群书治要360

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-10 21:38:33

§《群书治要》第一册

《群书治要》序

《群书治要》是唐太宗李世民（西元五九九年——六四九年）于贞观初年下令编辑。太宗十六岁随父从军，起义平定动乱的社会，戎马倥傯十馀年。二十七岁即帝位后，偃武修文，特别留心于治平之道，休生养民。
太宗英武善辩，遗憾早年从军，读书不多。鉴于前隋灭亡之失，深知创业不易，守成维艰，在位期间，鼓励群臣进谏，批评其決策过失。令谏官魏征及虞世南等，整理历代帝王治国资政史料，撷取六经、四史、诸子百家中，有关修身、齐家、治国、帄天下之精要，汇编成书。上始五帝，下迄晋代，自一万四千多部、八万九千多卷古籍中，博采典籍六十五种，共五十馀万言。
书成，如魏征于序文中所说，实为一部「用之当今，足以鉴览前古；传之来叶，可以贻厥孙谋」的治世宝典。太宗喜其广博而切要，日日手不释卷。
曰：「使我稽古临事不惑者，卿等力也」。由是而知，贞观之治的太平盛况，此书贡献大矣！诚为从政者必读之宝典。
然因当时中国雕版印刷尚未发明，此书至宋初已失传，《宋史》亦不见记载。所幸者，日本金泽文库藏有镰仓时付（一一九二——一三三○年）日本僧人手写《群书治要》的全帙。并于清乾隆六十年，由日人送回中国本土。上海商务印书馆四部丛刊和台湾分别以此版为底本影印出版。二○一○年岁末，净公上人幸得此书，反覆翻阅，欢喜无量，深刻体会古圣先贤之文化教育，的能为全世界带来永恒之安定和平。最极关键者，即国人本身，必须真正认识传统文化，断疑启信。圣贤传统文化实为一切众生自性流露，超越时空，亙古弥新。学习关键，端在「诚敬」二字。《曲礼》曰：「毋不敬。」前清康熙曰「临民以主敬为本」。「诚与敬，千古相传之学，不越乎此。」程子曰：「敬胜百邪。」说明修身进德、利世济民、唯「诚敬」二字，方能圆成。若对古圣先王之教育毫无诚敬，纵遍览群籍，亦难获实益。孔子曰：「述而不作、信而好古」是也。
过去孙中山先生于三民主义讲演中（民族主义第四讲）曾云，「欧洲的科学发达、物质文明的进步，不过是近来二百多年的事。讲到政治哲学的真谛，欧洲人还要求之于中国。诸君都知道世界上学问最好的是德国，但是现在德国研究学问的人，还要研究中国的哲学，甚至于研究印度的佛理，去补救他们科学之偏。」
英人汤恩比博士更云：「欲解決二十一世纪的社会问题，唯有孔孟学说与大乘佛法。」静观今日世界乱象纷呈，欲救世界、救中国，唯有中国传统文化教育能办到。老祖宗留传至今的治国智慧、理念、方法、经验与成效，均是历经千万年考验所累积的宝藏结晶。《群书治要》至珍至贵！果能深解落实，天下太平，个人幸福，自然可得；背道而行者，则不免自招灾殃，祸患无穷。净公上人深知今日《群书治要》之重现，实有其神圣使命，欢喜委托世界书局重新影印出版一万套，拟赠两岸三地暨世界各国、各党、各级领道共同学习，则和谐社会、大同之治的世界指日可待。欣见《群书治要》重新出版在即，阎初仁者嘱余为序，谨以此数语，表随喜赞叹之意。

净公上人二○一○年十二月二十八日于香江

《群书治要360》序

《群书治要》一书，是中国古圣先王修齐治平之智慧、方法、经验、效果的集大成之作，是历经千万年考验所累积的文化宝藏。这部宝典既能助唐太宗开创「贞观之治」，也必能为当今各个阶层的领道者提供可贵借鉴。而对于生活在社会中的每个人，《群书治要》也是修身、治家、处事的智慧源泉。
为让有心领纳先哲智慧的读者能迅速地吸收全书的菁华，以运用在日常生活、工作中，中心组成选译小组，制作了这一文白对照的选本。我们将《群书治要》整理为六个大纲：君道、臣术、贵德、为政、敬慎、明辨，每个大纲中，又归纳了若干条目。从全书中，我们力求选取既切合当付社会需要，而又精辟简明的短文，最后经过几轮筛选，选定了现前这三百六十段。而对选文进行白话翻译，则参考各种译本，加以推敲讨论。译完若觉仍欠圆满，则在译文后稍加发挥，以便读者更好地领纳先贤的精神。
由于学识有限、时间仓促，本书定有许多疏漏之处，敬请诸位仁人不吝贱教。衷心祝愿每一位读者，身心和谐、家庭和乐、事业和顺，让我们共却创造和谐世界！

                           马来西亚中华文化教育中心
                           二○一一年八月二十六日

目录
壹、君道 6
一、修身 6
甲、戒贪 6
乙、勤俭 7
丙、惩忿 8
丁、迁善 8
戊、改过 9
二、敦亲 10
三、反身 11
四、尊贤 15
五、纳谏 17
六、杜谗邪 19
七、审断 19
贰、臣术 21
一、立节 21
二、尽忠 22
三、劝谏 24
四、举贤 25
参、贵德 25
一、尚道 25
二、孝悌 28
三、仁义 31
四、诚信 32
五、正己 34
六、度量 37
七、谦虚 37
八、谨慎 40
九、交友 43
十、学问 44
十一、有恒 45
肆、为政 46
一、务本 46
二、知人 54
三、任使 57
四、至公 60
五、教化 61
六、礼乐 66
七、爱民 70
八、民生 73
九、法古 73
十、纲纪 74
十一、赏罚 77
十二、法律 79
十三、慎武 80
十四、将兵 82
伍、敬慎 82
一、微渐 82
二、风俗 85
三、治乱 87
四、鉴戒 88
五、应事 93
六、慎始终 95
七、养生 96
陆、明辨 96
一、邪正 96
二、人情 97
三、才德 99
四、朋党 99
五、辨物 100
六、因果 102

分享：沙迦的咒语

壹、君道
一、修身
甲、戒贪

1. 自成康以来，几且千岁，欲为治者甚众，然而太平不复兴者，何也？以其舍法度，而任私意，奢侈行而仁义废也。（卷十九  汉书七）
【白话】自成康盛世以来，将近千年，想使天下大治的人很多，然而太平盛世再也不复出现，这是为什么呢？因为领道者舍弃法令制度，放纵自己的私欲，奢侈风行而荒废了仁义。
2. 夫物速成则疾亡，晚就则善终。朝华之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒不衰。是以大雅君子恶速成。（卷二十六魏志下）
【白话】大凡事物成长得快则衰亡也快，缓慢适时地成就才会有好的结果。早晨开花的植物，到了傍晚就会凋落；茂盛的松柏，即使在寒冷的冬天也不会枯萎。所以，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-10 21:40:40

道德很高尚的君子不求很快得到成效。
3. 夫利，百物之所生也，天地之所载也，而有专之，其害多矣。（卷十一  史记上）
【白话】货利本身，是万物所生产出来的，是天地所孕育出来的，如果有人要想独占，会道致很多祸害。
4. 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋田猎，令人
心发狂；难得之货，令人行妨。（卷三十四老子）
【白话】贪恋色彩的绮丽，使人眼目如盲，不能看清事物真相；追求音声的娛乐，使人耳朵如聋，不能听到声音的真义；讲究美食的享受，使人口舌失去辨味能力，不能尝到食物的真味；沉迷骑马打猎的快意，使人心神狂妄暴躁，不能回归平和清宁；羡爱稀有难得的物品，使人贪心增长，行为举止偏差。
5. 训有之，内作色荒，外作禽荒。甘酒嗜音，峻宇雕墙。有一于此，未或弗亡。（卷二尚书）
【白话】皇祖大禹有这样的话：在内迷恋女色，在外迷恋游猎，纵情饮酒毫不节制，贪嗜歌舞不知满足，住著高大的房子，墙上还雕饰彩色图案。以上几项只要沾有一项，就没有不亡国的。
6. 故乱国之主，务于广地，而不务于仁义，务于高位，而不务于道德，是舍其所以存，而造其所以亡也。（卷三十五文子）
【白话】所以使国家动乱道致衰败的国君，只顾致力于扩大地盘，而不致力于推行仁义；只顾致力于占居高位，而不致力于推行道德。这种做法，实际上是放弃了使国家长存的条件，而造成了走向灭亡的后果。
7. 人主之大患，莫大乎好名。人主好名，则群臣知所要矣。（卷四十八  体论）
【白话】君主最大的祸患，没有比爱好虚名更大的了。一旦君主爱好虚名，群臣了解君主想要的是什么，就会投其所好。
乙、勤俭
8. 古之人曰：「一夫不耕，或受之饥；一女不织，或受之寒。」生之有时，而用之无度，则物力必屈。古之治天下，至纤至悉也，故其蓄积足恃。（卷十四汉书二）
【白话】古付的人说：「一个农夫不耕种，有的百姓就要挨饿；一个妇女不织布，有的百姓就会受冻。」万物生长是有时节的，但使用却没有节制，这样财物一定会用尽。古代治理天下，达到非常细致周详的地步，所以有充足的积蓄可以依靠。
9. 故修身治国也，要莫大于节欲。传曰：「欲不可纵。」历观有家有国，其得之也，莫不阶于俭约；其失之也，莫不由于奢侈。俭者节欲，奢者放情。放情者危，节欲者安。（卷四十七  政要论）
【白话】所以，修身治国，没有比节制欲望更重要的了。经传（《礼记》）上说：「欲望不可放纵。」遍观有家有国的领道者，其取得成功，无一不是凭借勤俭节约；其导致失败，无一不是由于奢侈浪费。勤俭的人节制欲望，奢侈的人放纵情感。放纵情感的人危险，节制欲望的人安全。
丙、惩忿
10. 禁令不明，而严刑以静乱；庙筭不精，而穷兵以侵邻。犹钐禾
以计蝗虫，伐木以杀蛣（蛣作蠹）蝎，减食（減食作食毒）以中蚤蝨，撤舍以逐雀鼠也。（卷五十  抱朴子）
【白话】禁令不明确，却用严刑来平定祸乱；朝廷对战事谋划不当，没有反省，却竭尽兵力去侵犯邻国。这就好像割掉庄稼以消灭蝗虫，砍掉树木以消灭蛀虫，吞下毒药以杀死跳蚤、蝨子，拆除房舍以驱逐麻雀、老鼠一样。
11. 夫圣人以天下为度者也，不以己私怒，伤天下之功。（卷十七  汉书五）
【白话】作为君主的圣人，时时以天下人民的利益为考量，不因为自己个人的愤怒伤害了天下的公义。
丁、迁善
12. 子曰：「我三人行，必得我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「我与他人的相处中，他人的言行，必定有可以让我学习效法之处。选择他好的方面向他学习，对他做得不好的地方，反省自身，若有类似情况，则自我改正。」
戊、改过
13. 子曰：「过而不改，是谓过矣。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「一个人有过而不改，这是真正的过错。」
14. 子贡曰：「君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。」（卷九  论语）
【白话】子贡说：「君子的过错，就像日食、月食：犯了过错，人人都看得见；改正了，像日月食后重现光明那样，人人都敬仰他。」
15. 古者圣王之制，史在前书过失，工诵箴谏，庶人谤于道，商旅议于市，然后君得闻其过失也。闻其过失而改之，见义而从之，所以永有天下也。（卷十七  汉书五）
【白话】从前圣明的君主的制度，史官在前记载过失，乐工朗诵规劝的诗篇，百姓在路上言论，商人在市集上议论，这样君主才能听到自己的过失。听到了过失就改正，看见了符合道义的事立刻就效法，这是他们长久拥有天下的原因。
16. 大忌知身之恶而不改也，以贼其身，乃丧其躯，有行如此，之谓大忌也。（卷三十一  鬻子）
【白话】人的重大忌讳是知道自己的过错而不改正，以至伤害身心，乃至丧失生命，如此行事，可称为人的大忌了。
17. 先民有言，人之所难者二，乐知（知作攻）其恶者难，以恶告人者难。（卷四十六  中论）
【白话】古人曾说，人难以做到的有两件事，乐于别人指出缺点并加以改正，很难做到；把自己的缺点告诉别人，也很难做到。
二、敦亲
18. 子曰：「爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。爱敬尽于事亲，而德教加于百姓，形（形作刑）于四海，盖天子之孝也。《吕刑》云：『一人有庆兆民赖之。』」（卷九  孝经）
【白话】孔子说：「天子真正亲爱自己的父母，也就不敢厌恶别人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢轻慢别人的父母。天子竭尽爱敬之心去侍奉父母，将这种德行教化推行到百姓身上，作为天下的典范，这就是天子的孝道啊！《尚书?吕刑》里说：『天子有有爱敬父母的善德，天下万民都会仰赖他，国家便能长治久安。』」
19. 昔三代明王之必敬妻子也，盖有道焉。妻也者，亲之主也；子也者，亲之后也；敢不敬与？是故君子无不敬也。敬也者，敬身为大；身也者，亲之支也，敢不敬與？不敬其身，是伤其亲；伤其亲，是伤其本也；伤其本，则支从而亡。三者，百姓之象也。身以及身，子以及子，妃以及妃，君修此三者，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-10 21:42:50

则大化忾于天下。（卷十  孔子家语）
【白话】以往夏商周三付的圣明君主必定尊重爱护妻子与儿女，是有道理的。妻子，是祭祀祖宗、照顾父母、相夫教子的主妇；儿子，是祖先的后付；怎能不尊重呢？所以君主对妻儿没有不尊重的。谈到尊重，最重要的是尊重自己。自身是父母衍生的枝干，怎能不尊重呢？不自重，就是伤害父母；伤害父母，就是伤害了根本；伤害了根本，枝干就随之枯亡。这三者：自身、妻子、儿女，百姓和君主却样拥有，自然会效法君主的榜样。珍重自身推及到珍重百姓，亲爱儿女推及到亲爱百姓的儿女，尊重妻子推及到尊重百姓的妻子，君王做好这三件事，那么深远的教化，才能推广到普天之下。
20. 帝王之于亲戚，爱虽隆，必示之以威；体虽贵，必禁之以度。（卷二十四  后汉书四）
【白话】君主对于亲属，爱护虽然深厚，但一定要有威严，否则亲属就会傲慢；亲属的身分虽然尊贵，但一定要用法度来制约，否则亲属会横行无忌。
21. 所贵于善者，以其有礼义也；所贱于恶者，以其有罪过也。今以所贵者教民，以所贱者教亲，不亦悖乎？（卷四十五  昌言）
【白话】人们崇尚好人好事，是因为其合礼义；鄙视坏人坏事，是因为其有罪过。现在用所崇尚的教道百姓，用所鄙视的教道皇亲，不是违逆常理吗？
三、反身
22. 立德之本，莫尚乎正心。心正而后身正，身正而后左右正，左右正而后朝廷正，朝廷正而后国家正，国家正而后天下正。（卷四十九  傅子）
【白话】君主树立品德的根本，没有比正心更重要的了。心正，然后身正；身正，然后左右近臣正；近臣正，然后朝廷正；朝廷正，然后国家正；国家正，然后天下正。
23. 曾子曰：「吾日三省吾身：为人谋，而不忠乎？与朋友交，而不信乎？传不习乎？」（卷九  论语）
【白话】曾子说：「我每天都要多次反省自己：为他人办事是不是尽心尽力了？与朋友交往是不是讲究信用了？老师传授的学问，是不是都落实了；要传授给学生的学问，是不是已反覆温习并身体力行了？」
24. 天子无戏言。言则史书之，礼成之，乐歌之。（卷十一  史记上）
【白话】天子不说开玩笑的话，一说出口史官就会记录，用礼仪来完成它，用鼓乐来歌颂它。
25. 神者智之渊也，神清则智明；智者心之符（二十子全书符作府）也，智公即心平。人莫鉴于流水（水作潦），而鉴于澄水者，以其清且静也，故神清意平，乃能形物之情也。（卷三十五  文子）
【白话】人的精神是智慧的源泉，精神清爽，智慧就明晰；智慧阅历是心的府库，用智慧公正无私地处事，内心就平和安定。人不会在流水中观照面目，只会在平静的水面上观照面目，因为这时的水既清澈又平静，所以只有精神爽朗、心情平和，才能看清事物的真相。
26. 子曰：「躬自厚，而薄责于人，则远怨矣。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「责备自己从严，责备他人从宽，就能远离怨恨。」
27. 君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国家安而天下治。祸福在君，不在天时。（卷三十一六韬）
【白话】君主不贤，则国家危殆而人民纷乱；君主贤明，则国家安宁而人民有序。国家的祸福，在于君主的贤能与否，而不在天命的变化。
28. 「朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。」（卷九  论语）
【白话】商汤王说：「我本身有罪，请上天不要牵连万方之民；万方之民有罪，都是我没做好榜样，没有教化好他们，故其罪责由我一人承担。」
29. 故明王有过则反之于身，有善则归之于民。有过而反之身则身惧，有善而归之民则民喜。往喜民，来惧身，此明王之所以治民也。（卷三十二  管子）
【白话】贤明的君王有过错就反省于自身，有了善行就归功于百姓。有了过错反省自己，自己就会戒惧而修德；有了善行归功百姓，百姓就会喜悦。让百姓心喜，让自己警戒，贤明君王就是用这种修养治理百姓的。
30. 传曰：「禹汤罪己，其兴也勃焉；桀纣罪人，其亡也忽焉。」由是言之，长民治国之本在身。（卷四十七  政要论）
【白话】经传（《左传》）上说：「夏禹、商汤罪责自己，他们的国家勃然兴盛；夏桀、商纣怪罪别人，他们的国家迅速灭亡。」由此可见，使国家长治久安的根本在于君主自身。
31. 孟子告齐宣王曰：「君之视臣如手足，则臣之视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣之视君如国人；君之视臣如土芥，则臣之视君如寇雠。」（卷三十七  孟子）
【白话】孟子告诉齐宣王说：「君主看待臣属如却手足，那臣属就看待君主如却腹心；君主看待臣属如却犬马，那臣属就看待君主如却常人；君主看待臣属如却尘土、草芥，那臣属就看待君主如却强盗、仇敌。」
32. 景公问晏子曰：「富民安众难乎？」对曰：「易。节欲则民富，中听则民安，行此两者而已矣。」（卷三十三  晏子）
【白话】齐景公问晏子说：「想使人民富足安定，困难吗？」晏子回答说：「很容易。节制贪欲就会使人民富裕，公正判案就会使百姓安定。做好这两件事就够了。」
33. 明主者有三惧：一曰处尊位而恐不闻其过；二曰得意而恐骄；三曰闻天下之至言，而恐不能行。（卷四十三  说苑）
【白话】英明的君主对三件事感到忧惧：一是身居高位而怕听不到别人批评他的过错；二是事事称心满意了而怕变得骄傲起来；三是听到天下至理之言，而怕不能实行。
34. 昔成汤遭旱，以六事自责曰：「政不节耶？使民疾耶？宫室荣耶？女谒盛耶？苞苴行耶？谗夫昌耶？」（卷二十二  后汉书二）
【白话】从前成汤时遭受旱灾，便以六件事自责说：「治理政事不符合法度吗？使用民力太急剧吗？宫室是不是太奢华？得势嫔妃弄权干政形成风气了吗？贿赂盛行吗？进谗言的人太猖狂了吗？」
35. 曾子曰：「上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。」（卷九  论语）
【白话】曾子说：「在上位的人已失其为政之道，民心离散已久。你如果掌握了百姓犯罪的实情，就应该哀怜体恤他们，而不要因为自己的办案能力而沾沾自喜。」
36. 上失其道，而杀其下，非理也。不教以孝，而听其狱，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-10 21:44:57

是杀不辜也。（卷十  孔子家语）
【白话】君王丧失了为政之道，而诛杀他的臣民，这是不合理的。不用孝道教化人民，使他们明理，一有违逆的罪行就判决他们的案子，将他们关进监狱，这是杀害无辜。
37. 致治之术，先屏四患，乃崇五政。一曰伪，二曰私，三曰放，四曰奢。伪乱俗，私坏法，放越轨，奢败制。四者不除，则政无由行矣。俗乱则道荒，虽天地不得保其性矣；法坏则世倾，虽人主不得守其度矣；轨越则礼亡，虽圣人不得全其行矣；制败则欲肆，虽四表不能充其求矣。是谓四患。兴农桑以养其生，审好恶以正其俗，宣文教以章其化，立武备以秉其威，明赏罚以统其法，是谓五政。（卷四十六  申鉴）
【白话】达到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。四患是：一是虚伪，二是营私，三是放纵，四是奢侈。虚伪就会扰乱风俗，营私就会破坏法仙，放纵就会逾越正轨，奢侈就会败坏规章。这四大祸患不除，那么德政也就无从施行了。风俗混乱，道德就要沦丧，即使是天地，也不能保全人们的本性；法制破坏了，社会就要崩溃，即使是君主，也不能坚持守卫那些法度；常规被逾越了，礼仪就跟著消亡，即使是圣人也不能维护正道；规章败坏了，欲望就会横行无忌，即使国土辽阔四方，也不能满足他的需求。这就叫做「四患」。提倡耕织来养育人民，明察人们的喜爱和憎恶来纠正习俗，宣扬礼乐典章来昭示朝廷的教化，建立军备来确保国家的威严，严明奖赏惩罚来统理国家的法律。这就叫做「五政」。
四、尊贤
38. 无常安之国，无恒治之民。得贤者则安昌，失之者则危亡。自古及今，未有不然者也。（卷四十三  说苑）
【白话】没有始终安定的国家，也没有永远顺服的百姓。得到贤人就安定昌盛，失去贤人就道致灭亡。从古至今，没有不是这样的。
39. 书曰：「有不世之君，必能用不世之臣。用不世之臣，必能立不世之功。」（卷二十六  魏志下）
【白话】古书上说：「有超凡的君主，必然能任用超凡的大臣。任用超凡的大臣，必然能建立超凡的功业。」
40. 子曰：「大臣不可以不敬也，是民之表也。迩臣不可以不慎也，是民之道也。」（卷七  礼记）
【白话】孔子说：「国君对大臣不可不恭敬，因为他们是民众的表率；近臣不能不慎重选择，因为他们是民众遵循跟从的榜样。」
41. 文王好仁，故仁兴；得士而敬之，则士用，用之有礼义。故不致其爱敬，则不能尽其心，则不能尽其力，则不能成其功。故古之贤君于其臣也，尊其爵禄而亲之；疾则临视之无数，死则吊哭之，为之服锡衰，而三临其丧；未敛不饮酒食肉，未葬不举乐，当宗庙之祭而死，为之废乐。故古之君人者于其臣也，可谓尽礼矣；故臣下莫敢不竭力尽死，以报其上。（卷十七  汉书五）
【白话】文王喜施仁德，所以能兴仁政；得到士人而能尊重士人，所以士人能为他效力，而他又能以礼义对待士人。所以，不对士人慈爱和尊重，就不能使他们竭其忠心，尽其全力，就不能成就国家的功业。所以，古付贤明的君主对待大臣，尊重其官爵、俸禄而且亲近他们；大臣有病，多次亲自探望；大臣去世则吊唁哭泣，并穿戴细布丧服，三次亲临丧葬；死者未入殓前，君主不喝酒吃肉，死者未下葬前，君主不奏乐娛乐，当大臣正好在宗庙祭祀时去世，则为他免奏宗庙祭祀之乐。所以古代君主对于他的臣下，可以说极力做到符合礼义了，所以臣下内心不敢不尽心竭力、鞠躬尽瘁地报效君主。
42. 周公戒伯禽曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我于天下亦不贱矣。然我一沐三捉发，一饭三吐哺，起以待士，犹恐失天下之贤人。子之鲁，慎无以国骄人。」（卷十一  史记上）
【白话】周公告诫伯禽说：「我是文王的儿子、武王的弟弟、成王的叔父，对于天下来说，我的地位也不算低贱了。然而我沐浴时，曾多次挽束头发停下不洗，吃饭时，也数次吐出食物停下不吃，立即起身去接见贤士，即使这样，还怕错过了天下的贤人。你到了鲁国，千万不要因为国君的身分看不起人。」
43. 惟恤十难，以任贤能。一曰不知，二曰不求（求作进），三曰不任，四曰不终，五曰以小怨弃大德，六曰以小过黜大功，七曰以小短（短作失）掩大美，八曰以干讦伤忠正，九曰以邪说乱正度，十曰以谗嫉废贤能，是谓十难。十难不除，则贤臣不用；贤臣不用，则国非其国也。（卷四十六  申鉴）
【白话】要考虑在任用贤能之士方面有十难：一是没有知人之明，二是知人而不能善举，三是举人而不能善用，四是用人而有始无终，五是因小小的怨隙而抛弃他可贵的品德，六是因小小的过失而贬斥他的大功劳，七是因小小的缺点而掩盖他整体的美善，八是因奸邪之人攻击而伤害忠正之士，九是因邪道之说而扰乱了正规的法度，十是因小人的谗言嫉妒而废弃贤能之士。这就是所谓的十难。这十难不除，贤臣就不能起用；贤臣不起用，国家也就不能成其为国家了。
44. 文王问太公曰：「君务举贤，而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？」太公曰：「举贤而不用，是有举贤之名也，无得贤之实也。」文王曰：「其失安在？」太公曰：「其失在好用世俗之所誉，不得其真贤。」（卷三十一  六韬）
【白话】周文王问姜太公：「国君致力于举荐贤才，而缺少实效，社会混乱愈加严重，以致于国家危亡，这是什么原因？」太公说：「选出贤才而没有加以任用，这是空有选贤之名，而无得贤之实。」文王说：「错在哪儿呢？」太公说：「其错误在于国君喜好用一般世俗所称誉的人，而没有用真正的贤才。」
45. 为人君而侮其臣者，智者不为谋，辨者不为使，勇者不为斗。智者不为谋，则社稷危；辨者不为使，则使不通；勇者不为斗，则边境侵。（卷四十二  新序）
【白话】身为君主而侮辱他的臣民，其结果是有智谋的人不为他出谋划策，有辩才的人不为他出使外交，勇猛威武的人不奋力为他冲锋陷阵。有智谋的人不为他出谋划策，那么国家社会将会陷入困境；有辩才的人不为他从事外交任务，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-10 21:47:05

那么就无法与他国进行交往；勇猛威武的人不奋力为他冲锋陷阵，那么边境就会受到侵犯。
五、纳谏
46. 国之所以治者，君明也。其所以乱者，君暗也。君之所以明者，兼听也。其所以暗者，偏信也。是故人君通必（必作心）兼听，则圣日广矣；庸说偏信，则愚日甚矣。（卷四十四  潛夫论）
【白话】国家之所以治理得好，是因为君主英明；国家之所以败乱，是因为君主昏庸。君主之所以英明，是因为能广泛听取各方面的意见；君主之所以昏庸，是因为偏听偏信。因此，君主内心通达、广听兼纳，圣德就会日渐扩大；偏信奸佞之言，昏庸愚昧就会与日俱增。
47. 臣闻人君莫不好忠正而恶谗谀，然而历世之患，莫不以忠正得罪，谗谀蒙幸者，盖听忠难，从谀易也。（卷二十三  后汉书三）
【白话】臣听说君王没有不喜欢忠诚正直而厌恶阿谀谗佞，而历代的祸患，无不是因为忠诚正直的人获罪、阿谀谗佞的人受宠，所导致，这实在是听信忠言难，依从阿谀之言易。
48. 明主患谀己者众，而无由闻失也，故开敢谏之路，纳逆己之言，苟所言出于忠诚，虽事不尽，是犹欢然（然下有受字）之。（卷四十九  傅子）
【白话】英明的君主担心阿谀自己的人太多，无法听到自己的错误，所以广开敢于直谏的途径，听取反对自己的言论，如果所说的话是出于忠诚，即使所说的事情并非全都正确，也高兴地接受。
49. 舜曰：「予违汝弼。汝无面从，退有后言。」故治国之道，劝之使谏，宣之使言，然后君明察而治情通矣。（卷四十四  潛夫论）
【白话】舜说：「如果我有过失，你们就辅助纠正我。你们不要当面听从我，背后又去议论。」所以治理国家的方法，要鼓励人们进谏，要引道人们敢于讲实话，这样，君主就能明察真伪而通晓治乱的真实情况了。
50. 兴国之君，乐闻其过；荒乱之主，乐闻其誉。闻其过者，过日消而福臻；闻其誉者，誉日损而祸至。（卷二十八  吳志下）
【白话】使国家兴盛的君主，喜欢让别人指出自己的错误；荒乱的君主，喜欢听对自己的美誉之言。能听到别人指出自己错误的，错误就会一天天消除，而福分也就来到了；总是听别人对自己的赞誉，德行就会一天天受损，而灾祸也就降临了。
51. 折直士之节，结谏臣之舌，群臣皆知其非，然不敢争。天下以言为戒，最国家之大患也。（卷十九  汉书七）
【白话】挫伤正直之士的气节，阻碍进谏之臣说话，大臣们都知道这样做是错误的，可是没有人敢据理力争。天下人都对进献谏言生戒备之心，这是一个国家最大的祸患！
52. 孔子曰：「药酒（药酒作良药）苦于口而利于病，忠言逆于耳而利于行。汤武以谔谔而昌，桀纣以唯唯而亡。」（卷十  孔子家语）
【白话】孔子说：「好药大多苦口难咽，但却有利于治病；而教人从善的谏言多数不太动听，但有利于人们改正自身的缺点。商汤、周武王因为广纳直言劝谏而国运昌盛，夏桀、商纣因为听信唯唯诺诺的媚言而国破身亡。」
【补充】商务印书馆所印《群书治要》，有眉批「药酒作良药」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
六、杜谗邪
53. 闻言未审，而以定善恶，则是非有错，而饰辩巧言之流起矣。（卷四十九  傅子）
【白话】听取言论没有审断清楚，就轻易论定善与恶，是非就会颠倒，而巧言善辩的风气就会兴起。
54. 夫人主莫不爱爱己，而莫知爱己者之不足爱也。故惑小臣之佞，而不能废也；忘（忘疑忌）违己之益己，而不能用也。（卷四十七  刘廙政论）
【白话】君主没有不宠幸喜爱自己的人的，却不知道喜爱自己的人其实并不值得宠幸。所以君主被奸佞小臣所迷惑，而不能罢黜他们；忘记了违反自己心意的人对自己有益，不能任用他们。
七、审断
55. 金玉满堂，莫之能守，富贵而骄，还自遗咎。功成名遂身退，天之道也。（卷三十四  老子）
【白话】金玉满堂，没有能守得住的，富贵而骄奢，就给自己种下祸根。功成名就之后，不居功贪位，适时退下，这是顺应自然的道理。
56. 夫听察者，乃存亡之门戶，安危之机要也。若人主听察不博，偏受所信，则谋有所漏，不尽良策；若博其观听，纳受无方，考察不精，则数有所乱矣。（卷四十八  体论）
【白话】听和察，是国家存亡安危的关键。假如君主不能广泛地听取和明察，只接受亲信者的言论，那么谋划必定有疏漏，不能尽得好的策略了；假如能广泛地听取和明察，但采纳的方法不对，考察也不精确，谋划又必然会有所混乱。
57. 孔子曰：「众好之必察焉，众恶之必察焉。」故圣人之施舍也，不必任众，亦不必专己，必察彼己之谓（谓作为），而度之以义，故举无遗失，而功无废灭也。（卷四十四  潛夫论）
【白话】孔子说：「众人都喜欢他，一定要仔细考察详情；众人都厌恶他，一定要仔细考察详情。」圣明的人对人才的取舍，不一定听任大众之言，也不一定非由自己独自裁断，而是一定要全面考量自己和别人的看法，并以道德规范来衡量，所以选拔贤才时没有遗漏，政事就不会败坏丧亡。
58. 人君之大患也，莫大乎详于小事，而略于大道；察于近物，而暗于远数。自古及今，未有如此而不亡也。（卷四十六  中论）
【白话】君主的最大忧患，莫过于详察小事而忽略了治国的重要纲领；莫过于只看到眼前的事物，却忽略长远的谋划。从古至今，只要如此，没有不灭亡的。
59. 景公问晏子曰：「古者离散其民而陨失其国者，其常行何如？」对曰：「国贫而好大，智薄而好专；尚谗谀而贱贤人，乐简慢而轻百姓；国无常法，民无经纪；好辨以为智，刻民以为忠；流湎而忘国，好兵而忘民；肃于罪诛，而慢于庆赏；乐人之哀，利人之害；德不足以怀人，政不足以匡民；赏不足以劝善，刑不足以防非。此亡国之行也。今民闻公令如寇雠，此古之离其民陨其国常行也。（卷三十三  晏子）
【白话】齐景公问晏子说：「古付离散百姓而丧失其国的君主，他常见的行为是怎样的？」晏子回答说：「国家贫穷而好大喜功，智慧浅薄而专权自用；喜好听信谗谀之言而轻视贤人，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-10 21:49:12

以放纵怠慢习气为乐而鄙视百姓；国家没有固定的法律，百姓没有行为准则；把喜好争辩当作智慧，把苛虐百姓当作忠诚；放纵无度而荒废国事，喜好用兵而不顾人民；严于判罪诛杀，疏于赏赐有功；把别人的哀伤当作欢乐，靠损害别人谋取利益；道德微薄不足以安抚百姓，政令苛刻不足以教道百姓；赏赐不足以劝人行善，刑罚不足以防范违法行为。这就是亡国的做法。现在百姓听了国家的政令如却见了仇敌，这就是古代造成离散百姓、丧失国家的常见行为。」

贰、臣术
一、立节
60. 历观古今功名之士，皆有积累殊异之跡，劳身苦体，契阔勤思，平居不惰其业，穷困不易其素。（卷二十八  吳志下）
【白话】纵观古往今来有功于社会国家的人士，都积累了特异不凡的事跡，他们劳累身体，承受艰辛，勤奋思考，平常生活不荒废学业，遭遇穷困也不改其志向。
61. 夫贤者之为人臣，不损君以奉佞，不阿众以取容，不堕公以听私，不挠法以吐刚，其明能照奸，而义不比党。（卷四十四  潛夫论）
【白话】贤者作为臣子，不以奉承和花言巧语使君主圣德受到损害，不为讨人高兴而曲意迎合大众，不损坏公义来顺从私欲，不扰乱法纪而畏惧强暴。他们的明智能够辨别奸邪；他们的行为符合道义，从不结党营私。
62. 杨震字伯起，弘农人也。迁东莱太守。道经昌邑，故所举茂才王密为昌邑令，谒见，至夜怀金十斤以遗震。震曰：「故人知君，君不知故人何也？」密曰：「暮夜无知者。」震曰：「天知神知，我知子知，何谓无知？」（卷二十三  后汉书三）
【白话】杨震，字伯起，弘农人。迁官东莱太守。赴任途中经过昌邑，以前所推荐的秀才王密担任昌邑县令，前来求见。到了晚上，王密身带黄金十斤准备赠送给杨震。杨震说：「身为老友的我了解您的为人，而您却不了解我的为人，这是为什么呢？」王密说：「在黑夜里是没有人知道的。」杨震说：「天知道、神知道、我知道、您知道，怎么说没人知道呢？」
63. 昔者晋平公问于叔向曰：「国家之患，孰为大？」对曰：「大臣重禄不极谏，小臣畏罪不敢言，下情不上通，此患之大者。」（卷二十二  后汉书二）
【白话】从前晋平公问叔向说：「国家的祸患，以何为大？」叔向说：「大臣重禄位而不愿力谏，小臣怕获罪而不敢说话，下情不能上达，这是国家很大的祸患。」
二、尽忠
64. 人臣之行，有（有作行）六正①则荣，犯六邪②则辱。（卷四十三  说苑）
【白话】作为人臣的操守，实行六正就会获得尊荣，触犯六邪就会自取其辱。
【注解】①六正：一、高瞻远瞩，防患未然，此为「圣臣」；二、虚心尽意，扶善除恶，此为「良臣」；三、夙兴夜寐，进贤不懈，此为「忠臣」；四、明察成败，转祸为福，此为「智臣」；五、恪尽职守，廉洁奉公，此为「贞臣」；六、刚正不阿，敢诤敢谏，此为「直臣」。②六邪：一、安官贪禄，不务公事，此为「具臣」；二、溜须拍马，曲意逢迎，此为「谀臣」；三、巧言令色，嫉贤妒能，此为「奸臣」；四、巧舌如簧，挑拨离间，此为「谗臣」；五、专权擅势，结党营私，此为「贼臣」；六、幕后指挥，兴风作浪，此为「亡国之臣」。
65. 子曰：「君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。」（卷九  孝经）
【白话】孔子说：「君子奉事君王，在朝为官时，想著如何尽忠，谋划国事；从朝廷退居在家时，又想著如何来纠正补救君王的过失。对于君王的优点，必定帮助发扬；对于缺点，则必定匡正补救。所以在上位的君王和在下位的臣子，都能够相亲相爱了。」

三、劝谏
66. 忠有三术：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然，谓之防也；发而进谏（进谏作止之），谓之救也；行而责之，谓之戒也。防为上，救次之，戒为下。（卷四十六  申鉴）
【白话】臣子进忠有三种表现：第一种是预防，第二种是补救，第三种是告诫。错误尚未发生而设法避免，称为「防」；发生错误而能进行劝阻，称为「救」；已经造成了再直言指责，称之为「戒」。预防是最上等的措施，补救是次等的，告诫是最下等的。
【补充】商务印书馆排印《群书治要》，有眉批「进谏作止之」，而世界书局二○一一年三月出版的《群书治要》则无。
67. 孔子曰：「侍于君子①有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「随侍君子时有常犯的三种过失：话没有到当说时说，这就犯了心浮气躁之过；话当说而不说，就犯了隐匿之过；没有观察君子的神色（神色表示意向），犹如盲者说话不看对方，大为失礼，所以也是过失。」
【注解】①君子：指有德或有位之人。
68. 景公问晏子曰：「忠臣之事君，何若？」对曰：「有难不死，出亡不送。……言而见用，终身无难，臣何死焉；谋而见从，终身不出，臣何送焉。若言不用，有难而死，是妄死也；谋而不从，出亡而送，是诈伪也。忠臣也者，能纳善于君，而不与君陷于难者也。」（卷三十三  晏子）
【白话】齐景公向晏子问道：「忠臣应该如何辅佐国君？」晏子回答说：「国君有危难，忠臣不送死；国君出外逃亡，忠臣不送行。……忠臣的谏言如果被采用，国君一生都没有危难，忠臣何需送死？忠臣的谋划如果听从了，国君终身不会出逃，忠臣何需送行？如果谏言不被采纳，国君有危难而跟著去死，这样做是盲目地死啊！谋划不被听从，国君出逃时去送他，这样做是欺骗、伪善的行为啊！所以当忠臣的人，能够向君主进谏善言，而不和君主一起陷入危难的境地。」
四、举贤
69. 子曰：「……汝闻用力为贤乎？进贤为贤乎？」子贡曰：「进贤贤哉。」子曰：「然。」（卷十  孔子家语）
【白话】孔子说：「……你知道是努力做事称为贤明，还是举荐贤才称为贤明呢？子贡说：「举荐贤才才是贤明。」孔子说：「对。」
70. 忠臣之举贤也，不避仇雠；其废不肖也，不阿亲近。（卷四十  韩子）
【白话】忠臣推荐贤能之人，不避仇怨者；废黜不肖之人，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-10 21:51:21

不偏袒亲近者。

参、贵德
一、尚道
71. 天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。道也者不可须臾离也，可离非道也。（卷七  礼记）
【白话】人人具足的本善叫做性，随顺本性流露的行为叫做道，以道的标准来修正自己、感化他人，叫做教。道是时刻不能离开的，能够离开的就不是道。
72. 保合大和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。（卷一  周易）
【白话】天的运行，保持、调整著孙宙的和谐关系，才能使万物祥和有益，永远纯正。元首受到百姓的推崇，效法天德，长养万物，天下万国就都得到安宁。
73. 人法地，地法天，天法道，道法自然。（卷三十四  老子）
【白话】人应当效法大地，安静和柔，劳而不怨，有功绩而不会显示宣扬；地效法天，施而不求报，生长万物，无所收取；天效法道，清静无为，万物自成；道性自然而然。
74. 圣人不积，既以为人，己愈有。天之道，利而不害；圣人之道，为而不争。（卷三十四  老子）
【白话】圣人无私无欲，积德不积财，有德以教愚，有财以济人，不私自保留什么。他尽全力帮助别人，自己反而更充足。自然的法则，只是利益万物而不去侵害万物；圣人的行为准则，是遵循自然法则行事，帮助别人而不和别人争夺。
75. 好学近于智，力行近于仁，知耻近于勇。知斯三者，则知所以修身；知所以修身，则知所以治人；知所以治人，则能成天下国家矣。（卷十  孔子家语）
【白话】喜爱学习圣贤教诲就接近于智，将学到的教诲好好去落实就能接近仁，在学习或落实的过程中，知道自己的错误，而发羞耻心去改正，这就接近勇。了解智、仁、勇三种品德，就知道如何修正自己错误的想法、看法、说法、做法；知道如何修正自己，就知道如何管理人民；知道如何管理人民，就能办好天下国家的事了。
76. 发政施令，为天下福者，谓之道；上下相亲，谓之和；民不求而得所欲，谓之信；除天下之害，谓之仁。仁与信，和与道，帝王之器也。（卷三十一  鬻子）
【白话】（帝王）发布、施行政令，是为天下人谋福利的，称为道义；君民上下相亲相爱，称为和睦；人民不需开口恳求而君王就能适时满足，称为诚信；消除天下人的祸患，称为仁爱。仁爱与诚信，和睦与道义，都是帝王的法宝。
77. 文王曰：「何如而可以为天下？」太公对曰：「大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后可约天下；仁盖天下，然后可以求天下；恩盖天下，然后王天下；权盖天下，然后可以不失天下；事而不疑，然后天下恃。此六者备，然后可以为天下政。」（卷三十一六韬）
【白话】文王问太公道：「怎样才能治理天下？」太公说：「度量之大足以涵盖天下，然后才能包容天下；诚信足以遍及天下，然后才能约束天下；仁德足以遍及天下，然后才能怀服天下；恩惠足以遍及天下，然后才能统领天下；权威足以遍及天下，然后才能不失去天下；遇事当机立断而不犹豫，然后能为天下之依靠。这六项条件都具备了，然后才可以治理好天下。
78. 故君子不恤年之将衰，而忧志之有倦。不寑道焉，不宿义焉。言而不行，斯寑道矣；行而不时，斯宿义矣。是故君子之务，以行前言也。（卷四十六  中论）
【白话】君子不忧虑自己年老力衰，而担忧心志倦怠。不让道业停止，不让义理空守。说了却不做，这就是让道业停止；做了却不能坚持，这就是让义理空守。所以，君子的要务，在于践行上述之言。
79. 乾……《象》曰：天行健，君子以自强不息。（卷一  周易）
【白话】乾卦。……《象传》说：乾卦象征天道运行的刚健而永恒，君子应当效法天道，自我奋发图强，永不止息。
80. 坤。《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。（卷一  周易）
【白话】坤卦。《象传》说：坤卦象征大地地势和顺，君子要取法大地，以深厚的德行，负载万物。
81. 不修善事，即为恶人；无事于大，则为小人。纣为无道，见称独夫①；仲尼陪臣，谓为素王②。即君子不在乎富贵矣。（卷五十  抱朴子）
【白话】不行善事的，就是恶人；不奉事尊长的，就是小人。商纣王为君无道，所以被称为「独夫」；孔子身为诸侯的大夫，却被推许为「素王」。这说明君子并不在于是否有权势和财富。
【注解】①独夫：暴虐无道的君主。②素王：有王者之德而未居王者之位者。
二、孝悌
82. 孝悌之至，通于神明，光于四海，无所不通。（卷九  孝经）
【白话】真正能够把孝敬父母、友爱兄弟之道做到尽善尽美，就会感动天地神明，四海之内充满道德的光辉，没有一个地方不受孝道的感化。
83. 蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。哀哀父母，生我劬劳。无父何怙？无母何恃？出则衔恤，入则靡至。父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，长我育我，顾我复我，出入腹我。欲报之德，昊天罔极。（卷三  毛诗）
【白话】一片莪蒿长又高，不是莪蒿是青蒿，可怜我的父母啊，生我养我多辛劳。没有父亲何所依？没有母亲何所靠？离家服役心含悲，回来双亲见不到。父亲是您生下我，母亲是您养育我，抚育我啊爱护我，养我长大教育我，照顾我啊挂念我，出门进门抱著我，想要报答父母恩，恩德似天无以报。
84. 孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈爱忘劳，可谓用力矣；尊仁安义，可谓用劳矣；博施备物，可谓不匮矣。父母爱之，喜而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。（卷七  礼记）
【白话】孝道有三种层次：小孝用体力，中孝用功绩，大孝能永恒保持孝心，又能使天下人不失孝心孝行。想到父母慈爱养育之恩，竭力供养父母而忘记自身的疲劳，这可称为用体力；使天下尊重仁德，安行道义，这可称为用功绩；广施德教，使四海之内丰衣足食，并能各自安守本分地礼敬祭祀父母，这可称为永不匮乏。父母喜爱自己，自己高兴而且永不忘怀；父母嫌弃自己，自己应深加警惕而无所埋怨；父母有了过失，要婉言劝谏而不忤逆父母；父母去世之后，必以正当所得的食物来祭祀他们。这才是有始有终的孝亲之礼。
85. 因（因上旧有子曰二字。删之）天之道，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-10 21:53:29

分地之利。谨身节用，以养父母。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝无终始，而患不及己者，未之有也。（卷九  孝经）
【白话】利用节气的自然规律，充分辨别土地的好坏和适应情况，以获取最大的收成。谨慎遵礼，节省用度，以此供养父母。这就是老百姓应尽的孝行。因此，无论从天子到老百姓，也无论是孝道之始的事亲，还是孝道之终的立身，要实行都是不难的，孝道是不分尊卑，超越时空，永恒存在，无始无终的。如果有人担心自己做不到，那是不可能的。
86. 子曰：「孝子之事亲，居则致其敬；养则致其乐；病则致其忧；丧则致其哀；祭则致其严；五者备矣，然后能事亲。」（卷九  孝经）
【白话】孔子说：「孝子事奉父母亲，日常居家的时候，应尽恭敬的心去侍候；奉养的时候，应尽和悦的心去服侍；父母生病时，应尽忧虑的心去照料；父母去世，应尽哀痛的心去料理后事；祭祀时，应尽严肃的心去祭祀。以上五点完全做到，才算是尽到事奉双亲的责任。」
87. 曾子曰：「身也者，父母之遗体也。行父母之遗体，敢不敬乎？居处不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也。五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？」（卷七  礼记）
【白话】曾子说：「人的身体，是父母生下来的。用父母生下来的身体去做事，怎么敢不慎重呢？生活起居不庄重，不是孝的表现；为国君效力不忠诚，不是孝的表现；身任官职而不认真负责，不是孝的表现；跟朋友交往而不讲信用，不是孝的表现；作战时没有勇敢精神，不是孝的表现。这五个方面做不好，就会殃及父母的名声，怎敢不慎重呢？」
88. 一举足而不敢忘父母，一出言而不敢忘父母。一举足而不敢忘父母，是故道而弗径，舟而不游，不敢以先父母之遗体行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故恶言不出于口，忿言不及（及作反）于身。不辱其身，不羞其亲，可谓孝矣！（卷七  礼记）
【白话】每走一步路都不敢忘记父母，每说一句话都不敢忘记父母。每走一步路都不敢忘记父母，所以只走正道而不走邪僻的捷径，有船可乘就不涉水过河，不敢用父母遗留给我们的身体冒险。每说一句话都不敢忘记父母，因此不会口出恶言，以致反招别人诟骂自己。不侮辱自己的名声，也不使父母遭到羞辱，这可以说是孝了。
89. 身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。（卷九  孝经）
【白话】人的身躯、四肢、毛发、皮肤都是父母给予的，应当谨慎爱护，不敢毁损伤残，这是实行孝道的开始。自身有所建树，实行正道，把名声显扬于后世，使父母亲荣耀，则是实行孝道最终的目标。所以实行孝道，开始于侍奉双亲，推广于侍奉君王，最终的目的则是立身行道。
90. 故以孝事君则忠，以敬事长则顺。忠顺不失，以事其上，然后能保其禄位，而守其祭祀，盖士之孝也。（卷九孝经）
【白话】用奉事父母的孝心来奉事国君，必能做到忠诚，用奉事兄长的敬心来奉事上级，必能做到顺从。忠诚与顺从，都做到没有什么缺憾和过失，用这样的态度去事奉国君和上级，就能保住自己的俸禄和职位，守住宗庙的祭祀，这就是士人应尽的孝道！
91. 故不爱其亲，而爱他人者，谓之悖德。不敬其亲，而敬他人者，谓之悖礼。（卷九  孝经）
【白话】不爱自己的父母，而去爱其他人，这就叫做违背道德。不尊敬自己的父母，而去尊敬别人，这就叫做违背礼法。
三、仁义
92. 曾子曰：「士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？」（卷九  论语）
【白话】曾子说：「作为读书人，心志不可以不宏大刚毅，因为他责任重大，而且将行走的路程遥远。把实行仁德作为自己的责任，这责任不是很重大吗？这个重责大任要一直承担下去，到死为止，这路程不是很遥远吗？」
93. 有一言而可常行者，恕也；一行而可常履者，正也。恕者仁之术也，正者义之要也。至矣哉。（卷四十六  申鉴）
【白话】有一个字是可以恒常奉行的，就是「恕」：己所不欲，勿施于人；有一种行为是可以恒常实践的，就是「正」：正直无私。恕，是施行仁德的方法；正直，是遵守道义的要领。真是太重要了！
94. 颜渊问仁。子曰：「克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？」曰：「请问其目。」子曰：「非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。」（卷九  论语）
【白话】颜渊请教如何实践仁德。孔子说：「克制自己的欲望，使言语行动都合于礼节便是仁。只要有一天真正做到克己复礼的功夫，那么天下的人都会受到感化，而归向于仁德。实践仁德全靠自己来下功夫，还要靠别人吗？」颜渊说：「请问具体的条目？」孔子说：「不合于礼的不看，不合于礼的不听，不合于礼的不说，遇到一切不合于礼的事情都不动心。」
95. 仲弓问仁。子曰：「出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。」（卷九  论语）
【白话】仲弓请教如何实践仁德。孔子说：「出门与人相见，像接待贵宾一样恭敬，使用民力像承担重大祭祀一样慎重。凡是自己不愿接受的事情，不要强加于人。在诸侯的国家里没有人怨恨，在大夫的封地没有人怨恨，无论在哪里做事，都不会使人抱怨。」
96. 贫贱之知不可忘，糟糠之妻不下堂。（卷二十二  后汉书二）
【白话】人不能忘本，纵使自己飞黄腾达了，患难当中的知交朋友不能遗忘，对于跟我们胼手胝足的妻子也不能抛弃。
四、诚信
97. 天地有纪矣，不诚则不能化育；君臣有义矣，不诚则不能相临；父子有礼矣，不诚则疏；夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。以义应当，曲得其情，其唯诚乎。（卷四十八  体论）
【白话】天地是有纲纪的，不真诚就不能化育万物；君臣之间是有道义的，不真诚就不能相处共事；父子之间是有礼节的，不真诚就会无礼而疏远；夫妇之间是有恩义的，不真诚就会忘恩而离异；结交朋友是有情分的，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-10 21:55:37

不真诚就会无情而断绝来往。以道义应事得其恰当，详尽地体察对方的心意或需要，以及事物的实情，这唯有真诚才能做到啊！
98. 君子养心，莫善于诚。致诚无他，唯仁之守，唯义之行。诚心守仁则能化；诚心行义则能变。变化代兴，谓之天德。（卷三十八  孙卿子）
【白话】君子修养心性，没有比真诚更好的了。要做到至诚，不在其他，唯有信守仁德，实践道义。本此至诚之心以守仁，则能正己以教化百姓；本此至诚之心以行义，则能改变风俗使之去恶。以仁义教化百姓，使迁善改过形成风俗，即所谓与天却德。
99. 唯君子为能信，一不信则终身之行废矣，故君子重之。（卷五十袁子正书）
【白话】只有君子是能守信义的，一不守信义，那么一生的作为都将被否定废弃，所以君子看重信义。
100. 孔子曰：「欲人之信己，则微言而笃行之。笃行之，则用日久；用日久，则事著明；事著明，则有目者莫不见也，有耳者莫不闻也，其可诬乎？」（卷四十六  中论）
【白话】孔子说：「想让别人信任自己，就应当少说而切实履行。真正落实去做，效果就会愈来愈长久；效果日益长久，事情就会更清晰；事情清晰，则有目共睹，有耳皆闻，谁还能歪曲事实呢？」
101. 子夏曰：「君子信而后劳其民；未信则以为厉己也。信而后谏；未信则以为谤己也。」（卷九  论语）
【白话】子夏说：「君子在位时，先要取得民众的信赖，然后才能劳役民众；如果未取得信赖，民众会以为这是在虐待他们。君子若处于臣位时，应先取得君主的信任，然后才能规谏；如果未取得信任，君主会以为你在毁谤他。」意谓君子使民、事君，都要以信为先。
102. 君以信训其臣，则臣以信忠其君；父以信诲其子，则子以信孝其父；夫以信先其妇，则妇以信顺其夫。上秉常以化下，下服常而应上，其不化者，百未有一也。（卷四十九  傅子）
【白话】君主用信义训道臣属，臣属就会用信义忠心辅佐君主；父亲用信义教诲儿子，儿子就会用信义孝顺父亲；丈夫用信义带领妻子，妻子就会用信义顺承丈夫。上位者秉持常道以教化下位者，下位者就会遵守常道而顺应上位者，如此上行下效，还有不被教化的，那是百例中不会有一例的。
103. 色取仁而实违之者，谓之虚；不以诚待其臣，而望其臣以诚事己，谓之愚。虚愚之君，未有能得人之死力者也。故书称君为元首，臣为股肱。期其一体相须而成也。（卷四十八  体论）
【白话】表面上装作仁义而实际行为却违背的，叫做虚伪；不用真诚来对待自己的臣属，却希望臣属真诚地侍奉自己，叫做愚昧。虚伪愚昧的君主，不可能得到肯效死出力的臣属。所以《尚书》说君主就像是人的头部，臣属就像是人的胳臂和大腿，这是希望君臣能成为一个整体，相互配合使国家大治。
104. 巧诈不如拙诚。（卷四十  韩子）
【白话】机巧诈伪不如质朴无华的诚实。
105. 作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。（卷二  尚书）
【白话】人如积德行善，则心定神闲而一天比一天更喜悦快乐；人若作假造恶，则心思费尽却一天比一天更窘迫困苦。
五、正己
106. 曾子曰：「敢问何谓七教？」孔子曰：「上敬老，则下益孝；上尊齿，则下益悌；上乐施，则下益宽；上亲贤，则下择友；上好德，则下无隐；上恶贪，则下耻争；上廉让，则下知节。此之谓七教也。七教者，治民之本也。政教定，则本正矣。凡上者，民之表也，表正则何物不正！」（卷十  孔子家语）
【白话】曾子说：「敢问什么叫七教？」孔子说：「君上尊敬老人，臣民就更加孝亲；君上尊敬年长者，臣民就更加敬顺兄长；君上乐善好施，臣民就更加宽厚；君上亲近贤士，臣民就重视择友；君上注重道德修养，臣民就不会做不可告人的事；君上厌恶贪婪，臣民就耻于相争；君上清廉谦让，臣民就知道坚守节操。这就是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原则确定了，那么根本就端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，还有什么事物不端正！」
107. 子曰：「其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。」（卷九  论语）
【白话】孔子说：「当政者本身言行端正，办一切事都合规矩，自然能获民众拥护，不用发号施令，想做的事都能畅行；但如当政者本身行得不正，虽下命令，民众也不会服从。」
108. 故君子为政，以正己为先，教禁为次。（卷四十七  政要论）
【白话】君子治理政务，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁令。
109. 子曰：「下之事上也，不从其所令，而从其所行。上好是物，下必有甚矣。故上之所好恶，不可不慎也，是民之表也。」（卷七  礼记）
【白话】孔子说：「下级侍奉上级，不是光看他怎么说，而是要看他怎么做。上级爱好某一事物，下级一定有比他更加爱好的。所以上位者所喜好、厌恶的一切，不能不谨慎，因为这都是民众的表率。」
110. 我有公心焉，则士民不敢念其私矣；我有平心焉，则士民不敢行其险矣；我有俭心焉，则士民不敢放其奢矣。此躬行之所征者也。（卷四十五  昌言）
【白话】上位者倘能有公正之心，臣民就不敢念念想著他们的私欲；在上位者倘能有平直之心，人民就不敢铤而走险；上位者倘有节俭之心，人民就不敢奢侈浪费。这是在上位者以身作则所起的作用。
111. 太公曰：「将有三礼。冬日不服裘，夏日不操扇，天雨不张盖幕，名曰三礼也。」（卷三十一  六韬）
【白话】太公说：「将帅要率先遵守『三礼』的礼法。冬天不穿皮衣，夏天不执扇子，下雨天不张伞盖，以与士卒却甘共苦，这就是将帅遵守的『三礼』。」将帅不亲身力行礼法，就无从了解士卒的冷暖。
112. 孔子曰：「君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有亲弗能孝，有子而求其报，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其顺，非恕也。士能明于三恕之本，则可谓端身矣。」（卷十  孔子家语）
【白话】孔子说：「君子有三个方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，有部属却随意地使唤，这就不是恕道；对父母不能力尽孝道，有孩子却要求他回报恩德，

wlxg20130220 · 发表于 2017-6-10 21:57:45

这就不是恕道；有兄长不能够尊敬，有弟弟却要求他顺从自己，这也不是恕道。读书人能明白忠于君、孝于亲、悌于兄，是恕道的根本，则可以说是端正自己了。」
113. 是故君子有诸己，而后求诸人；无诸己，而后非诸人。（卷七  礼记）
【白话】所以有德行的领道人，一定是自己先有了善行，然后再带动别人行善；一定是先要求自己没有恶行，然后再禁止别人作恶。
114. 君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。（卷三十八  孙卿子）
【白话】君子能做到值得人尊重，但不能让别人必定尊重自己；能够做到值得人信任，但不能让别人必定信任自己；能够做到值得任用，但不能让别人必定任用自己。所以君子以不修养品德为耻，不以被人污辱为耻；以不守信用为耻，不以不被人信任为耻；以没有才能为耻，不以不被任用为耻。因此不被虚誉所引诱，不为诽谤所恐惧，遵循正道而行，庄重整肃，端正自身，不被外物所动搖，这才称得上是真正的君子。
115. 荣辱之责，在乎己，而不在乎人。（卷四十韩子）
【白话】招致光荣和耻辱的事，责任在于自己，而不在于别人。
116. 家人。《象》曰：……君子以言有物，而行有恒。（卷一  周易）
【白话】家人卦。《象传》说：……为人领道、父母或老师，时时保持说话真实不妄，而行动贯彻有恒。
117. 衣冠中，故朝无奇僻之服；所言义，故下无伪上之报；身行顺，治事公，故国无阿党之义。三者，君子常行也。（卷三十三  晏子）
【白话】国君衣冠合乎礼仪，因此朝廷内就不会出现奇装异服；所说的话符合道义，因此臣下就不会谎报下情；自身行为遵循道义，处事公正，那么国家就不会有阿谀奉承、结党营私的现象。以上这三点，乃国君日常的行为规范。
118. 故声无小而不闻，行无隐而不形。玉在山而木草润，渊生珠而崖不枯。为善积也，安有不闻者乎？（卷三十八  孙卿子）
【白话】声音无论多细小，一旦由内发出，就能让人听闻；德行无论多隐深，一旦自身做到，自然流露在外。宝玉蕴藏在山中，山上的草木都得到滋润；深潭里生了珍珠，潭岸都不会干枯。积善累德只怕不能坚持，若能坚持，哪有不为人知的道理呢？
六、度量
119. 帝曰：「夫建大事者，不忌小怨。」（卷二十一  后汉书一）
【白话】汉朝光武帝说：「建立伟大功业的人，为大局著想，不会忌恨小的仇怨。」
120. 老子曰：「报怨以德。」（卷四十贾子）
【白话】老子说：「不记仇恨，反而用恩德去回报伤害我们的人。」
七、谦虚
121. 《彖》曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦尊而光，卑而不可踰，君子之终也。（卷一  周易）
【白话】《彖传》说：谦卑，则亨通。天道的法则是阳气降下以滋润万物，使大地光明普照，地道的法则是低洼阴气上升与阳气交感，使大自然循环演化、生生不息。天道运行的法则，举凡骄傲自满的就会使他亏损，而谦虚的人就让他得到益处；地道的法则，改变骄傲自满的人得以收歛，而谦卑的人必使他得到润育，就像流水填入低洼；鬼神的道理，只要是骄傲自满的人就会让他受害，而谦让的人就让他受福；人的原则，都是厌恶骄傲自满而喜好谦恭的人。谦德，内在尊贵而心地光明，外在谦卑而道德无可超越。这是君子德行修养的结果。
122. 惟德动天，无远弗届。满招损，谦受益，时乃天道。（卷二  尚书）
【白话】只有德行能感通天地，有德，无论多远的人都会来归顺。自满会招来损害，谦虚会得到益处，这是自然的规律。
123. 《象》曰：劳谦君子，万民服也。（卷一  周易）
【白话】《象传》说：勤劳而谦虚的君子，必然会得到万民的景仰而归服。
124. 德日新，万邦惟怀；志自满，九族乃离。（卷二  尚书）
【白话】德行日日革新，天下万国都会感怀归顺；心志自满自大，亲近的九族也会离散。
125. 故《易》曰：「有一道，大足以守天下，中足以守国家，小足以守其身，谦之谓也。」（卷四十三  说苑）
【白话】所以《易经》上说：「有一个道理，按这个道理去做，大能保住天下，中能保住国家，小能保全自身，这就是谦虚。」
126. 若升高，必自下；若陟遐，必自迩。（卷二  尚书）
【白话】如果要登高，一定要从低处开始；如果要行远，一定要从近处起步。意谓处事应从浅近处下手，循序渐进，稳扎稳打，不可好高骛远。
127. 江海所以能为百谷王，以其善下之。（卷三十四  老子）
【白话】江海所以能成为山谷之河川所汇往的地方，因为它善于处在低下的地位。由此可知，君子应虚怀若谷，谦冲自下，德行才能日益增长。
128. 君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上；视彼犹贤，自视犹不肖也。故人愿告之而不厌，诲之而不倦。（卷四十六  中论）
【白话】真正的君子，常能心胸谦虚，举止恭敬有礼，不因有超群之才而把自己置于众人之上；把别人都看作贤能之士，而把自己看成不贤之人。因此别人愿意告诫他而不觉得厌烦，教诲他而不觉得疲倦。
129. 汝惟弗矜，天下莫与汝争能。汝惟弗伐，天下莫与汝争功。（卷二  尚书）
【白话】你不夸耀自己的才能，因此，天下的人没有谁与你争才能的高下。你不夸耀自己的功绩，因此，天下的人没有谁与你争功劳的大小。意谓君子不自骄慢好争，只尽道义之本分。不骄慢而能力无穷，不好争而功绩永固。
130. 夫人有善鲜不自伐，有能者寡不自矜。伐则掩人，矜则陵人。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。（卷二十六  魏志下）
【白话】人有善行，很少有不自夸的；有能力，也很少有不自傲的。自夸就会掩盖别人的优点，自傲就会凌驾于别人之上。掩盖别人的人，别人也会掩盖他；凌驾于别人之上的人，别人也会凌驾于他之上。
131. 子曰：「如有周公之才之美，使骄且吝，

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