N6 ~
【白话】君主的最大忧患,莫过于详察小事而忽略了治国的重要纲领;莫过于只看到眼前的事物,却忽略长远的谋划。从古至今,只要如此,没有不灭亡的。 5 p5 L0 [* p* s5 w% ?# L: A
59. 景公问晏子曰:「古者离散其民而陨失其国者,其常行何如?」对曰:「国贫而好大,智薄而好专;尚谗谀而贱贤人,乐简慢而轻百姓;国无常法,民无经纪;好辨以为智,刻民以为忠;流湎而忘国,好兵而忘民;肃于罪诛,而慢于庆赏;乐人之哀,利人之害;德不足以怀人,政不足以匡民;赏不足以劝善,刑不足以防非。此亡国之行也。今民闻公令如寇雠,此古之离其民陨其国常行也。(卷三十三  晏子)
) s* F: r6 n& [' m3 ~3 o5 x【白话】齐景公问晏子说:「古付离散百姓而丧失其国的君主,他常见的行为是怎样的?」晏子回答说:「国家贫穷而好大喜功,智慧浅薄而专权自用;喜好听信谗谀之言而轻视贤人,
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 楼主| 发表于 2017-6-10 21:49:12 | 显示全部楼层
以放纵怠慢习气为乐而鄙视百姓;国家没有固定的法律,百姓没有行为准则;把喜好争辩当作智慧,把苛虐百姓当作忠诚;放纵无度而荒废国事,喜好用兵而不顾人民;严于判罪诛杀,疏于赏赐有功;把别人的哀伤当作欢乐,靠损害别人谋取利益;道德微薄不足以安抚百姓,政令苛刻不足以教道百姓;赏赐不足以劝人行善,刑罚不足以防范违法行为。这就是亡国的做法。现在百姓听了国家的政令如却见了仇敌,这就是古代造成离散百姓、丧失国家的常见行为。」 ! y/ |- A  s$ L" W7 L& T/ g. R

8 }+ A! O: ~: j4 W& z) Y贰、臣术* f8 T- r: d, a
一、立节0 @6 W2 \5 r8 F7 \1 Q+ x
60. 历观古今功名之士,皆有积累殊异之跡,劳身苦体,契阔勤思,平居不惰其业,穷困不易其素。(卷二十八  吳志下) 9 r* V8 H% ^3 v
【白话】纵观古往今来有功于社会国家的人士,都积累了特异不凡的事跡,他们劳累身体,承受艰辛,勤奋思考,平常生活不荒废学业,遭遇穷困也不改其志向。 ' I  q# E" z- C; h9 u2 \& h
61. 夫贤者之为人臣,不损君以奉佞,不阿众以取容,不堕公以听私,不挠法以吐刚,其明能照奸,而义不比党。(卷四十四  潛夫论)
- Y3 t3 r" Z4 s, t$ F( ~2 m3 C! D5 H【白话】贤者作为臣子,不以奉承和花言巧语使君主圣德受到损害,不为讨人高兴而曲意迎合大众,不损坏公义来顺从私欲,不扰乱法纪而畏惧强暴。他们的明智能够辨别奸邪;他们的行为符合道义,从不结党营私。 9 q- m# U/ o' l& Q
62. 杨震字伯起,弘农人也。迁东莱太守。道经昌邑,故所举茂才王密为昌邑令,谒见,至夜怀金十斤以遗震。震曰:「故人知君,君不知故人何也?」密曰:「暮夜无知者。」震曰:「天知神知,我知子知,何谓无知?」(卷二十三  后汉书三) : K  G1 n3 c" y
【白话】杨震,字伯起,弘农人。迁官东莱太守。赴任途中经过昌邑,以前所推荐的秀才王密担任昌邑县令,前来求见。到了晚上,王密身带黄金十斤准备赠送给杨震。杨震说:「身为老友的我了解您的为人,而您却不了解我的为人,这是为什么呢?」王密说:「在黑夜里是没有人知道的。」杨震说:「天知道、神知道、我知道、您知道,怎么说没人知道呢?」
- W# Q# U6 Q! d( Y63. 昔者晋平公问于叔向曰:「国家之患,孰为大?」对曰:「大臣重禄不极谏,小臣畏罪不敢言,下情不上通,此患之大者。」(卷二十二  后汉书二) & A, Q0 u+ I; z) M% N" T
【白话】从前晋平公问叔向说:「国家的祸患,以何为大?」叔向说:「大臣重禄位而不愿力谏,小臣怕获罪而不敢说话,下情不能上达,这是国家很大的祸患。」 5 t5 q" M" Y4 N8 u/ F
二、尽忠
3 E  _' p, P$ {1 I  A  c64. 人臣之行,有(有作行)六正①则荣,犯六邪②则辱。(卷四十三  说苑)
( f/ L8 a: h+ d! e: \【白话】作为人臣的操守,实行六正就会获得尊荣,触犯六邪就会自取其辱。 0 V& q4 L6 J' m1 `! O% K
【注解】①六正:一、高瞻远瞩,防患未然,此为「圣臣」;二、虚心尽意,扶善除恶,此为「良臣」;三、夙兴夜寐,进贤不懈,此为「忠臣」;四、明察成败,转祸为福,此为「智臣」;五、恪尽职守,廉洁奉公,此为「贞臣」;六、刚正不阿,敢诤敢谏,此为「直臣」。②六邪:一、安官贪禄,不务公事,此为「具臣」;二、溜须拍马,曲意逢迎,此为「谀臣」;三、巧言令色,嫉贤妒能,此为「奸臣」;四、巧舌如簧,挑拨离间,此为「谗臣」;五、专权擅势,结党营私,此为「贼臣」;六、幕后指挥,兴风作浪,此为「亡国之臣」。 7 }2 d6 i. @4 I# R
65. 子曰:「君子之事上也,进思尽忠,退思补过,将顺其美,匡救其恶,故上下能相亲也。」(卷九  孝经)
; ^+ G( n! x" [  ~9 V【白话】孔子说:「君子奉事君王,在朝为官时,想著如何尽忠,谋划国事;从朝廷退居在家时,又想著如何来纠正补救君王的过失。对于君王的优点,必定帮助发扬;对于缺点,则必定匡正补救。所以在上位的君王和在下位的臣子,都能够相亲相爱了。」 " p1 @# P7 d4 f% Y$ B7 {  ]
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三、劝谏 $ x& n* a1 \. l, l* z
66. 忠有三术:一曰防,二曰救,三曰戒。先其未然,谓之防也;发而进谏(进谏作止之),谓之救也;行而责之,谓之戒也。防为上,救次之,戒为下。(卷四十六  申鉴) 5 [. h$ N6 W* ?8 k9 [. {
【白话】臣子进忠有三种表现:第一种是预防,第二种是补救,第三种是告诫。错误尚未发生而设法避免,称为「防」;发生错误而能进行劝阻,称为「救」;已经造成了再直言指责,称之为「戒」。预防是最上等的措施,补救是次等的,告诫是最下等的。 & ^% `5 l( i0 ^: B. [9 T" y
【补充】商务印书馆排印《群书治要》,有眉批「进谏作止之」,而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
" R( `: W5 Z4 ~% I. J5 I" Z67. 孔子曰:「侍于君子①有三愆:言未及之而言,谓之躁;言及之而不言,谓之隐;未见颜色而言,谓之瞽。」(卷九  论语)
* }5 w8 I4 b5 c; K6 P) x【白话】孔子说:「随侍君子时有常犯的三种过失:话没有到当说时说,这就犯了心浮气躁之过;话当说而不说,就犯了隐匿之过;没有观察君子的神色(神色表示意向),犹如盲者说话不看对方,大为失礼,所以也是过失。」
! [' T- G; ^+ L【注解】①君子:指有德或有位之人。
0 y, Q+ T# d9 H  r: P68. 景公问晏子曰:「忠臣之事君,何若?」对曰:「有难不死,出亡不送。……言而见用,终身无难,臣何死焉;谋而见从,终身不出,臣何送焉。若言不用,有难而死,是妄死也;谋而不从,出亡而送,是诈伪也。忠臣也者,能纳善于君,而不与君陷于难者也。」(卷三十三  晏子)   m% |, P# \9 F5 ~% G, Z/ N0 X
【白话】齐景公向晏子问道:「忠臣应该如何辅佐国君?」晏子回答说:「国君有危难,忠臣不送死;国君出外逃亡,忠臣不送行。……忠臣的谏言如果被采用,国君一生都没有危难,忠臣何需送死?忠臣的谋划如果听从了,国君终身不会出逃,忠臣何需送行?如果谏言不被采纳,国君有危难而跟著去死,这样做是盲目地死啊!谋划不被听从,国君出逃时去送他,这样做是欺骗、伪善的行为啊!所以当忠臣的人,能够向君主进谏善言,而不和君主一起陷入危难的境地。」 3 k) Y7 l" O. t0 J0 Q' o) H' x* P
四、举贤
& j6 ^6 m+ l$ B0 X( g69. 子曰:「……汝闻用力为贤乎?进贤为贤乎?」子贡曰:「进贤贤哉。」子曰:「然。」(卷十  孔子家语) 1 Q5 o7 x, a  |7 N/ M. j5 F2 F, S
【白话】孔子说:「……你知道是努力做事称为贤明,还是举荐贤才称为贤明呢?子贡说:「举荐贤才才是贤明。」孔子说:「对。」
$ ]2 Z3 W2 }; z/ _' ^7 r( X9 Q70. 忠臣之举贤也,不避仇雠;其废不肖也,不阿亲近。(卷四十  韩子)
0 r! h8 _4 V- d, E) Z# K【白话】忠臣推荐贤能之人,不避仇怨者;废黜不肖之人,
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 楼主| 发表于 2017-6-10 21:51:21 | 显示全部楼层
不偏袒亲近者。 5 h: O: F( x/ X; ^; E

+ Y' Y  t0 n! \; O* r: I& U参、贵德
9 B1 B. @2 L* X# z+ H5 n/ {一、尚道
4 s2 O8 R3 P3 m( R# \& S, w% m71. 天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者不可须臾离也,可离非道也。(卷七  礼记)
( Z6 c) o$ @% a8 ^, a) f【白话】人人具足的本善叫做性,随顺本性流露的行为叫做道,以道的标准来修正自己、感化他人,叫做教。道是时刻不能离开的,能够离开的就不是道。 8 `. [& S- C( E
72. 保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。(卷一  周易)
! r# i0 U: L* Y" h# ~; h【白话】天的运行,保持、调整著孙宙的和谐关系,才能使万物祥和有益,永远纯正。元首受到百姓的推崇,效法天德,长养万物,天下万国就都得到安宁。 % Z/ j; i& f5 o
73. 人法地,地法天,天法道,道法自然。(卷三十四  老子)
4 _  J( B( H  ~( X- _2 m" p: I1 t【白话】人应当效法大地,安静和柔,劳而不怨,有功绩而不会显示宣扬;地效法天,施而不求报,生长万物,无所收取;天效法道,清静无为,万物自成;道性自然而然。
2 x* d4 B, _) t; |* w2 C9 @0 D2 t74. 圣人不积,既以为人,己愈有。天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。(卷三十四  老子)
( @' k$ ^! r! \! V2 h【白话】圣人无私无欲,积德不积财,有德以教愚,有财以济人,不私自保留什么。他尽全力帮助别人,自己反而更充足。自然的法则,只是利益万物而不去侵害万物;圣人的行为准则,是遵循自然法则行事,帮助别人而不和别人争夺。
7 ~  x2 g9 n; p9 U75. 好学近于智,力行近于仁,知耻近于勇。知斯三者,则知所以修身;知所以修身,则知所以治人;知所以治人,则能成天下国家矣。(卷十  孔子家语) " q# g+ b4 j0 }. {
【白话】喜爱学习圣贤教诲就接近于智,将学到的教诲好好去落实就能接近仁,在学习或落实的过程中,知道自己的错误,而发羞耻心去改正,这就接近勇。了解智、仁、勇三种品德,就知道如何修正自己错误的想法、看法、说法、做法;知道如何修正自己,就知道如何管理人民;知道如何管理人民,就能办好天下国家的事了。
! @: n, l: a! F8 j76. 发政施令,为天下福者,谓之道;上下相亲,谓之和;民不求而得所欲,谓之信;除天下之害,谓之仁。仁与信,和与道,帝王之器也。(卷三十一  鬻子) & S6 F/ D/ o1 y3 X$ h
【白话】(帝王)发布、施行政令,是为天下人谋福利的,称为道义;君民上下相亲相爱,称为和睦;人民不需开口恳求而君王就能适时满足,称为诚信;消除天下人的祸患,称为仁爱。仁爱与诚信,和睦与道义,都是帝王的法宝。 0 I" e% f# c  x, {9 O
77. 文王曰:「何如而可以为天下?」太公对曰:「大盖天下,然后能容天下;信盖天下,然后可约天下;仁盖天下,然后可以求天下;恩盖天下,然后王天下;权盖天下,然后可以不失天下;事而不疑,然后天下恃。此六者备,然后可以为天下政。」(卷三十一 六韬)
7 ~( Q; \8 Q8 F  Q9 H【白话】文王问太公道:「怎样才能治理天下?」太公说:「度量之大足以涵盖天下,然后才能包容天下;诚信足以遍及天下,然后才能约束天下;仁德足以遍及天下,然后才能怀服天下;恩惠足以遍及天下,然后才能统领天下;权威足以遍及天下,然后才能不失去天下;遇事当机立断而不犹豫,然后能为天下之依靠。这六项条件都具备了,然后才可以治理好天下。
- T: n; d$ e& M; Q78. 故君子不恤年之将衰,而忧志之有倦。不寑道焉,不宿义焉。言而不行,斯寑道矣;行而不时,斯宿义矣。是故君子之务,以行前言也。(卷四十六  中论) $ ?  s, h5 U9 D& e7 P+ v4 s
【白话】君子不忧虑自己年老力衰,而担忧心志倦怠。不让道业停止,不让义理空守。说了却不做,这就是让道业停止;做了却不能坚持,这就是让义理空守。所以,君子的要务,在于践行上述之言。 . C7 ^/ x8 U. n. Q4 f4 Y! r
79. 乾……《象》曰:天行健,君子以自强不息。(卷一  周易) + R! ^$ H/ l$ q* t, }
【白话】乾卦。……《象传》说:乾卦象征天道运行的刚健而永恒,君子应当效法天道,自我奋发图强,永不止息。
  M; J- l1 h4 P) W+ d80. 坤。《象》曰:地势坤。君子以厚德载物。(卷一  周易) ! E$ H0 A7 i( D5 J  e/ U1 o
【白话】坤卦。《象传》说:坤卦象征大地地势和顺,君子要取法大地,以深厚的德行,负载万物。
& e* j: O: D# z  N- G! v' q8 h8 a81. 不修善事,即为恶人;无事于大,则为小人。纣为无道,见称独夫①;仲尼陪臣,谓为素王②。即君子不在乎富贵矣。(卷五十  抱朴子) - I5 u' T4 g  A/ a* }: J7 [
【白话】不行善事的,就是恶人;不奉事尊长的,就是小人。商纣王为君无道,所以被称为「独夫」;孔子身为诸侯的大夫,却被推许为「素王」。这说明君子并不在于是否有权势和财富。 4 u) C1 d( |4 w
【注解】①独夫:暴虐无道的君主。②素王:有王者之德而未居王者之位者。 * N4 N, P+ `7 U! N  V
二、孝悌 0 ^/ e! P3 }! a  Q# B
82. 孝悌之至,通于神明,光于四海,无所不通。(卷九  孝经) 3 T$ w* j4 w1 R, q
【白话】真正能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美,就会感动天地神明,四海之内充满道德的光辉,没有一个地方不受孝道的感化。 & D9 c1 |$ d# r2 E) h8 H$ C
83. 蓼蓼者莪,匪莪伊蒿。哀哀父母,生我劬劳。无父何怙?无母何恃?出则衔恤,入则靡至。父兮生我,母兮鞠我。拊我畜我,长我育我,顾我复我,出入腹我。欲报之德,昊天罔极。(卷三  毛诗) * i( e% F7 l" @3 |# j
【白话】一片莪蒿长又高,不是莪蒿是青蒿,可怜我的父母啊,生我养我多辛劳。没有父亲何所依?没有母亲何所靠?离家服役心含悲,回来双亲见不到。父亲是您生下我,母亲是您养育我,抚育我啊爱护我,养我长大教育我,照顾我啊挂念我,出门进门抱著我,想要报答父母恩,恩德似天无以报。 8 C% S5 b9 |6 A: B- _! r
84. 孝有三:小孝用力,中孝用劳,大孝不匮。思慈爱忘劳,可谓用力矣;尊仁安义,可谓用劳矣;博施备物,可谓不匮矣。父母爱之,喜而弗忘;父母恶之,惧而无怨;父母有过,谏而不逆;父母既没,必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。(卷七  礼记) 2 y7 U% h5 L( {+ `0 f# b2 Y
【白话】孝道有三种层次:小孝用体力,中孝用功绩,大孝能永恒保持孝心,又能使天下人不失孝心孝行。想到父母慈爱养育之恩,竭力供养父母而忘记自身的疲劳,这可称为用体力;使天下尊重仁德,安行道义,这可称为用功绩;广施德教,使四海之内丰衣足食,并能各自安守本分地礼敬祭祀父母,这可称为永不匮乏。父母喜爱自己,自己高兴而且永不忘怀;父母嫌弃自己,自己应深加警惕而无所埋怨;父母有了过失,要婉言劝谏而不忤逆父母;父母去世之后,必以正当所得的食物来祭祀他们。这才是有始有终的孝亲之礼。
7 c1 I: H4 H2 o: ^85. 因(因上旧有子曰二字。删之)天之道,
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 楼主| 发表于 2017-6-10 21:53:29 | 显示全部楼层
分地之利。谨身节用,以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人,孝无终始,而患不及己者,未之有也。(卷九  孝经)
9 {( ]- e7 k9 n5 i; C3 r! I【白话】利用节气的自然规律,充分辨别土地的好坏和适应情况,以获取最大的收成。谨慎遵礼,节省用度,以此供养父母。这就是老百姓应尽的孝行。因此,无论从天子到老百姓,也无论是孝道之始的事亲,还是孝道之终的立身,要实行都是不难的,孝道是不分尊卑,超越时空,永恒存在,无始无终的。如果有人担心自己做不到,那是不可能的。
/ @' P& Q; \9 s6 O  |; m86. 子曰:「孝子之事亲,居则致其敬;养则致其乐;病则致其忧;丧则致其哀;祭则致其严;五者备矣,然后能事亲。」(卷九  孝经) ) }" l/ [' R1 T' t( ?
【白话】孔子说:「孝子事奉父母亲,日常居家的时候,应尽恭敬的心去侍候;奉养的时候,应尽和悦的心去服侍;父母生病时,应尽忧虑的心去照料;父母去世,应尽哀痛的心去料理后事;祭祀时,应尽严肃的心去祭祀。以上五点完全做到,才算是尽到事奉双亲的责任。」 ' I5 F& a! \! ~
87. 曾子曰:「身也者,父母之遗体也。行父母之遗体,敢不敬乎?居处不庄,非孝也;事君不忠,非孝也;蒞官不敬,非孝也;朋友不信,非孝也;战陈无勇,非孝也。五者不遂,灾及于亲,敢不敬乎?」(卷七  礼记) 0 Y4 V; z3 L/ p( e6 y
【白话】曾子说:「人的身体,是父母生下来的。用父母生下来的身体去做事,怎么敢不慎重呢?生活起居不庄重,不是孝的表现;为国君效力不忠诚,不是孝的表现;身任官职而不认真负责,不是孝的表现;跟朋友交往而不讲信用,不是孝的表现;作战时没有勇敢精神,不是孝的表现。这五个方面做不好,就会殃及父母的名声,怎敢不慎重呢?」 ) Z, q$ ]* d, G/ _8 |; P* O( X
88. 一举足而不敢忘父母,一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母,是故道而弗径,舟而不游,不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母,是故恶言不出于口,忿言不及(及作反)于身。不辱其身,不羞其亲,可谓孝矣!(卷七  礼记)
0 ]" e2 P- \2 Q! d* u【白话】每走一步路都不敢忘记父母,每说一句话都不敢忘记父母。每走一步路都不敢忘记父母,所以只走正道而不走邪僻的捷径,有船可乘就不涉水过河,不敢用父母遗留给我们的身体冒险。每说一句话都不敢忘记父母,因此不会口出恶言,以致反招别人诟骂自己。不侮辱自己的名声,也不使父母遭到羞辱,这可以说是孝了。
" ?) Q6 o  r) O3 V/ n4 \! m89. 身体发肤,受之父母,不敢毁伤,孝之始也。立身行道,扬名于后世,以显父母,孝之终也。夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。(卷九  孝经) ( F- V7 ]  ~9 r( W
【白话】人的身躯、四肢、毛发、皮肤都是父母给予的,应当谨慎爱护,不敢毁损伤残,这是实行孝道的开始。自身有所建树,实行正道,把名声显扬于后世,使父母亲荣耀,则是实行孝道最终的目标。所以实行孝道,开始于侍奉双亲,推广于侍奉君王,最终的目的则是立身行道。 - ]( J7 I5 E& o$ W# X+ X1 m1 C: L
90. 故以孝事君则忠,以敬事长则顺。忠顺不失,以事其上,然后能保其禄位,而守其祭祀,盖士之孝也。(卷九 孝经) ! T3 `* w" J2 a7 ?9 ~- O) l
【白话】用奉事父母的孝心来奉事国君,必能做到忠诚,用奉事兄长的敬心来奉事上级,必能做到顺从。忠诚与顺从,都做到没有什么缺憾和过失,用这样的态度去事奉国君和上级,就能保住自己的俸禄和职位,守住宗庙的祭祀,这就是士人应尽的孝道!
+ d5 ?6 [  H' n- {& r91. 故不爱其亲,而爱他人者,谓之悖德。不敬其亲,而敬他人者,谓之悖礼。(卷九  孝经)
' V0 _8 k) s: i- ]; q$ o/ N【白话】不爱自己的父母,而去爱其他人,这就叫做违背道德。不尊敬自己的父母,而去尊敬别人,这就叫做违背礼法。 * h* h; z% n: c  p
三、仁义
5 }" N8 [1 F! y4 @92. 曾子曰:「士不可以不弘毅,任重而道远。仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?」(卷九  论语) * V* }, s: @" O% O% [
【白话】曾子说:「作为读书人,心志不可以不宏大刚毅,因为他责任重大,而且将行走的路程遥远。把实行仁德作为自己的责任,这责任不是很重大吗?这个重责大任要一直承担下去,到死为止,这路程不是很遥远吗?」 ' w3 F' T9 k! P' Q! q) y" E5 x1 b. x
93. 有一言而可常行者,恕也;一行而可常履者,正也。恕者仁之术也,正者义之要也。至矣哉。(卷四十六  申鉴) 3 V7 J1 E. n$ t+ [4 |* q; e. c
【白话】有一个字是可以恒常奉行的,就是「恕」:己所不欲,勿施于人;有一种行为是可以恒常实践的,就是「正」:正直无私。恕,是施行仁德的方法;正直,是遵守道义的要领。真是太重要了!
7 Z5 z5 s* Z" G6 l9 N& y94. 颜渊问仁。子曰:「克己复礼为仁。一日克己复礼,天下归仁焉。为仁由己,而由人乎哉?」曰:「请问其目。」子曰:「非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动。」(卷九  论语) 7 y) T7 G6 j* K. N# I
【白话】颜渊请教如何实践仁德。孔子说:「克制自己的欲望,使言语行动都合于礼节便是仁。只要有一天真正做到克己复礼的功夫,那么天下的人都会受到感化,而归向于仁德。实践仁德全靠自己来下功夫,还要靠别人吗?」颜渊说:「请问具体的条目?」孔子说:「不合于礼的不看,不合于礼的不听,不合于礼的不说,遇到一切不合于礼的事情都不动心。」 0 ?1 D2 Y: s- V/ L2 ]6 z% [
95. 仲弓问仁。子曰:「出门如见大宾,使民如承大祭。己所不欲,勿施于人。在邦无怨,在家无怨。」(卷九  论语) ; u. a" P- R& |; U5 k
【白话】仲弓请教如何实践仁德。孔子说:「出门与人相见,像接待贵宾一样恭敬,使用民力像承担重大祭祀一样慎重。凡是自己不愿接受的事情,不要强加于人。在诸侯的国家里没有人怨恨,在大夫的封地没有人怨恨,无论在哪里做事,都不会使人抱怨。」 % [8 j/ W. Y: [$ |
96. 贫贱之知不可忘,糟糠之妻不下堂。(卷二十二  后汉书二) # i# G' E7 h6 c9 m$ O
【白话】人不能忘本,纵使自己飞黄腾达了,患难当中的知交朋友不能遗忘,对于跟我们胼手胝足的妻子也不能抛弃。 / S) ^) l% }% V
四、诚信
5 p6 J, f5 p5 R5 \" `/ N% [+ ?97. 天地有纪矣,不诚则不能化育;君臣有义矣,不诚则不能相临;父子有礼矣,不诚则疏;夫妇有恩矣,不诚则离;交接有分矣,不诚则绝。以义应当,曲得其情,其唯诚乎。(卷四十八  体论) 5 P; f! C" I2 u, s9 }
【白话】天地是有纲纪的,不真诚就不能化育万物;君臣之间是有道义的,不真诚就不能相处共事;父子之间是有礼节的,不真诚就会无礼而疏远;夫妇之间是有恩义的,不真诚就会忘恩而离异;结交朋友是有情分的,
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 楼主| 发表于 2017-6-10 21:55:37 | 显示全部楼层
不真诚就会无情而断绝来往。以道义应事得其恰当,详尽地体察对方的心意或需要,以及事物的实情,这唯有真诚才能做到啊!
# o; `% ~$ A% i3 o- `& E98. 君子养心,莫善于诚。致诚无他,唯仁之守,唯义之行。诚心守仁则能化;诚心行义则能变。变化代兴,谓之天德。(卷三十八  孙卿子)
; G- c  Y- Z, L# G9 ?【白话】君子修养心性,没有比真诚更好的了。要做到至诚,不在其他,唯有信守仁德,实践道义。本此至诚之心以守仁,则能正己以教化百姓;本此至诚之心以行义,则能改变风俗使之去恶。以仁义教化百姓,使迁善改过形成风俗,即所谓与天却德。 ; S9 e& @8 C" }+ W, J* Q: j
99. 唯君子为能信,一不信则终身之行废矣,故君子重之。(卷五十 袁子正书) & s8 c+ w( b) q2 y
【白话】只有君子是能守信义的,一不守信义,那么一生的作为都将被否定废弃,所以君子看重信义。
1 `. z$ O1 t$ r8 Y2 A4 k3 y+ d100. 孔子曰:「欲人之信己,则微言而笃行之。笃行之,则用日久;用日久,则事著明;事著明,则有目者莫不见也,有耳者莫不闻也,其可诬乎?」(卷四十六  中论) ; j. W- C, L* \6 A% x, K4 H
【白话】孔子说:「想让别人信任自己,就应当少说而切实履行。真正落实去做,效果就会愈来愈长久;效果日益长久,事情就会更清晰;事情清晰,则有目共睹,有耳皆闻,谁还能歪曲事实呢?」
' v" d! q: A4 I3 h( y# R$ N3 g' t101. 子夏曰:「君子信而后劳其民;未信则以为厉己也。信而后谏;未信则以为谤己也。」(卷九  论语)
) P2 B4 \* U  U* W【白话】子夏说:「君子在位时,先要取得民众的信赖,然后才能劳役民众;如果未取得信赖,民众会以为这是在虐待他们。君子若处于臣位时,应先取得君主的信任,然后才能规谏;如果未取得信任,君主会以为你在毁谤他。」意谓君子使民、事君,都要以信为先。
1 i% @8 f) J: ?( B+ {% F9 k3 }' G102. 君以信训其臣,则臣以信忠其君;父以信诲其子,则子以信孝其父;夫以信先其妇,则妇以信顺其夫。上秉常以化下,下服常而应上,其不化者,百未有一也。(卷四十九  傅子) ! g# `4 r; @! Y0 V1 s6 K# K
【白话】君主用信义训道臣属,臣属就会用信义忠心辅佐君主;父亲用信义教诲儿子,儿子就会用信义孝顺父亲;丈夫用信义带领妻子,妻子就会用信义顺承丈夫。上位者秉持常道以教化下位者,下位者就会遵守常道而顺应上位者,如此上行下效,还有不被教化的,那是百例中不会有一例的。
; f4 @. ?- H, Z+ z) N103. 色取仁而实违之者,谓之虚;不以诚待其臣,而望其臣以诚事己,谓之愚。虚愚之君,未有能得人之死力者也。故书称君为元首,臣为股肱。期其一体相须而成也。(卷四十八  体论) - N/ J: N1 A2 n7 m( X! I' i8 b  o
【白话】表面上装作仁义而实际行为却违背的,叫做虚伪;不用真诚来对待自己的臣属,却希望臣属真诚地侍奉自己,叫做愚昧。虚伪愚昧的君主,不可能得到肯效死出力的臣属。所以《尚书》说君主就像是人的头部,臣属就像是人的胳臂和大腿,这是希望君臣能成为一个整体,相互配合使国家大治。
9 Q+ d- f2 t  `0 h! D" m- L3 \104. 巧诈不如拙诚。(卷四十  韩子) ; c; y# g# b$ `
【白话】机巧诈伪不如质朴无华的诚实。 / j; j2 U+ Q% E& R# p( r
105. 作德,心逸日休;作伪,心劳日拙。(卷二  尚书)
. j2 o/ Z# C1 l【白话】人如积德行善,则心定神闲而一天比一天更喜悦快乐;人若作假造恶,则心思费尽却一天比一天更窘迫困苦。   G; F, e+ s8 f+ g. Q9 A9 ^
五、正己
, ^9 w8 {0 s5 W6 @5 W. n+ q106. 曾子曰:「敢问何谓七教?」孔子曰:「上敬老,则下益孝;上尊齿,则下益悌;上乐施,则下益宽;上亲贤,则下择友;上好德,则下无隐;上恶贪,则下耻争;上廉让,则下知节。此之谓七教也。七教者,治民之本也。政教定,则本正矣。凡上者,民之表也,表正则何物不正!」(卷十  孔子家语) 9 u! B  c7 s2 [7 b
【白话】曾子说:「敢问什么叫七教?」孔子说:「君上尊敬老人,臣民就更加孝亲;君上尊敬年长者,臣民就更加敬顺兄长;君上乐善好施,臣民就更加宽厚;君上亲近贤士,臣民就重视择友;君上注重道德修养,臣民就不会做不可告人的事;君上厌恶贪婪,臣民就耻于相争;君上清廉谦让,臣民就知道坚守节操。这就是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原则确定了,那么根本就端正了。凡是在上位者,皆是人民的表率,表率端正,还有什么事物不端正!」
% q, s/ o, V$ c1 r8 ?8 `7 Q9 V+ m107. 子曰:「其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。」(卷九  论语) ; M4 i/ n: `1 Z, |
【白话】孔子说:「当政者本身言行端正,办一切事都合规矩,自然能获民众拥护,不用发号施令,想做的事都能畅行;但如当政者本身行得不正,虽下命令,民众也不会服从。」
( e  W4 }, }9 R- S1 B108. 故君子为政,以正己为先,教禁为次。(卷四十七  政要论)
; E$ r: u! W8 E! u6 v, K【白话】君子治理政务,首先要端正自己的思想言行,其次才是推行教育和禁令。
& s9 I# S3 r! Y0 D0 y' U109. 子曰:「下之事上也,不从其所令,而从其所行。上好是物,下必有甚矣。故上之所好恶,不可不慎也,是民之表也。」(卷七  礼记) : |$ e- C+ E; p/ b- p. Q0 d
【白话】孔子说:「下级侍奉上级,不是光看他怎么说,而是要看他怎么做。上级爱好某一事物,下级一定有比他更加爱好的。所以上位者所喜好、厌恶的一切,不能不谨慎,因为这都是民众的表率。」
) @) c, Q6 F: G$ W  E110. 我有公心焉,则士民不敢念其私矣;我有平心焉,则士民不敢行其险矣;我有俭心焉,则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。(卷四十五  昌言)
. w! M) k' I! Y5 |  x4 _【白话】上位者倘能有公正之心,臣民就不敢念念想著他们的私欲;在上位者倘能有平直之心,人民就不敢铤而走险;上位者倘有节俭之心,人民就不敢奢侈浪费。这是在上位者以身作则所起的作用。
& k! _# @6 m5 a/ J- ^1 x111. 太公曰:「将有三礼。冬日不服裘,夏日不操扇,天雨不张盖幕,名曰三礼也。」(卷三十一  六韬) 8 s% F. N# w% j: e4 e2 Z9 j6 p
【白话】太公说:「将帅要率先遵守『三礼』的礼法。冬天不穿皮衣,夏天不执扇子,下雨天不张伞盖,以与士卒却甘共苦,这就是将帅遵守的『三礼』。」将帅不亲身力行礼法,就无从了解士卒的冷暖。
$ r. ?0 t8 d5 C112. 孔子曰:「君子有三恕。有君不能事,有臣而求其使,非恕也;有亲弗能孝,有子而求其报,非恕也;有兄弗能敬,有弟而求其顺,非恕也。士能明于三恕之本,则可谓端身矣。」(卷十  孔子家语)
4 t! n  M) K; F: V) B【白话】孔子说:「君子有三个方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事,有部属却随意地使唤,这就不是恕道;对父母不能力尽孝道,有孩子却要求他回报恩德,
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 楼主| 发表于 2017-6-10 21:57:45 | 显示全部楼层
这就不是恕道;有兄长不能够尊敬,有弟弟却要求他顺从自己,这也不是恕道。读书人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄,是恕道的根本,则可以说是端正自己了。」 1 X- S4 u5 {" j4 T$ H( S  }: V
113. 是故君子有诸己,而后求诸人;无诸己,而后非诸人。(卷七  礼记) 3 h& C3 i* I0 g4 X+ J4 G. f
【白话】所以有德行的领道人,一定是自己先有了善行,然后再带动别人行善;一定是先要求自己没有恶行,然后再禁止别人作恶。
3 g/ O; c& C: n& v4 o: T( i# `2 ?114. 君子能为可贵,不能使人必贵己;能为可信,不能使人必信己;能为可用,不能使人必用己。故君子耻不修,不耻见污;耻不信,不耻不见信;耻不能,不耻不见用。是以不诱于誉,不恐于诽,率道而行,端然正己,不为物倾侧,夫是之谓诚君子。(卷三十八  孙卿子) ! m* j- @& {$ @0 _
【白话】君子能做到值得人尊重,但不能让别人必定尊重自己;能够做到值得人信任,但不能让别人必定信任自己;能够做到值得任用,但不能让别人必定任用自己。所以君子以不修养品德为耻,不以被人污辱为耻;以不守信用为耻,不以不被人信任为耻;以没有才能为耻,不以不被任用为耻。因此不被虚誉所引诱,不为诽谤所恐惧,遵循正道而行,庄重整肃,端正自身,不被外物所动搖,这才称得上是真正的君子。 & r3 f" E* i$ Q- e6 l" K
115. 荣辱之责,在乎己,而不在乎人。(卷四十 韩子)
* O! m2 ?# x) r" V【白话】招致光荣和耻辱的事,责任在于自己,而不在于别人。 . s# C  m4 L0 D. O7 \. o7 \$ l# l7 J1 E; i
116. 家人。《象》曰:……君子以言有物,而行有恒。(卷一  周易) " L! D6 A8 h% f- m: ?) b
【白话】家人卦。《象传》说:……为人领道、父母或老师,时时保持说话真实不妄,而行动贯彻有恒。
% q, R. F1 j1 T117. 衣冠中,故朝无奇僻之服;所言义,故下无伪上之报;身行顺,治事公,故国无阿党之义。三者,君子常行也。(卷三十三  晏子) 7 r  W2 Y6 x# T. Y1 x7 i8 d! P/ Q" k
【白话】国君衣冠合乎礼仪,因此朝廷内就不会出现奇装异服;所说的话符合道义,因此臣下就不会谎报下情;自身行为遵循道义,处事公正,那么国家就不会有阿谀奉承、结党营私的现象。以上这三点,乃国君日常的行为规范。
6 Y. E3 Z, b2 R, h! [/ z118. 故声无小而不闻,行无隐而不形。玉在山而木草润,渊生珠而崖不枯。为善积也,安有不闻者乎? (卷三十八  孙卿子)
# e( U: O$ R8 h& e+ K+ M【白话】声音无论多细小,一旦由内发出,就能让人听闻;德行无论多隐深,一旦自身做到,自然流露在外。宝玉蕴藏在山中,山上的草木都得到滋润;深潭里生了珍珠,潭岸都不会干枯。积善累德只怕不能坚持,若能坚持,哪有不为人知的道理呢? & a7 r1 }1 s$ q$ L
六、度量 8 i: u$ k# ]2 q, x! ^
119. 帝曰:「夫建大事者,不忌小怨。」(卷二十一  后汉书一) 6 w2 R  [; T/ P! S$ E
【白话】汉朝光武帝说:「建立伟大功业的人,为大局著想,不会忌恨小的仇怨。」
" T9 |* B- L, @7 u' `, I9 [+ `120. 老子曰:「报怨以德。」(卷四十 贾子)
2 n8 T1 ~8 W7 _7 e+ B【白话】老子说:「不记仇恨,反而用恩德去回报伤害我们的人。」   w7 F. x; r7 E) g7 Y9 l
七、谦虚
9 v( M( t& S9 V3 N& a121. 《彖》曰:谦亨。天道下济而光明,地道卑而上行。天道亏盈而益谦,地道变盈而流谦,鬼神害盈而福谦,人道恶盈而好谦。谦尊而光,卑而不可踰,君子之终也。(卷一  周易)
7 `* b7 G1 x. S) f5 B: ]" C/ q【白话】《彖传》说:谦卑,则亨通。天道的法则是阳气降下以滋润万物,使大地光明普照,地道的法则是低洼阴气上升与阳气交感,使大自然循环演化、生生不息。天道运行的法则,举凡骄傲自满的就会使他亏损,而谦虚的人就让他得到益处;地道的法则,改变骄傲自满的人得以收歛,而谦卑的人必使他得到润育,就像流水填入低洼;鬼神的道理,只要是骄傲自满的人就会让他受害,而谦让的人就让他受福;人的原则,都是厌恶骄傲自满而喜好谦恭的人。谦德,内在尊贵而心地光明,外在谦卑而道德无可超越。这是君子德行修养的结果。 : A& P: r) f5 g) T% M$ e
122. 惟德动天,无远弗届。满招损,谦受益,时乃天道。(卷二  尚书)
  R, r3 J% w% c. r7 n【白话】只有德行能感通天地,有德,无论多远的人都会来归顺。自满会招来损害,谦虚会得到益处,这是自然的规律。
2 {- c; L" j  l( j5 }/ G123. 《象》曰:劳谦君子,万民服也。(卷一  周易) 0 K! A' R7 b, B0 y* z% a9 m
【白话】《象传》说:勤劳而谦虚的君子,必然会得到万民的景仰而归服。
( T: J* v+ j5 V; V' _% X124. 德日新,万邦惟怀;志自满,九族乃离。(卷二  尚书) # F5 G4 G; I' [4 _8 k  }) x
【白话】德行日日革新,天下万国都会感怀归顺;心志自满自大,亲近的九族也会离散。 ; O" D& e- l8 e" A
125. 故《易》曰:「有一道,大足以守天下,中足以守国家,小足以守其身,谦之谓也。」(卷四十三  说苑)
  `) I& H( }, _2 S【白话】所以《易经》上说:「有一个道理,按这个道理去做,大能保住天下,中能保住国家,小能保全自身,这就是谦虚。」 1 O! P. k" F4 ?7 J
126. 若升高,必自下;若陟遐,必自迩。(卷二  尚书)
6 s; _0 G5 e- o" v0 Q# ^8 S' v【白话】如果要登高,一定要从低处开始;如果要行远,一定要从近处起步。意谓处事应从浅近处下手,循序渐进,稳扎稳打,不可好高骛远。
( l: x, F+ {/ G/ I* K9 e127. 江海所以能为百谷王,以其善下之。(卷三十四  老子) , X3 S3 V5 |/ l& r  t
【白话】江海所以能成为山谷之河川所汇往的地方,因为它善于处在低下的地位。由此可知,君子应虚怀若谷,谦冲自下,德行才能日益增长。
; _+ Z( r. a. G& y0 G128. 君子常虚其心志,恭其容貌,不以逸群之才加乎众人之上;视彼犹贤,自视犹不肖也。故人愿告之而不厌,诲之而不倦。(卷四十六  中论) : h9 q% [5 r% W: e
【白话】真正的君子,常能心胸谦虚,举止恭敬有礼,不因有超群之才而把自己置于众人之上;把别人都看作贤能之士,而把自己看成不贤之人。因此别人愿意告诫他而不觉得厌烦,教诲他而不觉得疲倦。
4 s( f& \5 d. T/ h129. 汝惟弗矜,天下莫与汝争能。汝惟弗伐,天下莫与汝争功。(卷二  尚书) * b0 m' p0 J+ A
【白话】你不夸耀自己的才能,因此,天下的人没有谁与你争才能的高下。你不夸耀自己的功绩,因此,天下的人没有谁与你争功劳的大小。意谓君子不自骄慢好争,只尽道义之本分。不骄慢而能力无穷,不好争而功绩永固。   M9 H+ n2 y! w
130. 夫人有善鲜不自伐,有能者寡不自矜。伐则掩人,矜则陵人。掩人者人亦掩之,陵人者人亦陵之。(卷二十六  魏志下)
2 m0 _6 Z, b: {: F6 J9 S【白话】人有善行,很少有不自夸的;有能力,也很少有不自傲的。自夸就会掩盖别人的优点,自傲就会凌驾于别人之上。掩盖别人的人,别人也会掩盖他;凌驾于别人之上的人,别人也会凌驾于他之上。 , [% ^. B3 Y/ D$ V
131. 子曰:「如有周公之才之美,使骄且吝,
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