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广化老法师五戒相经笺要集注

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发表于 2017-5-31 18:30:23 | 显示全部楼层 |阅读模式
; r5 v, m6 a2 p& w# d
广化老法师注" V3 X9 _; h) D3 e3 @9 |
目录
, ~' R4 w: n; d+ {0 B: u5 R+ m9 m, `五戒相经笺要集注序…………………………………广化
1 w1 y: f' D0 t  d) U0 P2 }% U校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序……………………昙昉
! L6 \0 U. X' B# C凡例
6 x2 M1 a. s+ O一、释经题
7 b- i9 b9 ]) ?) C* c5 D0 i' O5 V(一)法题
. \6 K. n) _0 C" r' {" `* ?(二)人号
$ p" \& a/ J( c* k# V1.译主8 V/ S" p! g' p
2.笺要主. w  q8 y6 a+ i1 @# k7 c5 Y+ p
3.补释主5 C8 t- l  u% |5 t1 ?" }
二、释经文
; {( Z3 {0 f" l1 R! s9 M5 X(一)叙启分3 c: z2 J7 i' n
(二)正说分9 @8 W/ E6 K2 |. ?1 y! T4 A
1.别释戒相* n( s0 w8 _; l& M8 l* d' \% n
①杀戒, k+ ~8 [9 ~2 Z  A- ?# m& Y
②盗戒, j. ^% q9 n/ X7 [( R- c+ t
③淫戒
8 d0 c. W1 ~3 k, u④妄语戒
8 [4 d" B# f9 J+ w* D* k⑤酒戒& M$ n% g9 s( Q% u
2.辨相表解1 g7 g' r  g3 M% f! i9 i! N
附录
- @3 i% D1 M7 ^五戒持犯表记序. h' S# e5 I# s1 U% r' W8 V
新集受三皈、五戒、八戒法式凡例$ M4 c) W# A& M6 W3 \
说罪法
7 o: N( f# O8 z  X( A$ d劝修戒法- G# j' c2 _; s
  
& x, J' w6 F; s  M4 n! ?6 O: J* h+ r: @  # a; `0 K1 E5 j8 w6 w
五戒相经笺要集注序& d: w' k; {7 c1 q% S
◎广化律师
" d- X/ n7 Y1 n/ _% C, N4 Y9 m2 Z夫五戒者,一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学,三聚悉持,清净无犯,得圆满成就尸罗波罗蜜,乃至圆满无上菩提。何以故?受持五戒,破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒,破嗔,杀罪由嗔心起故。持不盗、不淫戒,破贪,以盗、淫之罪由贪心起故。持不妄语戒,破痴,妄语由痴心发起故。持不饮酒戒,消除放逸,饮酒能破诸戒故。谓财、色与酒,是三种惑,臣耽丧家,君重亡国。" w: {2 V/ T8 K6 ?8 Q& O
受持五戒者,近报人天,远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云:“若有说言离五戒已度生死者,无有是处。善男子,若人欲度生死大海,应当至心受持五戒。”
+ ~, `  }3 W& S! w3 ?( [4 u或问曰:五戒为佛弟子修身行道之规约也,何关国计民生、世界和平?
: [7 o; l2 q- \0 a答曰:君不闻乎?平天下之本在国,治国之本在家,齐家之本在修身;身修而后家齐(持五戒即是修身),家齐而后国治,国治而后天下平。当知要图世界和平、民生乐利,当自人人受持五戒起。五戒对于世出世法,有如是广大功德,是故经云:“有善男女布施满四天下众生,四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德,以戒法类通情非情境故也。”2 q/ x" f8 B# ?* a6 k- C
近来授受五戒之风盛行,本是好事,但传戒时间仅仅数日,且忙于仪轨之演练、斋供之奉献,剩余少许时间讲演戒法,致使诸戒子,对于所受之戒法,不知持、犯;既犯矣,又不知重、轻,可悔、不可悔,于戒相上产生迷惑。方才上山受戒,下山即便犯戒,却不知其非。然已受戒而犯戒者,罪加一等。愚顽者,罪上加罪,不知悔改;懦弱者,掉头而去,不再信佛。如是等辈,诚可怜悯。复有存心忏悔受持净戒者,恨不得其门而入,彷徨无主。因本寺家风,着重“持戒念佛”,遂纷纷要求老衲,开讲《五戒相经笺要》。
- g1 s5 {# H* ?  s# M盖此经于藏经中虽有蕅益大师之笺要及弘一大师之补释,然皆为文言,流通不广,所以大众劝请老衲重新宣讲,讲毕以通俗文字记录印制成书,流通益世。令已受五戒者,认识戒相之持犯轻重,使无疑惑;而未受五戒者,发心受戒,修诸功德,普利人天。* X8 ?' w4 v* D+ k: j4 t
吾哀其心诚而语切,极悲悯之,欲令成就,而老病交加,心余力拙,嘱待与诸同学商量以后再作决定。退而谋诸昆,众曰:“可也。”吾曰:“怎么可?吾说话含糊,声音沙哑;手指发抖,难以成书,如何可行?”众曰:“说话不清,以传译宣之;手不能书,以笔录为之。为利众生,突破万难,不亦可乎!”吾久欲分工合作,弘法利生,疑而不决,今闻众意,欣然颔首可之。
* h: X, K; I1 g# ?于是大众欢喜雀跃,热心促成。当场遴选传译、记录、证义、问难、润色及印制等职事。长老比丘为影响众,沙弥和行者为当机众,老头陀法师为随喜众……其余诸出家在家僧俗人士亦随喜参加。执事分配已竟,立即各就各位展开工作。首由老衲宣讲经文,讲解要义,继之辩论词义,其后再作结论,记录成章,证义不误,终而润色,排版印刷。课程进度,均按预定计划行之,排除困难,日有进展。不出一年,即告完成,行将出版,执事者乃问序于老衲。吾乃欣然题词曰:  ~  l- v5 @( H; b+ v
弘法利生 佛子天职 分工合作 各尽其力
( H0 g1 ?: r& n, |/ a: M7 t6 p9 y弘扬五戒 尤为要切 朝斯夕斯 念兹在兹
- W! e8 \% _- e- h献身献心 令始令终 发菩提心 有愿必成
/ \# ~6 F6 U* i. [6 ~佛历三〇二二年& l  a: J' i, K: X4 A. f$ K- Z+ ^
公元1995年! X1 e$ v4 D- }0 h& s
岁次乙亥夏安居中
( J4 p1 t1 R  v8 g9 X惭愧比丘广化谨序于台中市南普陀寺丈室
' A; a5 b* }0 W  # }9 s- \7 E# }
校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序
. A0 H: Y: Z9 q0 |  t◎昙昉
- I5 ]* ~5 t. g5 n《五戒相经笺要》今有二本:金陵新刻,校点疏略,文字句读并多讹舛;旧刻莫审所出,较前为善,而流布者希,觅求非易。今检丽藏古本,旁考大律,详校经文,小有改订,并分章节,指序条贯,虽于文义,不无割裂,取便初学,非无益矣!别述补释三章,录于卷末,敢以浅学,响附前规,明哲傥览,幸为研尽,备其未详也。是岁后十三年岁次颛顼之虚。: T7 J% h; Z; l! N6 b
  
; t; r! y  D8 s. X* j4 S1 e+ T凡 例
8 x7 m$ I+ Q" k6 ?/ {0 F3 @' b一、凡是戒经之原文,皆大一号字,书皆顶格;古德之注释文字,为小一号字,并低一格;述者之注释,则低二格。
1 F5 v. p8 @- {5 s" |) d/ ?8 ~" J(注:因本书为横版,不能按照竖版格式要求,故以字体变化加以区分。戒经之原文用黑体,蕅益大师之笺要用仿宋体,弘一大师之补释用楷体,广化律师之注释用宋体。并在数处加了解释,标为“编者附注”。)+ V, z" A) l; I" Z- [. N
二、凡释经文之注疏,首行以笺、补、注三字标明之,即笺者乃蕅益大师所注释,补者为弘一大师所补释,注者则是述者之拙见及引诸经论之法句。
: r( }& ?; |  k三、弘一大师补释此经之时,乃旁参有部律文等,其与四分律文略有不同。为便读者识之,例举杀戒境想以明,余者读者自行检阅以知其况。
- l" t  M; d, m$ x/ J, E  z* W依《有部律》出之,六句分别,二不可悔,四可悔。+ e$ b8 p/ J3 b) G8 F7 x% V
  ' L3 Y. S) A% S; H
1 s7 {( R5 T$ u
若依《四分律》出之,五句分别,二不可悔,三可悔。
6 e7 f/ }. ?* m: {
6 W  b/ L  M; \+ \! ]3 Z. S四、凡文中弘一大师所补释部分,原文详述为《笺要》之第几页第几行,今为便于初学者,重新整理编排,但仍保留其文而以“第 页第 行”示之。
4 v1 r& x4 {; j3 F五、凡是本书所举实例,善者写出其名,不善者仅举其事实而不举其名,存隐恶扬善之意。/ m9 s8 E" ]3 g) D% V; S
一、释经题& U1 m6 ^; f* j4 k; T
(一)法题: i# W; O1 s7 e! W
佛说
. D" w/ O7 g6 V【注】佛说:佛是梵语,此翻觉者,谓觉了性相之者,具有三义:4 I1 r" u3 w6 B; k+ D# ^5 X
一、自觉,觉知自心本无生灭;
5 _, `/ t" S2 G+ d0 K二、觉他,觉一切法无不如是;
# @( E/ i' s9 Q! S" C9 Q三、觉满,二觉理圆称之为满。+ g5 E3 ]7 P' f1 U
十方三世皆有佛,诸佛皆为众生说法,此经为释迦牟尼佛金口亲宣,故曰佛说。又为什么开题要标明“佛说”二字?乃表示尊重的意思。因为经通五种人说,律惟佛说。经随时随地皆可说,郊外、房中、天上、人间等,律则一定要在比丘僧团中才讲,故开题标明“佛说”,这是要注意的。0 L$ o( t# J4 J9 M
【注】佛是此经说法主,
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 楼主| 发表于 2017-5-31 18:31:39 | 显示全部楼层
我们必须知道佛是谁?有何功德?佛是天中天,圣中圣,三界法王,四生慈父,故以下略述世尊传记。
0 e6 L" W0 f( r1 o" R+ H3 y) P$ ^一、家世:释迦牟尼佛,俗名悉达多,父净饭王,母摩耶夫人,妻耶输陀罗,生子罗睺罗。“释迦”意为能仁,“牟尼”意为寂默。
/ Z8 S6 U; S( Y6 b* ?7 N二、籍贯:佛是北印度迦毗罗卫国太子(今尼泊尔南部提罗里克附近、拉布提河东北),其母分娩前依习俗返娘家天臂城待产,途中于蓝毗尼园无忧树下产下太子(今尼泊尔境内洛明达),即是世尊。, r  r9 ~! [$ D* A
三、时代:佛陀诞生年代有多种说法,今依南传佛教通用说法为西元前六二三年。北传佛教通用说法为公元前一〇二七年四月初八。7 \9 O7 ~8 n7 A1 i5 R
四、出家:太子少时从婆罗门学习文艺及武技,皆悉通达。后由四城门出游,见老、病、死、沙门,感人生苦痛及无常,遂于十九岁(一说二十九岁)出家学道。参访六年,苦行六年,三十一岁成道,说法四十九年,八十岁涅槃。修苦行之意,乃因印度外道大都修三年苦行,世尊修六年,一则表示对于外道所学的皆曾修习,知己知彼;二则表示苦行非成道之因,不苦不乐八正道行才是证正道之因。
- v8 l! N2 {7 G/ C1 N: F+ ~五、成佛:太子悟苦行非成道之因,故放弃苦行,至尼连禅河沐浴,接受牧羊女的乳糜供养,而后至伽耶村菩提树下端坐四十九日,于十二月八日破晓时分大悟成佛,时年三十一岁(一说三十五岁)。- J# W) _7 ~3 S5 [8 O& D! w* M/ R
六、发心:《大智度论》卷四、《俱舍论》卷十八:三大阿僧祇劫前,有佛名释迦牟尼。世尊为菩萨时,逢此佛而发心,且愿如其作佛,此即最初之发心。' P* J1 g$ ]0 u0 e
七、授记:世尊昔行菩萨道,名善慧,于证八地后,得燃灯佛为其授记云:后九十一劫名贤劫,当得作佛,号释迦牟尼。(出自《本行集经》及《瑞应经》)! s" |6 t+ v2 j5 E- x8 H
八、转法轮:世尊说法,始自鹿野苑,终至拘尸那城,一生说法四十九年,讲经三百余会,所应度者,皆已度讫,其未度者,皆亦已作得度因缘。& S* D. w' I* J/ T: F6 t
九、圆寂:世尊八十岁时,于拘尸那揭罗城(今印度伽西亚近郊,科拉库布尔东方五十四公里处)娑罗双树间,于时中夜,头北面西呈吉祥卧,为弟子作最后教诫后,安详入灭。世尊之最后教诫,南北传说法不同:南传为《大般涅槃经》,北传为《佛遗教经》。中夜圆寂,表中道之义。头北面西有二种意义:(一)北方为尊,南方为卑,故头朝北;(二)示人求生西方之意。如《华严经》善财童子五十三参,证齐诸佛后,仍同会上四十一位法身大士求生西方,表示要求生西方才能圆满菩提。
$ c6 q' t0 n* j2 \0 j- d+ `优婆塞
# y$ i& J$ c' Z4 c5 k【注】优婆塞:梵名,意译为近事男、清信士。即在家亲近奉事三宝之男居士,与优婆夷同系在家之信仰佛法者。7 w% l' i1 ~' n) {% R: P
五戒相经
% E9 K! n4 _, I. e【注】戒相:谓持戒表现之相状差别。如持五戒、十戒,乃至二百五十戒,一一戒中各有差别,按其持犯之轻重,各有不同之相状。而一般指切切实实遵守戒律之相状为“戒相”。此乃南山《行事钞》所立戒四别之一。《四分律行事钞资持记》卷一七云:“相有形状,览而可别。前明戒法,但述功能;次明戒体,唯论业性;后明戒行,略示摄修。若非辨相,则法、体、行三,一无所晓。何以然耶?法无别法,即相是法;体无别体,总相为体;行无别行,履相成行;是故学者于此一门,深须研考。”
# ^( X- V* e, Q$ g南山三大部之《行事钞》分戒四别:法、体、行、相。戒法:戒的条文、功能、作用、功德等,如五戒、十戒、具足戒,皆佛所说之戒法。戒体:受具足戒时于三番羯磨时(受五戒于三皈依时),依法观想,纳受戒法于心,即得戒体,后详言。戒行:受戒后之行为表现,如言此人戒行清净等。戒相:五戒、十戒各有其相,即在何种情况下犯戒,其相状是不可悔、可悔等,这种种相状,即是戒相。明了戒相才能守戒。* K0 C! g: i* ?8 Z7 w
举个例子:戒法如药方,依药方去拿药,必须要煎、要喝,喝了药才能治病。没喝之前,药是药,你是你,没有作用;若喝了就能发生功效,治你的病。戒亦同然,了解戒法(药方),要有戒体才有作用,喝药即同纳受戒体。未纳受戒体之前,戒是戒,你是你,没有作用。受戒纳受戒体以后,身心充满此无作戒体,即有防非止恶的功效,欲犯戒时会提醒你:“不可犯戒!”故戒体会提醒你不至于犯戒。
, |- n: i9 O* d& p# q在公元1974年,我的腿摔断了,去荣总(编者注:荣民总医院)治疗。那天早上只吃了一些早点,一直拖了十几个小时都没吃东西,受到饥渴寒热交相侵迫之苦,便起大烦恼。这时,出家多年,一直奉持唯谨的过午不食戒也顾不得,我现在要吃饭了。结果饭才到口中,有一颗假牙,装了十多年都没问题,这时竟然跳了起来,恰好顶住牙齿不能咬东西,好像告诉我:“咄!不要犯戒。”我不顾一切,用手去拔,花了很大的力气也拔不出来,内心感到:“诸佛菩萨、护法龙天总算还要我这个业障鬼!”于是起了忏悔心,就把饭吐出来,漱口睡觉。次日清晨要吃粥时,想到昨天花那么大力气都拔不出来那颗假牙,正担心不晓得要怎么办?结果正要吃第一口粥时,牙齿竟然自动掉到碗里面了。这就是戒体有防非止恶功能的一个证明。
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9 t- }1 y4 U% F" Y( x(二)人号
& E& v! s( g$ S$ g$ i, Y  k& T1.译主0 `1 |" a* t: H6 m8 `" J( q
宋天竺三藏求那跋摩译& w& K+ ~- ?) ~1 L  Y7 s
【注】中国历史上有两个宋朝,一为赵宋,一为刘宋,此为刘宋。罽宾国即今之喀什米尔,狮子国即为今之斯里兰卡。3 m: C$ G0 B3 O9 f) g1 z# g
【注】求那跋摩:梵名,意译为功德铠,为刘宋译经僧,北印度罽宾国人。二十岁出家,并受具足戒,精通经律论三藏,故时人称其为三藏法师。三十岁时,罽宾王薨,众请师还俗嗣王位,师辞而不纳,遂隐遁远走狮子国弘扬佛教,后又至阇婆国(爪哇)传道。刘宋文帝元嘉元年(公元424年),师经由海路至广州,见虎市山之形势颇似耆阇崛山,故将其改称为灵鹫山,并在山中建立禅室以习禅。山中本多虎患,及至师居于此地之后,则无有其害。高僧大德住山则虎患息,古时常有此种感应事迹,如明朝时莲池大师亦同。! P; G! j( d+ _0 n
元嘉八年至建康,文帝礼遇之,敕住祇洹寺。未久,即于寺中宣讲《法华经》及《十地经》,法席甚盛。此外,师亦从事译经工作,译有《菩萨善戒经》、《四分比丘尼羯磨法》、《沙弥威仪》、《优婆塞五戒相经》等,享年六十五岁。, z- w& I9 q4 d
  & R6 Z; Y+ _; R" `( K- v9 |
2.笺要主
/ M% }- `" x( y  x1 U明沙门智旭笺要0 o" A2 o8 g' T  t
【注】智旭:明代僧,
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 楼主| 发表于 2017-5-31 18:32:37 | 显示全部楼层
吴县(江苏)木渎人。俗姓钟,名际明,字蕅益,号八不道人。少习儒学,以卫道为职事,曾撰《辟佛论》数十篇。十七岁时,因读莲池大师之《自知录》及《竹窗随笔》,始悟己非,取所著《辟佛论》烧毁。二十岁时诵《地藏本愿经》发出世之志,二十四岁从憨山弟子雪岭剃度,改名智旭。夏秋之间,于云栖寺听讲《唯识论》,疑与《佛顶经》之宗旨相矛盾,叩问之,得“性相两宗不许和会”之答,师犹不解其意,遂往径山坐禅,豁然而悟性相二宗本无冲突。; K3 }# h4 S4 Q( l9 B
二十六岁受菩萨戒,翌年遍阅律藏,偶罹病将危,乃专意求生净土。三十岁时,依道友雪航之请,于龙居寺讲律,后至金陵,深切体察宗门之流弊,自此决意弘律。三十二岁,欲注《梵网经》,作四阄于佛前,拈得天台宗之阄,乃详究天台教理。翌年,入浙江孝丰灵峰寺,其后历住九华、温陵、石城、晟溪、新安等地,弘扬台教,注释经论。年五十六,于灵峰卧病,选《西斋净土诗》,制赞补九部之书,名为《净土十要》。病愈后,撰著《阅藏知津》、《法海观澜》二书。十月病再发,口授遗嘱,并制求生净土偈。清顺治十二年一月,趺坐绳床,举手向西示寂,世寿五十七,法腊三十四。7 T, R* I3 P6 i3 Q
【注】笺:纸条子。古时佛经为手抄本,弥足珍贵,不敢在上面写字,便拿一张纸条夹在书中,把重点或注释写在上面,称为笺要。
- w: I; [: I1 f% ~  H7 l八不道人者,大师自言:古者有儒、有禅、有律、有教,道人既蹴然不敢;今亦有儒、有禅、有律、有教,道人又艴然不屑,故名八不也。+ v) J0 Z; m: n" _/ ^- s
蕅益大师本来要依憨山大师剃度,但憨山大师当时在广州南华,蕅师在江苏,古时交通不便,所以便依憨山弟子雪岭剃度。将往生前,大师遗嘱坐缸三年,火化后骨灰分施禽鱼。结果三年后遗骨未坏,发长覆耳,面貌如生,门人不忍从遗命,遂贴金身,建塔于灵峰大殿右。
3 t. Q' |+ ^  B: i/ H  6 u, @& s+ n3 T( H9 e
3.补释主
$ b* k0 ~& f+ ]; R& s4 I后学昙昉校并补释
( ?3 i2 K( I4 t; ~7 _3 ]【注】昙昉,即弘一大师,为民国中兴南山律学之高僧,浙江平湖人。俗姓李,名广侯,号叔同,又名成蹊,字惜霜,其它别署甚多。性情倜傥恬惇,于诗文词赋之外,尤好书画,工篆刻,书法颇得汉魏六朝之秘。三十九岁出家于杭州大慈寺,投礼了悟和尚为师。未久即于杭州灵隐寺受具足戒,法名演音,号弘一。尝慨叹僧界之所以往往为世所诟病者,以不守戒律之故,乃发愿毕生精研戒法。初学有部之律,后则专弘南山律宗。操行至苦,恒跣足芒鞋,孑然一担,云游各处,讲经弘法,以在闽南时为最久。
) f3 v# B+ @, Y' q8 V晚年自号晚晴老人,又号二一老人。民国三十一年十月示寂于晋江温陵养老院,世寿六十三,僧腊二十四。师生平最推崇印光大师,效其不收徒众,不主寺刹之风,惟以写字与人结缘。其清纯恬淡、孤高耿介之风范,对民国以来的佛教界影响极大。
/ ^: r; Q* K) y: x* n跣足是赤脚,芒鞋是草鞋。
7 c4 n+ G& e3 q晚晴:大师晚年住晚晴院,乃取唐李义山诗:“天意怜幽草,人间爱晚晴”,意即“夕阳无限好,只是近黄昏”。/ M2 \& V8 D+ l
二一老人:大师自谦是“一事无成人渐老,一文不值何消说”。
/ l/ v6 }% C8 ~) r8 s$ ~  
: r+ Q* |  W' H* z二、释经文
* P4 p. R+ m8 K5 _: R(一)叙启分( S. {5 |6 P: d: u
闻如是,一时佛在迦维罗卫国。尔时净饭王来诣佛所,头面礼足,合掌恭敬,而白佛言:“欲所请求,以自济度,惟愿世尊,哀酬我志。”佛言:“可得之愿,随王所求。”王白佛言:“世尊已为比丘、比丘尼、沙弥、沙弥尼,制戒轻重;唯愿如来,亦为我等优婆塞,分别五戒可悔、不可悔者,令识戒相,使无疑惑。”
% Y- ~( B" c: I【笺】迦维罗卫:中天竺国之名,即世尊生处也。净饭王,即世尊之父。以父王为当机而请五戒法相,正表此五戒法乃是三世诸佛之父,依于五戒,出生十方三世一切诸佛,讵可忽哉。
  {8 \$ s6 G% ^4 s' v【注】迦维罗卫:梵名,意译为黄赤城、妙德城等,即今尼泊尔塔拉伊之提罗拉寇特地方,为佛陀出生之处,亦即释迦族之国土,此城现已荒芜。
! k" q) I5 g, i3 D0 x【注】净饭王:梵名,中印度迦维罗卫国城主,佛之生父,后为摩耶夫人,妃为摩诃波阇波提,七十六岁逝世。
0 A( @, _5 ?5 R; v0 o( p% `: u佛言:“善哉善哉,憍昙!我本心念,久欲与优婆塞分别五戒,若有善男子受持不犯者,以是因缘,当成佛道。若有犯而不悔,常在三途故。”
" Q% \% P/ _0 c# S' y* Y【笺】上契佛意,下契群机,故再叹善哉也。憍昙即瞿昙,是王之姓,西国以称姓为敬故。受持不犯,则当成佛;犯而不悔,则堕三途。五戒为法界,十法界皆趣五戒,皆趣不过也。
$ U" f& ^2 T7 s* O4 V问:受持不犯,当成佛道。受而犯者,亦当成佛否?犯而不悔,常在三途;犯而悔者,亦堕三途否?
# F$ {' l- B$ t/ ?8 Y# o答:受而犯者,亦当成佛,惟不受戒,则永无成佛因缘。犯而悔者,不堕三途,但犯分上、中、下三种差别,悔亦有作法、取相、无生三种不同,理须各就当戒委明,未可一言尽也。
- p4 G7 m" q4 M【注】佛制戒须待缘起,虽已为出家众制戒,而心念久欲与优婆塞制五戒,但因无人请法,故佛未制。今佛父王亲自请法,故再叹善哉!
8 S  E4 m' e* d: Z2 b又,犯而悔者,亦能成佛,如佛世莲花色比丘尼证果后,劝人出家,说:“姊妹,为什么不出家?”答云:“我们不敢,出家要受戒,若犯戒则下地狱,太可怕了。”莲花色又说:“犯了戒的确会下地狱,但是仍要受戒,你若不受戒,终不能成佛。若受戒以后犯戒,苦报受尽了也能成佛。像我前世曾是淫女,因为演戏披袈裟的功德得以出家,但因习气重而常犯戒,因犯戒而下地狱,但苦报受尽后,此世便因受戒的功德,得以遇佛修行而证果。”
; Y  K8 i( J5 p# U7 G. D【注】所犯罪较轻时用作法忏,较重者(如四重罪)须用取相忏,但是很难忏,所以根本重罪一定不能犯。理忏则须顿悟无生,了知心性本空,罪福无相才能做到,并非按照经本念“万法皆空”即可,没有那么容易。总归一句话,受戒之后要谨慎,切勿犯戒,犯易忏难。又有一种人,犯戒时很有勇气,要他忏悔又不好意思,这实在是自讨苦吃,且未深信因果也。
, _# A" Y1 y- e尔时佛为净饭王种种说已,王闻法竟,前礼佛足,绕佛而去。佛以是因缘,告诸比丘:“我今欲为诸优婆塞,说犯戒轻重可悔、不可悔者。”诸比丘佥曰:“唯然!愿乐欲闻。”
  ~1 i9 X3 i' c9 a9 J3 U* ~  L【笺】问:比丘律仪是大僧法,所以不许俗闻。今五戒相是优婆塞所学,何故不向王说,乃待王去之后,以是因缘告比丘耶?
7 f6 v0 \  B4 Z; n0 m3 z答:七众戒法,如来皆于比丘僧中结者,
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 楼主| 发表于 2017-5-31 18:33:36 | 显示全部楼层
正以比丘为七众中尊,佛法藉僧宝而立,故云:佛灭度后,诸尼应从大僧而学戒法。夫尼戒尚属比丘,况五戒而不属比丘耶?故今向比丘僧说此五戒,正欲令优婆塞转从比丘学也。9 [  i" V( D4 b! d" a
  
9 }3 w, t4 o( i! j) O8 D(二)正说分3 G& |" f1 w' E+ ~5 d
1.别释戒相. A  e% {) Y$ `; l; p# L" ]
①杀戒0 U& P& |9 h/ g0 e4 V2 P, d3 W
佛告诸比丘:犯杀,有三种夺人命:一者,自作;二者,教人;三者,遣使。
. |& ^  Q( q+ i/ e4 X2 P/ @自作者,自身作,夺他命。
8 C  z. O. d: H2 t教人者,教语他人言:“捉是人,系缚夺命。”
3 }7 y  u& H; V9 |- i; Q9 d遣使者,语他人言:“汝识某甲不?汝捉是人,系缚夺命。”是使随语夺彼命时,优婆塞犯不可悔罪。0 \. T5 B2 @5 J$ @0 ~. R
【笺】杀戒以五缘成不可悔:& f% k$ `2 s8 Y9 C1 p! ]
一、是人(谓所杀者人,非畜生等); T" h- g7 ]- k  x5 O0 G
二、人想(谓意在杀人)( k( M5 \) n; j4 q- ?
三、杀心0 F$ \' E: d* L- j) L/ C; I# y
四、兴方便
: _& x" ?4 [& e: o* _五、前人命断
' p( Y* A9 S& N& q+ g今之自作、教人、遣使,皆是以杀心而兴方便,故夺彼命时,犯不可悔罪也。不可悔者,初受优婆塞戒之时,说三皈竟,即得无作戒体。今犯杀人之罪,则失无作戒体,不复成优婆塞,故不可作法忏悔也。既不可悔,则永弃佛海边外,名为边罪,不可更受五戒,亦不得受一日一夜八关斋戒,亦不得受沙弥戒及比丘戒,亦不得受菩萨大戒。惟得依大乘法修取相忏,见好相已,方许受菩萨戒,亦许重受具戒、十戒、八戒及五戒等。尔时破戒之罪,虽由取相忏灭,不堕三途,然其世间性罪仍在,故至因缘会遇之时仍须酬偿夙债,除入涅槃或生西方乃能脱之不受报耳,可不戒乎?( R( D' y, B. h6 H: _
【补】第 页第 行,释云:杀戒以五缘成不可悔等,是谓具支成犯。以诸戒结罪,皆须具足支缘方成犯事,若尽具者,即成上品不可悔罪,若缺一、二者,是中、下品可悔罪。. r) x) j6 `$ h$ n, D, d3 I; D
【注】怨家在眼前,令人杀者为教人;怨家在他方,令人往杀者为遣使。若甲教乙去杀丙,丙死,甲乙皆得不可悔。不可悔罪是极重之罪,如人断头,不可复生,犯不可悔罪,失掉戒体亦复如是。
! m# L% P. \4 Y/ j) S, q& x) m佛海:把佛法比喻成海,很有意思。佛法无边,如海广大,海虽广大,但不容死尸,风浪会把死尸冲到岸上来。佛法无际,不论你修任何法门皆能容纳,唯不容破戒之人。! o6 j8 I' _. Y' S3 k, P
拜取相忏只要见一次瑞相,罪即消灭,但和打妄想所见不同。  A2 G% S; m1 q+ x; _6 O
无作戒体:谓受戒时,如法求戒,动作身口意三业之缘,而发于身心中不可见闻之业体,此业体初发之缘,虽由身口意之造作,但恒常相续,一作不需再作,故云无作。此无作戒体,于三皈依毕时获得。4 T( q! ]! R8 q. ?3 y& s
以无边的心量,去纳受无边的戒体,就是将戒法纳于心中,成为戒体。既得戒体,便生功效:于一切有情边得不杀及不诳之功效,于一切情非情边得不偷盗之功效,于一切男女边得不邪淫之功效(在家五戒故),于一切酒边得不饮酒之功效。如是五戒戒法,一一遍周法界,故五戒功德不可思议。无作戒体于一生之中恒常相续,具有警觉、防非止恶的功能,故称为无作戒体。得比丘戒是在三番羯磨时,五戒得戒则在三皈依毕,二者不同。0 K* i" P7 u; k% t) G* {
【注】性罪:二罪之一,为“遮罪”之对称,指自性之罪过。谓不论处于何种环境,若犯杀生、偷盗、邪淫、妄语等,均属本质之罪恶行为,称为性罪。反之,伴随性罪引起之各种过失,或为避免世间之诽谤,而触犯世尊所制止之戒律,属极轻之罪,称为遮罪,如饮酒。对性罪之禁戒,称为性戒;对遮罪之禁戒,称为遮戒。  T0 S) K7 f% e' M
即使佛陀未制定性戒,犯性罪仍属罪恶;而遮罪则是佛陀制定遮戒后始成为罪。诸经论中对性罪之范围有异说,一般以杀、盗、淫、妄等为性罪,如北本《涅槃经》卷十一、《正法念处经》卷五十九、《萨婆多毗尼毗婆沙》卷一、《大毗婆沙论》卷一二三、《俱舍论》卷十四等。(《佛光大辞典》)# z# V% r9 f( n* l
复有三种夺人命:一者,用内色;二者,用非内色;三者,用内非内色。8 C" z' s2 G; F, o. W7 w
内色者,优婆塞用手打他,若用足及余身分,作如是念:令彼因死。彼因死者,是犯不可悔罪;若不即死,后因是死,亦犯不可悔;若不即死,后不因死,是中罪可悔。
( K, @. r- M) v# H% c7 o- c- s用非内色者,若人以木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、铅锡段遥掷彼人,作是念:令彼因死,彼因死者,犯不可悔罪;若不即死,后因是死,亦犯不可悔;若不即死,后不因死,是中罪可悔。
+ I" J) r* Y8 ^9 i8 R用内非内色者,若以手捉木、瓦、石、刀、矟、弓箭、白镴段、铅锡段、木段打他,作如是念:令彼因死。彼因死者,是罪不可悔;若不即死,后因是死,亦犯不可悔;若不即死,后不因死,是中罪可悔。( D7 A5 @8 ^" N$ r" A
【笺】此三种亦皆杀法,所谓兴方便也。手、足、身分,是凡情之所执受,故名内色。木、瓦、石等,是凡情所不执受,名非内色,有处亦名外色。用彼内色,捉彼外色,故为双用内非内色也。因此方便而死,不论即死、后死,总是遂其杀心,故从前人命断之时,结成不可悔罪。后不因死,则但有兴杀方便之罪,未遂彼之杀心,故戒体尚未曾失,犹可殷勤悔除,名为中可悔罪也。
$ _9 b: Y; w- W【注】矟:同槊,古时兵器,即长矛。白镴:铅锡合金,可作器具、焊锡等。6 K: m$ ]& q+ Z$ z' d
问:受五戒若犯一条,戒体全破否?% d% H' k( o% E: r* R5 S; X
答:若犯根本重罪,则随犯一条,戒体全破。如人之胸、腰、颈、心脏,皆重要部位,随杀一处,是人即死,不须四处全杀也。1 w  b( X2 s% O& L+ S! D2 z$ D
复有不以内色,不以非内色,亦不以内非内色,为杀人故合诸毒药,若着眼、耳、鼻、身上、疮中,若着诸食中,若被褥中、车舆中,作如是念:令彼因死。彼因死者,犯不可悔罪;若不即死,后因是死,亦犯不可悔罪;若不即死,后不因死,是中罪可悔。
9 R8 [" u% p1 R, o; F7 E, p' J. \【笺】此以毒药为杀方便也。既不用手、足等,又不用木、石、刀、杖等,故云不以内非内色,而前人命断是同,则不可悔罪亦同。
8 Z! w1 B) J$ W1 a复有作无烟火坑杀他、核杀、弶杀、作阱杀、拨杀、毗陀罗杀、堕胎杀、按腹杀,推着水中、火中、推着坑中杀,若遣令去就道中死,乃至胎中初受二根(身根、命根),于中起方便杀。(笺:弶者,木槛诈取也。拨者,弩石也)3 h" G+ O  B  I* b) H
【笺】此更广标种种杀方便也。核、弶及拨,皆是杀具。毗陀罗,即起尸咒术。下文自释,余并可知。# A+ T. l6 ]" a6 @
(说明:《梵网菩萨戒经疏注》中言:毗陀罗者,西土有咒法,咒死尸令起,谓使鬼去杀人。)
; T. e1 ^- S; G, M& I8 d【补】第 页第 行,文云:“无烟火坑杀他、核杀、作阱杀。”大律作“忧多杀、头多杀、作罥杀。”$ e4 z" A6 V4 i# `8 \. u) H6 U
【注】如上所列皆为种种杀具及杀法,
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 楼主| 发表于 2017-5-31 18:34:34 | 显示全部楼层
有的今已失传,代之以枪、炮、手榴弹等。总而言之,无论以何杀具、杀法,凡杀人命断即犯不可悔罪,杀人未死犯中可悔罪。
% |3 q1 A% e6 P$ V. _2 R起尸咒:古时客死他乡者,因习俗必须落叶归根,但运回路远,交通又不便,故聘请谙此术者,用起尸咒运回(俗称赶尸)。凡尸体未坏,先用药水浸过,头包红布,约七八个一组,前一人拿小旗,后一人拿铜锣,边走边打喊,使人知道赶尸的来了,免得看了不祥。晚上走,白天睡,睡时尸体靠着墙壁不可倒下。这是我在抗战时听朋友所说,他亲眼所见。
/ a9 S4 p0 D1 L2 Q5 M无烟火坑杀者,若优婆塞知是人从此道来,于中先作无烟火坑以沙土覆上,若口说:“以是人从此道来故,我作此坑。”若是人因是死者,是犯不可悔罪;若不即死,后因是死,犯不可悔罪;若不即死,后不因死,是中罪可悔。
9 p+ d" r6 T5 z2 P: \$ ?6 M9 K为人作无烟火坑,人死者不可悔;非人死者,是中罪可悔;(笺:从人边得方便罪,不从非人边得杀罪也,以于非人无杀心故)畜生死者,下罪可悔。(笺:“下”字恐误。准一切律部,亦是中罪,亦从人边得方便罪,不从畜生边得杀罪也,以于畜生无杀心故。)' G" x; V( |, y/ @2 {
为非人作坑,非人死者,是中罪可悔;(笺:非人,谓诸天修罗鬼神,载道义弱,故杀之者戒体未失,犹可悔除也。)人死是下罪可悔;畜生死者犯下可悔罪。(笺:亦皆从非人边得方便罪,不从人及畜生得杀罪,以于人及畜生本无杀心故。)
6 _. B" ]5 R: c9 L若为畜生作坑,畜生死者,是下罪可悔;(笺:畜生,较诸天鬼神更劣,故杀之者,罪又稍轻。)若人堕死,若非人堕死,皆犯下罪可悔。(笺:还从畜生边得方便罪也。)
( `  ?" Y$ P4 i. M若优婆塞不定为一事作坑,诸有来者皆令堕死,人死者,犯不可悔;非人死者,中罪可悔;畜生死者,下罪可悔。都无死者,犯三方便可悔罪。是名无烟火坑杀也。: J8 G. P. U& d
【笺】此广释无烟火坑杀他,以例核杀、弶杀、作阱杀、拨杀,无不尔也。
' z* M/ U7 s. c问:一切有命不得故杀,杀者非佛弟子。何故今杀天龙鬼神仅结中罪,杀畜生仅结下罪,犹不失戒,不至堕落耶?; E5 H' K# ]+ \7 [
答:凡论失戒,须破根本四重,所谓杀人、盗五钱、邪淫、大妄语,此四重中,随犯一种,决非作法之所能忏。至如杀非人、畜生等,性罪虽重,而于违无作罪犹为稍轻。今云:中罪可悔、下罪可悔,乃是悔除违无作罪,免堕三途,非谓并除性罪也。杀一命者必偿一命,故杀者固当故偿,误杀者亦须误偿,纵令不受戒者,亦必有罪。
! z% k* }* e/ w' P故《大佛顶经》云:“如于中间,杀彼身命、或食其肉,如是乃至经微尘劫,相食相诛,犹如转轮,互为高下,无有休息。”佛制杀戒良由于此,受持不犯,便可永断轮回,设复偶犯,至心忏悔,永不复造,亦可免堕三途,故名中可悔、下可悔耳。设不念佛求生净土,何有永脱酬偿之苦哉?4 \  L% x. y: e& T; V. m6 l
【注】误杀者亦须误偿。如昔梁武帝有次和人对弈,在得子时脱口喊:“杀!”正好另一位僧人来访,卫士以为要把这人杀掉,便拿下来杀了。此僧人亦是有道之士,临死前叹曰:“业障!以后若皇上问起,请你们答复他:过去世时,我尚是一位小沙弥,有一次师公讲经,我帮忙拿锡杖,把玩时不小心压死了地上一只来听经的蚯蚓,他就是武帝的前身。因为有这误杀的因,所以必须偿还这误杀的果报。”后来梁武帝因很久不见此僧人,一问之下方知此事,不觉感叹因果之丝毫不爽。/ k" n3 s9 V! |, h0 A( f
【补】第 页第 行,文云:“若口说。”大律作“若心念,若口说。”
9 L* g% d) ?) n2 v  C8 z9 N$ q【补】第 页第 行以下,大律委辨头多杀乃至拨杀,律文甚繁,今录其概。头多杀者有二种:一者地,二者木。地头多者,若作坑埋人脚踝等,令象等蹴踏。木头多者,穿木作孔,若桁人脚杻手枷颈,令象等蹴踏。弶杀者,知是人从此道来,于中依树等施弶。罥杀者施罥,拨杀者施机拨,亦如是。' T7 d5 w, S! x  _
【注】表解如下:" B3 V) b9 f  K3 E2 ]

6 E( F1 T5 u. I+ N; l( ?7 W: A毗陀罗者,若优婆塞以二十九日,求全身死人,召鬼、咒尸令起,水洗着衣,令手捉刀,若心念口说:“我为某甲故,作此毗陀罗。”即读咒术。若所欲害人死者,犯不可悔;若前人入诸三昧,或天神所护,或大咒师所救解,不成害,犯中可悔。是名毗陀罗杀也。
8 C2 G% b# c  _: u0 z半毗陀罗者,若优婆塞二十九日作铁车,作铁车已,作铁人,召鬼,咒铁人令起,水洗着衣,令铁人手捉刀,若心念口说:“我为某甲读是咒。”若是人死者,犯不可悔罪;若前人入诸三昧,或诸天神所护,或咒师所救解,不成死者,是中罪可悔。是名半毗陀罗杀。; v; s4 r  x; E/ E  L+ b
断命者,二十九日牛屎涂地,以酒食着中,然火已,寻便着水中,若心念口说,读咒术言:“如火,水中灭,若火灭时,彼命随灭。”又复二十九日牛屎涂地,酒食着中,画作所欲杀人像,作像已,寻还拨灭,心念口说,读咒术言:“如此像灭,彼命亦灭,若像灭时,彼命随灭。”又复二十九日牛屎涂地,酒食着中,以针刺衣角头,寻还拔出,心念口说,读咒术言:“如此针出,彼命随出。”是名断命。若用种种咒死者,犯不可悔罪;若不死者,是中罪可悔。
5 v: K- a+ C% c; O& A. O  Z【笺】三种咒术断命,并名厌祷杀,皆毗陀罗之类也。6 t! o/ c: u) ^; s( ^
【注】厌祷杀:此厌祷杀,现在皆已失传。赶尸咒抗战时尚有听过,如今亦甚少传闻。为何皆在二十九日时作法念咒呢?因为此日夜间没有月亮,昏暗无光,适合这些邪术作法也。
& G7 C5 E# A* ]" R% k% ^% ~# Q又复堕胎者,与有胎女人吐下药,及灌一切处药,若针血脉,乃至出眼泪药,作是念:“以是因缘,令女人死。”死者,犯不可悔罪;若不即死,后因是死,亦犯不可悔罪;若不即死,后不因死,是中罪可悔。
1 l7 h' U) r, t: ]; O若为杀母故,堕胎,若母死者,犯不可悔;若胎死者,是罪可悔(笺:仍于母边得方便罪,不于胎边得罪,以无杀胎心故);若俱死者,是罪不可悔;若俱不死者,是中罪可悔。3 K. p$ X4 S  B/ n( P% }
若为杀胎故,作堕胎法,若胎死者,犯不可悔。若胎不死者,是中罪可悔;若母死者,是中罪可悔(笺:仍于胎得方便罪也。);俱死者,是犯不可悔。是名堕胎杀法。) Z# t; Z9 D- N
【注】出眼泪药,亦古时堕胎药之一种。
7 a+ R9 Y) I, c% e- y' H【注】堕胎:用药品或其它方法,以侵害胎儿生命为目的,而故意使之于自然生产之前脱离母胎。堕胎在以前为非法,现在虽已部分在法律上合法,但是在佛法中说,仍旧犯杀人罪。若受五戒者,更犯杀戒,
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 楼主| 发表于 2017-5-31 18:35:32 | 显示全部楼层
何况为人母者,忍心杀死自己亲生子女吗?故堕胎行为切切不可。若不欲再生子女者,可事先使用各种节育方法,如避孕药、保险套、结扎等,以免受孕后堕胎,及达到节育目的。& ]8 B9 ]' R: T5 j9 b" }3 y, E
或问:我以前不知道佛法,堕了好几次胎,怎么办?
, z. d5 Q1 L; R) n( }! h6 o0 o; x/ w答:须加紧用功多念佛及诵《阿弥陀经》,晚间于佛前发愿:愿以此功德,回向冤亲债主,同离苦海,同生西方。如此便可解怨释结,但不可再犯。) p8 v6 P$ o$ l. ^1 q+ f
按腹者,使怀妊女人重作,或担重物,教使车前走,若令上峻岸,作是念:“令女人死。”死者,犯不可悔;若不即死,后因是死,是罪不可悔;若不因死者,是中罪可悔。若为胎者,如上说,是名按腹杀也。
% O& x8 P9 G% i# a遣令道中死者,知是道中有恶兽饥饿,遣令往至恶道中,作如是念:“令彼恶道中死。”死者,犯不可悔;余者亦犯,同如上说。是名恶道中杀。
5 J  \8 h- |. B! S" `乃至母胎中初得二根,身根、命根加罗逻时,以杀心起方便,欲令死。死者,犯不可悔罪;余犯,同如上说。
4 z9 y! J9 x6 F. J3 f+ j: N% [【笺】加罗逻,或云歌罗逻,或云羯逻蓝,此翻凝滑,又翻杂秽。状如凝酥,乃胎中初七日位也。# W+ B1 C) z' D& v; U
【补】第 页第 行,文云:“乃至母胎中初得二根,身根、命根加罗逻时。”大律作:“乃至胎中初得二根者,谓身根、命根迦罗逻时。”
% H% S/ q% g6 n) k2 C) X$ O【注】或问:母亲不小心发生意外而流产,犯杀戒否?
. H7 N" U! X/ l1 Q- r& e4 l/ J答:不犯,无杀心故。$ V# r- e" f3 ^1 V, v* [" C
赞叹杀,有三种:一者,恶戒人;二者,善戒人;三者,老病人。
- f3 S: n8 H) p4 _- b9 D恶戒人者,杀牛羊、养鸡猪、放鹰、捕鱼、猎师、围兔、射獐鹿等,偷、贼、魁脍、咒龙、守狱,若到是人所,作如是言:“汝等恶戒人,何以久作罪?不如早死。”是人因死者,是罪不可悔;若不因死者,是中罪可悔。若恶人作如是言:“我不用是人语。”不因是死,犯中可悔罪。若赞叹是人令死,便心悔,作是念:“何以教是人死?”还到语言:“汝等恶人,或以善知识因缘故,亲近善人,得听善法,能正思惟,得离恶罪,汝勿自杀。”若是人受其语,不死者,是中罪可悔。+ ]) K$ m1 u( m- h
善戒人者,如来四众是也。若到诸善人所,如是言:“汝持善戒,有福德人,若死,便受天福,何不自夺命?”是人因是自杀,死者,犯不可悔罪。若不自杀者,中罪可悔。若善戒人作是念:“我何以受他语自杀?”若不死者,是罪可悔。若教他死已,心生悔言:“我不是,何以教此善人死?”还往语言:“汝善戒人,随寿命住,福德益多故受福益多,莫自夺命。”若不因死者,是中罪可悔。
/ s" ?$ F8 I$ Z3 p% C老病者,四大增减,受诸苦恼,往语是人言:“汝云何久忍是苦?何不自夺命?”因死者,是罪不可悔;若不因死者,是中罪可悔。若病人作是念:“我何缘受是人语自夺命?”若语病人已,心生悔,“我不是,何以语此病人自杀?”还往语言:“汝等病人,或得良药,善看病人,随药饮食,病可得瘥,莫自夺命。”若不因死者,是中罪可悔。
; L+ l0 m/ [; K【笺】此三种赞叹杀,皆广标中所无,然并如文可知。
; ~. q2 o0 v& w, [( U) J/ s【补】第 页第 行,文云:“自夺命”以下,准大律应有:“不因死者,中罪可悔”句。
/ J! ]8 V4 v5 O$ W【补】第 页第 行,文云:“随药饮食”,大律作“随病饮食”。
! o& ?* h6 E! c0 d, ]2 I8 U# @7 t余上七种杀,说犯与不犯,同如上火坑。
/ `; \, Z, Z7 R6 x; w2 h【笺】七种。指广标中核、弶、阱、拨,及推着水中、火中、坑中也。7 ]6 e* M: z3 q2 k0 d- G4 f1 L+ c
若人,作人想,杀,是罪不可悔。人,作非人想,杀;人中生疑,杀,皆犯不可悔。非人,人想,杀;非人中生疑,杀,是中罪可悔。( W5 j) C- a' c$ v9 c- N1 ?' \  s
【笺】按他部,或但人想一句结重,或人想人疑二句结重,今三句皆结重也,以理酌之,只应二句结重耳。谓人,人想,不可悔;人,人疑,亦不可悔。余四句皆可悔,谓人,作非人想,中可悔;非人,作人想,中可悔;非人,非人疑,中可悔;非人,非人想,亦中可悔。3 R5 G, P4 p6 L, p! e
【注】如第五十七页表。
% A+ A3 g6 o. l' q5 f  X3 e( G又一人被截手足置着城堑中,又众女人来入城中,闻是啼哭声,便往就观,共相谓言:“若有能与是人药浆饮,使得时死,则不久受苦。”中有愚直女人,便与药浆,即死。诸女言:“汝犯戒不可悔。”即白佛,佛言:“汝与药浆时,死者,犯戒不可悔。”
! h8 F& g# }4 t0 P【笺】此结集家引事明判罪法,而文太略。准余律部,若作此议论时,便犯小可悔罪;若同心令彼觅药者,同犯不可悔罪;若知而不遮者,亦犯中可悔罪。
9 o0 N: C, ?: m3 w' W( O【注】堑:护城河。药浆:毒药。同理可知,自作教他安乐死,皆犯不可悔罪,因该人业报未尽,若安乐死已,下辈子仍要再受业报,而若业报尽者自然会死。
- h7 a  M! b1 J7 V如玄奘大师之师戒贤论师,为一精通佛法之有道高僧,晚年重病非常痛苦。本欲绝食自杀,夜梦文殊菩萨告曰:汝之痛苦乃因前世为国王时,收取百姓重税供己享乐,令人民蒙受不少痛苦,后因累世修行而今重报轻受。汝若自杀,则立刻下杵臼地狱受更大折磨。若欲消灭此罪,三年后有大唐沙门玄奘,将来天竺求法,汝教其佛法使之回国弘扬,则可消此罪业。
5 u" r* y+ M5 t/ i+ ~' J若居士作方便欲杀母,而杀非母,是中罪可悔;(笺:仍于母边得方便罪,不于非母边得罪,以是误杀本无杀心故也。)若居士欲杀非母而杀自母,犯中罪可悔,非逆;(笺:亦于非母得方便罪,不于母边得杀罪也。)若居士方便欲杀人,而杀非人,是中罪可悔;(笺:但于人边得方便罪。)若居士作方便欲杀非人,而杀人者,犯小可悔罪。(笺:但于非人得方便罪。)
: T% N# ~4 [- a若人怀畜生胎,堕此胎者,犯小可悔罪。若畜生怀人胎者,堕此胎死者,犯不可悔。若居士作杀人方便,居士先死,后若有死者,是罪犯可悔。(笺:当未死前,仅犯方便罪;当其死时,戒体随尽,故后有死者,彼则不犯破戒重罪也。)若居士欲杀父母,心生疑:“是父母非耶?”若定知是父母,杀者,是逆罪,不可悔。(笺:此亦须六句分别。父母、父母想、父母疑,二句是逆;父母,非父母想,及非父母三句,皆犯不可悔,非逆。)
) M7 V$ O5 J4 f! n9 f【注】表解如下:% ]% S2 b- M# q3 w$ G
   
4 v2 _  P; \/ m- S0 o; _9 |【注】或问:逆罪和不可悔罪差别何在?
. {2 `% D3 j- o6 J0 M8 _" ]  S' N答:逆罪是违逆道理,罪大恶极,下无间地狱,国法、佛法皆共不容。而不可悔罪是受戒后破戒,如杀、盗、淫、妄。逆罪不通忏悔,不可悔罪虽许忏悔,要见好相。又逆罪障出家,不可悔罪不障。
) L1 W6 ~$ _  O" u若居士生疑,是人、非人?若心定知是人,
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 楼主| 发表于 2017-5-31 18:36:29 | 显示全部楼层
杀者犯不可悔罪。# O1 m* X! C6 J5 B+ }
【笺】亦应六句分别,二不可悔,四可悔,如前所明。0 ?7 s! a0 D" P
【注】如第五十七页说明。
8 l0 ^$ t0 \* B: B( j/ h: V若人捉贼,欲将杀,贼得走去,若以官力,若聚落力,追逐是贼。若居士逆道来,追者问居士言:“汝见贼不?”是居士先于贼有恶心嗔恨,语言:“我见在是处。”以是因缘,令贼失命者,犯不可悔。1 s/ v5 A; @# ^1 t- w8 L2 S
若人将众多贼欲杀,是贼得走去,若以官力,若聚落力,追逐。是居士逆道来,追者问居士言:“汝见贼不?”是贼中,或有一人是居士所嗔者,言:“我见在是处。”若杀非所嗔者,是罪可悔; (笺:仍于所嗔者得方便罪。)余如上说。(笺:若杀所嗔者,是罪不可悔也。)
) g8 K' T: ~+ C/ h& w- [【注】逆道:从道路对面来。$ T( o# W4 B8 s* z7 ?  |6 K
或问:若见坏人至寺院躲藏,应报警否?. F1 y- J; N' Y3 H9 H! n
答:应报警,因以慈悲心护持三宝,不让此人造更多罪恶及为社会大众安全故,应去报警。所谓方便权巧慈悲利济者,不犯。纵然犯罪,也是重报轻受,且功德广大。但若为领报案奖金者,即犯。" t5 }: @2 z1 P2 I5 |( L# S
若居士,母想,杀非母,犯不可悔,非逆罪。(笺:六句分别,二逆,四非逆,上已明,今重出耳。)若戏笑打他,若死者,是罪可悔。(笺:本无杀心故也,但犯戏笑打他之罪。)若狂,不自忆念,杀者,无罪。(笺:见粪而捉,如栴檀无异;见火而捉,如金无异,乃名为狂。更有心乱、痛恼所缠,二病亦尔。)若优婆塞用有虫水及草木中杀虫,皆犯罪。若有虫,无虫想,用亦犯。若无虫,有虫想,用亦犯。
  |0 p5 [5 ]8 |+ C& j: i* E, s/ o【笺】此亦应六句分别。一、有虫,有虫想;二、有虫,有虫疑,二句结根本小可悔罪。三、无虫,有虫想;四、无虫,无虫疑,二句结方便小可悔罪。五、有虫,无虫想;六、无虫,无虫想,二句无犯。今言有虫无虫想亦犯者,欲人谛审观察,不可辄尔轻用水及草木故也。
( i) [; p: A0 d5 c(编者附注:无虫,无虫想,无犯,这里“想”即认为的意思,是真实的认为,不是自欺欺人。)
! D+ n* G8 n, W$ r( B有居士起新舍,在屋上住,手中失梁堕木师头上,即死。居士生疑,是罪为可悔不?问佛,佛言:“无罪。”(笺:本无有杀心故。)
8 @& V6 K2 _2 q屋上梁,人力少不禁故,梁堕木师头上,杀木师。居士即生疑,佛言:“无罪,从今日作,好用心,勿令杀人。”5 C2 w! F( O9 v/ y, u" I. |6 f9 ?
又,一居士屋上作,见泥中有蝎,怖畏跳下,堕木师上,即死。居士生疑,佛言:“无罪,从今日好用心作,勿令杀人。”$ @3 I) v1 E; ?8 X/ u9 a9 Q( J
又,一居士日暮入险道,值贼,贼欲取之,舍贼而走,堕岸下织衣人上,织师即死。居士生疑,佛言:“无罪。”
# S/ b0 d* H2 S& p4 S又,一居士山上推石,石下,杀人,生疑,佛言:“无罪,若欲推石时,当先唱石下,令人知。”
8 ~0 W) U! a- N, i【补】第 页第 行,文云:“在屋上住”,大律“住”作“作”。. l; Z! @4 i% d# ^
又,一人病痈疮,未熟,居士为破而死,即生疑,佛言:“痈疮未熟若破者,人死,是中罪可悔;(笺:虽无杀心,而有致死之理,故犯罪也。)若破熟痈疮,死者,无罪。(笺:痈疮既熟,理应破故。)”
; m0 j% y7 s0 Y# d! x9 @又,一小儿喜笑,居士捉,击攊令大笑故便死,居士生疑,佛言:“戏笑故,不犯杀罪,从今不应复击攊人令笑。(笺:不应,便是小可悔罪。)”
6 L: Q. j* K; v' i( ?又,一人坐以衣自覆,居士唤言:“起。”是人言:“勿唤我,起便死。”复唤言:“起!”起便即死,居士生疑,佛言:“犯中罪可悔。”(笺:初唤,无罪;第二唤,犯中罪也。)
# d& V% s2 V7 F- Z+ s# o% Y! i2 J【注】据此经所说,杀畜生犯下可悔罪,乍看起来,是小小罪,但是,杀生吃肉,积少成多,小罪亦成大罪,后报转成现报。以拙衲为例,青少年时杀生食肉太多,中年出家之后,业报现前,于关中礼拜净土忏,功夫得力时,招来百千畜生冤魂障道,于当夜在禅房平地一跤,摔断左腿,成为现在的跛脚法师,悔已迟了。因此,我奉劝佛弟子们,人人发心吃素,免得步我的后尘,家中千万不要杀生,是所至盼。5 _4 D4 J7 Y; I6 |1 {( Z1 E& u
【注】《分别善恶报应经》云:“何业获报长命?有十种业。何等为十?一、离自手杀,二、离劝他杀,三、离庆快杀,四、离随喜杀,五、救刑狱杀,六、放生命,七、施他无畏,八、慈恤病人,九、惠施饮食,十、幡灯供养。如是十种获长命报。”如经所云,戒杀护生,皆获长命之报,可知寿命长短,操之自我,何乐而不为哉!! {0 b" E* r9 j; R7 f' W5 r
【补】若已受五戒而毁犯者,皆结突吉罗(新译作突色讫里多)罪,分其轻重,为上中下三品。突吉罗,此云恶作。《佛说犯戒罪轻重经》云:若无惭愧,轻慢佛语,犯是者,如四天王寿五百岁堕泥犁中,于人间数九百千岁。《涅槃经》云:若言:如来说突吉罗如上岁数入地狱者,并是如来方便怖人。如是说者,当知决定是魔经律,非佛所说。”
8 C: r$ `5 W) p9 f: d+ }【补】见他人杀而欢喜者,亦犯下品可悔罪。若见他杀,有力应救;设力不能救者,应起慈心念佛念咒,祝令解冤释结,永断恶缘。
) R* M! Q6 d7 E& q" T) j& l' [【补】五戒之中,小乘与大乘异者,惟是杀戒,颇多差别。大乘杀畜生者,天台《义疏》结罪虽有二途,而灵峰《毗尼事义集要》唯用其一:“谓大士杀旁生,亦犯重罪,因受菩萨戒者,必已发菩提心,自应了知众生同有佛性,慈悲爱悯,如子如身,岂可轻视旁生,横加杀害,故单用结重一途也。”今人唯受五戒,虽不结重,应生慈心,善行救护。3 v' r1 i( r/ _+ }6 l
【注】天台《义疏》结罪二途,原文如下:“一云同重,大士防杀严重故。文云:‘一切有命不得杀。’即其证也。二云但犯轻垢,在重戒中兼制以非道器故。文云:‘有命者,举轻况重耳。’”是知小的生命尚不可杀,何况大的生命。(《菩萨戒义疏》智者大师著)
  [: `( x# g3 n3 g* A4 ?; L+ a0 A【注】 犯罪要件:
$ i% o$ d2 k. R* R: e& E  L3 N一、是人。6 _) k6 ~: d. }) a  r8 }. v
二、人想。1 Y! T- a5 z9 H5 D/ o- U4 x) K
三、杀心。# t4 b- V2 J$ R# K1 ]+ u2 A
四、兴方便。
# k7 L! r. ?) L& T0 [! g" a7 X3 t4 r五、前人命断。
3 H3 e, z+ E+ O* g6 p【补】境想:
9 k( s1 T& e7 Z
5 q( R# p* |0 H" j- F" ?! c( Q  D【注】境,即所对之境,可能是人、非人或畜生。想,即心中的想法。如人,人想——即外境是人,心中也认为他是人,杀者犯不可悔。人,人疑——外境是人,心中怀疑到底是人还是非人呢?如天色昏暗,所见之人无法确定是人、是鬼,此时杀者犯不可悔,余此类推。4 y% S! e0 |8 P* Y. X7 Y; o# ^
【补】开缘:/ ^: f7 i3 @/ H/ }* K: r1 w
一、无杀心而误致死(如经中广说)。
* k, G- k  T) F/ ]' I1 I二、狂乱坏心(见粪而捉,如栴檀无异;见火而捉,如金无异,乃名为狂)。9 z: \4 ^. r1 q& U- @
【注】狂乱亦须有一定程度。如我以前曾至朋友所开之精神病院,
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 楼主| 发表于 2017-5-31 18:37:40 | 显示全部楼层
其中有一人拿着爱国奖券向我说:我中了二十万,可是别人都说我没中,你看我有中吗?此即一例。必须该人意识已不知自己是某甲才算。& E7 H9 n- G3 L8 W( U% z
【注】优婆塞戒戒体之得失。得:初受优婆塞戒之时,说“三皈”竟,即得无作戒体。失:如犯杀人之罪,则失无作戒体,不复成优婆塞,故不可忏悔也。7 l$ @/ J8 d  F% @4 S5 ^
【注】《资治通鉴》<大感应录>记载:秦朝建国,用杀人来建立功名利禄,注重诡谲欺诈。从秦孝公石门之战,到周赧王入秦之年,期间斩杀坑死的有一百九十八万八千人。始皇并吞六国,建阿房宫,筑万里长城,致使民不聊生。焚烧书籍,坑杀儒士,到处巡视游历,从未停止,整个国内都在劳动百姓从军服役,这期间死的人又不下五十余万人。残暴酷虐,可说已到了极处。% y) A- P" C- N8 L( I  u( A; s
如果秦始皇不死在沙丘,李斯赵高不假造圣旨杀害太子扶苏,立胡亥,那是没有天道的。不久,望夷祸起(赵高在望夷宫杀害二世胡亥),胡亥要求降为平民也不能免一死。胡亥被赵高杀后,不久李斯赵高也被诛九族。等到项羽攻入咸阳城,杀害三世子婴,屠杀秦朝宗族,挖掘秦朝陵墓,焚烧秦朝宗庙,没收王宫的妇女宝物。这一切可能是上天假手于楚人来报复秦朝灭亡周朝和六国的怨仇,及伸张国内亿兆人民的怨恨。才三世秦朝就灭亡了,始皇想要流传万世的梦想又到哪里去了呢!又,始皇有十八个儿子,全部被赵高所杀,这个报应也很残酷。
: ~$ M0 l3 T) b* n" k佛说:“诸恶莫作,众善奉行;善恶之报,如影随形。”因此劝诸在位执权者,切记切记,勿乱杀人。
% F/ d- x+ q7 p1 Q( A6 x②  盗戒( B* u5 `+ t0 |8 M9 F
佛告诸比丘:优婆塞以三种取他重物,犯不可悔:一者,用心;二者,用身;三者,离本处。用心者,发心思惟,欲为偷盗。用身者,用身分等,取他物。离本处者,随物在处,举着余处。
" B: K* o- n4 f+ n2 o# P2 B【笺】盗戒以六缘成不可悔:一、他物,二、他物想,三、盗心,四、兴方便取,五、值五钱(西域一大钱,值此方十六小钱;五钱,则是八十小钱。《律摄》云:五磨洒,每一磨洒,八十贝齿,则是四百贝齿。滇南用贝齿五个,准银一厘,亦是八分银子耳),六离本处。今云取他重物,即是他物、他物想、值五钱之三缘。用心,即是盗心。用身,即是兴方便取。离本处,即第六缘。六缘具足,失无作戒体也。7 a$ F4 J( W6 ]. M( R+ W
【补】第 页第 行,文云:“用身分等,取他物。”大律作“若手、若脚、若余身分,取他人物。”
0 s( A0 R8 c6 i: J7 O【注】四根本戒结重之条件:杀戒,杀人死;盗戒,盗五钱以上,财物离本处;淫戒,交媾入毛头许;妄语,言大妄语,对方了解,犯不可悔。8 B: s# U, D" X( L7 H4 H; i
盗戒以盗僧物罪最重,如《五戒表解》云:盗戒有极重、重、轻之别:
3 m! t/ u5 o1 R+ R2 j一、盗十方僧物、现前僧物者,其罪重于杀八万四千父母及五逆罪。
, c4 T2 @" L8 I7 F二、盗三宝物,师长、父母、发菩提心人之物罪重。盗国营公有(含军用物品)财物者罪重。盗物值八分银者,犯重罪。) Y8 K: V' s6 L9 ~  o7 c/ G* j. [
三、八分银以下中罪、轻罪。
7 K6 F' W! [+ P' ~6 b# U8 B; L(编者附注:此是弘一大师早期学有部的观点,后期改学《四分》按照,以随国所用钱满五为犯根本。)7 c  i8 \5 V0 V( K. N" O$ ?- w
又就被盗之人苦恼多少,罪分轻重。. r$ H+ {6 N/ b$ R' i9 x0 x' B1 U
【注】盗僧财物罪最重。《事钞》云:“盗通三宝,僧物最重。随损一毫,则望十方凡圣一一结罪。故诸部:《五分》中,多有人施佛物者,佛并答言:可以施僧,施僧得大果报(以佛在受利养僧中,不在羯磨僧中故)。又《方等经》华聚菩萨云:‘五逆四重,我亦能救;盗僧物者,我所不救。’《五百问》云:‘负佛法僧物,纵偿还,入阿鼻,而得早出。何况不偿者,永无出期。’”* n3 u: `# Y: o% P! x5 i  N: V1 F
复有三种取人重物,犯不可悔罪:一者,自取;二者,教他取;三者,遣使取。. b, Q1 P& F% x  j  M0 L
自取者,自手举离本处。
7 E1 A% }2 D6 V2 R& F7 c% s! C教他取者,若优婆塞教人言盗他物,是人随意取,离本处时。2 d7 A6 x- m2 F
遣使者,语使人言:“汝知彼重物处不?”答言知处,遣往盗取,是人随语取,离本处时。7 E* Q$ j3 f+ q& q
【笺】此三种取,皆辨所兴方便不同,同以六缘成重也。
) q) y. c! a( }& B" Z% i, c; N【补】第 页第 行,文云:“是人随意取。”大律作“是人随语,即偷夺取。”
+ W3 |5 n& m6 j6 I1 Y: f& {复有五种取他重物,犯不可悔:一者,苦切取;二者,轻慢取;三者,诈称他名字取;四者,强夺取;五者,受寄取。$ y2 E! ^1 ~# J  n6 C
【笺】此五种取,亦是方便不同,同以六缘成重也。
1 U+ k0 ~& }1 `& q" r; _+ w【注】苦切取:如现今有些人,身强力壮却装成很可怜的样子,甚至有开轿车去行乞者,意图不劳而获,此应犯偷盗及妄语二罪。又报刊曾载:某某法师见报纸刊登有一人得重病,急需输血及金钱,此法师乃自告奋勇说:“我没钱,但我有血。”遂至此人处欲输血给他。到了之后,看到此人正在下棋,不像病人的样子,问起输血之事,那人说:“我要的是钱,要血干什么?”此人既骗人又骗钱,骗人属妄语,骗钱属偷盗,二罪俱犯。7 `$ L. T/ O. d1 J) N0 F
轻慢取:如古之主仆,主人拿仆人之物,仆人敢怒不敢言。
/ q3 h; y( o2 J4 C! o; v诈称他名字取:如某甲在服兵役,有人自称是他的朋友,向其家长说:你儿子现在在兵营中缺钱用,叫我来帮他拿,若得钱自用即犯。6 f7 V- r1 I( k: _  ]3 B
受寄取:财物寄在他人处,结果该人拿了就跑掉;或向彼取回时,彼却矢口否认。' z. ~+ ^3 Q- R9 g$ s
重物者,若五钱,若值五钱物,犯不可悔。; C  U, x( y. ~5 K0 L# P% W
【笺】此正释五钱以上,皆名为重物也。不论何物,但使本处价值八分银子,取离处时,即犯不可悔罪。
5 I$ A% n7 w( Q% t【注】五钱说法有多种,世尊制满五钱犯重,是依当地(摩羯陀国)法律,取五钱须处死刑。又大律云:佛世一比丘因误取他人一件袈裟被羯磨灭摈,故亦可依一件袈裟之价值来判罪。
# c' e- ?3 A! k【注】本处价值者,所盗物品之价值,以偷盗当时当地之价值为准。如同一青菜,南部和北部之价格不同;又时间者,平常时和台风过后价格又不同,余物例此可知。
2 x  G" b, ]5 L  i9 Z若居士知他有五宝,若似五宝,以偷心选择,而未离处,犯可悔罪。(笺:未具六缘,得方便罪。)若选择已,取离本处,值五钱者,犯不可悔。(笺:已具六缘,便失戒体,不论受用与不受用。)
- R, P$ e0 o( L. o# {【笺】五宝,即五金,所谓金、银、铜、铁、锡也。似者,像也。以金银等作诸器具,名为似宝;若未成器诸金银等,名为生宝。故云生像金银宝物,谓:一者,生金银宝物;二者,像金银宝物也。或云七宝,准例可知。* [; e& M0 `+ ^7 S
【补】第 页第 行以下,
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 楼主| 发表于 2017-5-31 18:38:43 | 显示全部楼层
大律分别为地处、上处、虚空处、乘处、车处、船处、水处、田地僧坊处、身上处、关税处、共期处、无足处、二足处、四足处、多足处,此节属地处。大律云:“如人有五宝、若似五宝,在地。”1 M) m3 E1 c/ t6 l) ~0 p; F
【注】生像金银宝物:一说:“生金”是天然的金银宝物,如黄金是天然的黄色,不假人工制成;“像金”是白银,以石黄煮染令色似黄金,即名“像金”,又叫“镀金”。
; f. V% {1 @! \二说:用金银作成的各种器具,名为“像金”,或“似宝”,如金杯、银杯及各种K金制品;未作成器物之金银等,称为“生金”,也叫“生宝”。共期处:互相约定在某时、某地偷盗财物之谓也。
) N/ j2 i) s$ W6 u7 M  S! ?离本处者,若织物异绳名异处。若皮、若衣,一色名一处,异色名异处。' w, f+ d8 w" k) y( R+ g
若皮衣物,一色名一处,异色名异处。
: _0 z1 g0 L% X  V若毛褥者,一重毛名一处,一色名一处,异色名异处,是名诸处。& N+ G/ v. l0 h7 }( a) ?
【笺】且如毛褥,自物放一重上,他物放二重上;或自物放一色上,他物放异色上。今取他物,离彼二重,置一重中;离彼异色,置一色中,则令他人生失物想,故为离处,而具六缘更犯不可悔也。
5 h/ v, Z! Y5 A(编者附注:“今取他物”,皆指以盗心取。)
8 `/ [! q, [5 a# T: `- n【补】第 页第 行以下,此文并下文,屋则梁、栋、椽、桷、四隅及奥句属上处,文多脱略,未易了解。大律云:上处者,若细陛绳床、粗陛绳床、蓐等、被等、树上处、屋上处,悉名为上处。细陛绳床处者,谓脚处、足处乃至上头处。若以绳织,异绳名异处。若皮、若衣覆,一色名一处,异色名异处。如是诸处,有五宝,若似五宝,以偷夺心取,若选择时,罪悉如上说。粗陛绳床处者,若一板名一处,若皮、若绳、若衣覆,异绳名异处,余如上说。蓐者,一种毛。一种名一处。表处里处,一色名一处,异色名异处。是诸处有五宝,若似五宝等,广如上说。乃至屋上处者,谓门间处、向处及梁椽处等。一桄名一处。是诸处有五宝,若似五宝等,广如上说。
' f9 ^  l$ n0 \/ I: {& ], j; }' O【注】例如在一般图书馆外有一格一格之杂物柜,某甲之物置第一格,某乙之物置第二格,甲起盗心将乙之物由第二格拿至第一格,即名离处。* P8 C5 K# o$ f9 J. Y9 h
居士为他担物,以盗心移左肩着右肩,移右手着左手,如是身分,名为异处。
, C* l* u6 n2 j. u, P【笺】左肩右肩等,例皆如是。若无盗心,则虽左右数移,岂有罪哉!
0 a6 A1 T3 J* d. v' ~# c【补】第 页第 行,文云:“居士为他担物”等,属身上处。大律云:身上诸处,谓脚处乃至头处。以偷夺心取是衣囊,从此处移着彼处者,犯重。
9 c! J8 b* I# N5 H车则轮、轴、衡、轭。船则两舷前后。屋则梁、栋、椽、桷、四隅及奥,皆名异处。以盗心移物着诸异处者,皆犯不可悔。9 `: h' Q; P% }" r5 d( M
【笺】衡:辕前横木,所以驾马。轭:辕前横木,所以驾牛。舷:音弦,船之边也。负栋曰梁,屋脊曰栋。椽桷,音传角,皆屋椽也。
# V2 ?5 p8 X3 Y/ }" `; I【补】第 页第 行,文云:“车则轮、轴、衡、轭”句,属车处。大律云:车处者,犊车等数种。犊车处者,谓辐、辋、辕、毂、箱处、栏楯处。是诸处有五宝,若似五宝等,广如上说。同文云:“船则两舷前后”句,属船处。大律云:船处者,单槽船等数种。单槽船处者,两舷处、两头处等。是诸处有五宝,若似五宝等,广如上说。6 B& }" h" x* c; M" y7 j7 D" x6 s( N
【注】此段所言皆是古时之车、船、木造或土造屋等,今时代之而起的是汽车、火车、游艇、轮船、钢筋水泥所作的公寓及高楼大厦。简略注解如下:轭:同軶,辕前以扼牛马之颈者。衡、轭、辕如图一、二所示。
2 @, b) }7 O; B" o1 i2 X辐:车轮中直木;辋:车轮之外框;毂:车轮中心圆木,辐辏其外,轴贯其内如图三所示。椽:房屋上面承瓦的圆木,方形曰桷,如图四。奥:房屋西南角。5 @, R* t1 s0 [! j$ S

, `1 I  _5 o% A# h  u  
9 o3 ^2 S& m6 _+ x2 }盗水中物者,人筏材木,随水流下,居士以盗心取者,犯不可悔。若以盗心捉木令住后流至前际(【笺】:即名离处),及以盗心沉着水底(【笺】:亦名离处)若举离水时(【笺】:亦名离处),皆犯不可悔。
) W9 f. }/ ?+ ]$ i复次,有主池中养鸟,居士以盗心按着池水中者,犯可悔罪(【笺】:未离彼处故);若举离池水,犯不可悔(【笺】:离彼处故)。
, ^- b0 I9 f' j6 B" B7 V4 X若人家养鸟,飞入野池,以盗心举离水(【笺】:是为离处),及沉着水底(【笺】:亦名离处),皆犯不可悔。5 I* v' t2 G) e  F. s
【补】第 页第 行,此节属水处。* H1 V) J3 T$ T) X. H
【注】后流至前际:木头在水中流动,以盗心抓住一根,后面的木头流到前面,便成离处,犯不可悔。
: B- `, c, F: p3 F6 I【补】第 页第 行,文云:“按着池水中者”,大律作“若沉着水底”,与次段文同,而结罪异,缺疑。4 l  x# u$ T2 Z
【注】前段有主池中养鸟,池与鸟皆同一主人、同一处,故举离水为离处,按着水中尚未离处;举离水犯不可悔,按着池中可悔。野池时,鸟有主,池无主,按着水中犯不可悔,举离水也不可悔,因皆是离本处故。8 T1 O- M7 V4 Y- N! l6 i' }$ v: H
又,有居士内外庄严之具,在楼观上诸有主鸟衔此物去,以盗心夺此鸟者,犯不可悔(【笺】:具六缘故);若见鸟衔宝而飞,以盗心遥待之时,犯中可悔(【笺】:方便罪也);若以咒力,令鸟随意所欲至处,犯不可悔(【笺】:具六缘故)。若至余处,犯中可悔(【笺】:亦方便罪)。
! a: I) P( H" g) n7 G若有野鸟衔宝而去,居士以盗心夺野鸟取,犯中可悔(【笺】:虽非有主物,从盗心结罪);待野鸟时,犯小可悔。4 h2 N" a- Z9 U/ B1 P4 D( L
又,诸野鸟衔宝而去,诸有主鸟夺野鸟取,居士以盗心夺有主鸟取,犯不可悔(【笺】:具六缘故,从鸟主边得罪);若待鸟时,犯中可悔(【笺】:是方便罪)。余如上说。
% i$ `/ }& V" N  Y- n5 U# k& D又,诸有主鸟衔宝物去,为野鸟所夺(【笺】:是无主也);居士以盗心夺野鸟取,犯中可悔(【笺】:亦从盗心结罪)。若待鸟时,亦犯中可悔(【笺】:准上,应小可悔,中字恐误,否则上亦应云中可悔也)。余亦同上。7 L- d  \! H- O# p3 a4 t( Z
【补】第 页第 行,此节属虚空处。
( {) a! k1 a* g; E$ F: H【补】第 页第 行,文云:“若待鸟时,亦犯中可悔”,注云:准上,应小可悔,中字恐误。今检大律云:“以偷夺心夺野鸟取,偷兰遮。若待鸟时,突吉罗。”准是律义,此文中可悔,应是小可悔。
" N+ s4 o; ~  b; }- H# Z若居士蒲博,以盗心转齿胜他,得五钱者犯不可悔。
* ], _9 K, Y5 J- c: [【笺】博钱为戏,名摴蒲;双陆戏,名六博。赌博家所用马子及围棋子、象棋子、骰子之类,皆名为齿。转齿者,偷棋换着乃至用药骰子等也。准《优婆塞戒经》及《梵网经》,
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 楼主| 发表于 2017-5-31 18:39:44 | 显示全部楼层
则蒲博等事亦犯轻垢;今但受五戒者,容可不犯,而转齿胜他,全是盗心,故犯重也。
1 @9 u! l% E8 a: H; m若有居士以盗心偷舍利,犯中可悔(【笺】:不可计价值故)。若以恭敬心而作是念:“佛亦我师”,清净心取者,无犯。$ [; S1 D1 a" \
若居士以盗心取经卷,犯不可悔,计值轻重(【笺】:所盗经卷若值五钱以上,则不可悔;若减五钱,中可悔也)。; N1 o, m: a9 j$ s$ [  L3 f; \6 R
【注】古时无贩卖舍利之事,故可以清净心取者无犯;今时有人贩卖舍利,其价格从千元高到三十万元一粒,若以盗心取此舍利谋利,当计价值论罪。又取者为清净心或贪心,是在各人自知,不能强辩,不然又犯妄语。慎之慎之!
) E& F" _0 y6 e6 k! O( A【注】近来各地颇多贩卖佛舍利者,等同商品,漫天开价,闻之令人感慨万分,须知佛舍利之神奇不可思议,实非金钱所能计较价值也。拙著《比丘戒讲义》,曾引虚云老和尚于阿育王寺礼佛舍利之所见所闻,及其切身之灵异,为便于居士亦可阅览,特转载于此。
2 e9 @" H; z$ }9 L其文云:“塔高一尺四寸,周围亦只尺余,塔之中级内空,中悬一实心钟,有一针,舍利附于针端。观者大小多少动定不一。平常有见一粒或三、四粒者,青黄赤白各异,有见莲花及佛像者为胜缘。明万历间,吏部尚书陆光祖,与亲友来参礼,初如小豆,次如大豆,次如枣,次大如瓜,更大如车轮,光明朗耀,心目清凉。时舍利殿坏,陆重修之,庄严至今。如来大慈,留此法身真体,使后世众生,生正信心也。”' J4 S; T" t% a4 K' p
至于虚云老和尚,为何去阿育王寺拜舍利?年谱中他自言:“生而无母,未见慈容,每思慈亲,辄觉心痛,因此发愿往阿育王寺,礼佛舍利,燃指供佛,超度慈亲。予拜舍利,每日从三板起,至晚间开大静,除殿堂外;不用蒲团,展大具,每日定三千拜。忽一夜在禅坐中,似梦非梦,见空中金龙一条,飞落舍利殿前天池内,长数丈,金光晃耀。予骑上龙脊,即腾空至一处,山水秀丽,花木清幽,楼阁宫殿,庄严奇妙。见母在楼阁上瞻眺,予即大叫母亲,请你骑上龙来到西方去。龙即下降,梦即惊醒,觉得身心清爽,境界憭然,平生梦母,只此一次。从此,每有人睹舍利,皆参加,众说非一。予观多次,初见大如绿豆,紫黑色;至十月半两藏拜完,再看,大亦如前,已变为赤珠有光;再拜,急于求验,遍身酸痛,看舍利大逾黄豆,色黄白各半。至此确信舍利之因根境而示现也。”. ?( a- v! ?: s& t% l& }2 Z, d
故知舍利之神妙不可思议。又卖者自谓佛舍利,真耶?假耶?试问今之佛舍利有如此威神力乎?真假莫辨,以之图利,难逃禆贩如来之咎。
- j4 {) d6 Q9 s0 }2 A《梵网经》菩萨戒之轻戒第三十一条云:“佛子,佛灭度后,于恶世中,若见外道一切恶人、劫贼,卖佛菩萨父母形像……而菩萨见是事已,应生慈悲心,方便救护,处处教化,取物赎佛菩萨形像……若不赎者,犯轻垢罪。”今兹舍利即是佛之遗骨,不赎尚犯戒,况贩卖乎?
5 F' P; t7 b6 L夫盗田者,有二因缘夺他田地:一者,相言(【笺】:即告状讼于官府也);二者,作相(【笺】:即立标示界限相也)。若居士为地故,言他得胜,若作异相,过分得地,值五钱者,犯不可悔。8 E: C, x: D) f# K
【补】第 页第 行,此节属田处。7 C! X. }2 v: |; T3 F/ M, I
【注】若以盗心,取得他人田地契约,改换名字者,犯不可悔罪。
5 X7 c, D% _- q  F有  诸居士应输估税而不输,至五钱者,犯不可悔。
0 t3 b* M$ J3 ~8 _0 C; w复有居士至关税处,语诸居士:“汝为我过此物,与汝半税。”为持过者,违税五钱,犯不可悔。
( g% M: ~7 F# \* X) K居士若示人异道,使令失税,物值五钱,犯中可悔。若税处有贼及恶兽或饥饿,故示异道,令免斯害,不犯。, A3 a- Q1 j9 C8 t  C# l6 X
【补】第 页第 行,此节属关税处。" |# H/ n0 l8 k
【补】第 页第 行以下二段,文多脱略。大律云:若估客语与过是物,与过者,是税物值五钱,犯不可悔(因随教盗者,亦同犯故)。若估客到关逻迟,语与过是物,税值当与半,与过者,亦尔。若云税值尽与汝者,亦尔。又云:若估客到关,示异道令过,断官税物,是税物值五钱,犯不可悔。若估客未到关,示异道令过,断官税物,是税物值五钱,犯中可悔。/ ?! V( w3 F4 c* I0 Y* t( U
【注】凡他人借物或寄物亦应当检阅,还时亦应看,以防误会之事发生。如《五分律》卷二九云:“时跋难陀与估客共道行到关税处,估客从跋难陀借囊,密以大价珠着囊中还之;跋难陀不觉。出关已,索囊中珠,跋难陀言:‘我不取汝珠。’估客言:‘汝实不取,我向借汝囊以珠着中耳。’即还其珠。生疑,问佛。佛言:‘不犯。若欲出关,人从借物,还已应抖擞看,犯者下品罪。’”, k6 {1 d/ S' l
今时出入海关,最好不要替别人拿物品过关,并非不慈悲,恐怕招来麻烦。如以前某国有两兄弟,帮他人带东西至他国,未详细检查,而内藏毒品为海关查获,依该国法律判处死刑,屡次上诉也无法挽救,实为冤枉。% l+ n- B% ]. S" n& h4 o3 ?6 n* J
又有居士与贼共谋,破诸村落,得物共分,值五钱者,犯不可悔。
( r( j( h3 a3 W- _$ \【补】第 页第 行,此节属共期处。/ p/ V/ i6 F/ B9 v; A( k# f
盗无足众生者。蛭虫(【笺】:蛭,音质,水虫也)、于投罗虫等(【笺】:未见翻译),人取举着器中,居士从器中取者,犯不可悔,选择如上。
' E! J, Q4 H4 J  r1 l【补】第 页第 行,此节属无足处。文云:“蛭虫、于投罗虫等”,大律作“踬虫、千头罗虫”。
9 p7 _5 L+ Y" n' [【注】蛭虫:形似蚯蚓,能刺入人畜肌肤中吸吮血液,可作药。
$ g  X. v/ M& C8 j. k选择如上:如前文之分别,离处为不可悔,未离处为可悔等。. @5 b: _" A/ e( ~- w
盗二足三足众生者,人及鹅、雁、鹦鹉、鸟等,是诸鸟在笼樊中,若盗心取者,犯不可悔。余如上说。& l; {9 d% h/ m4 L
盗人有二种:一者,担去;二者,共期。若居士以盗心担人着肩上,人两足离地,犯不可悔。若共期,行过二双步,犯不可悔。余皆如上说。6 `6 j3 o5 {! f* A5 J0 L% X
【补】第 页第 行,此节属二足处。& j- \8 |- m4 M
【注】三足众生,颇为罕见。历史记载:大禹父鲧,治水无功,舜殛之于羽山,精魂入羽渊化为黄熊,即三足鳖。或偶而可见突变之动物,如三足鸭等,较为珍贵。
8 L3 c8 R- A2 W, d" C2 z【补】第 页第 行文云:“人两足离地”,大律作“过二踔”,同文云:“二双步”,丽藏本及一切经音义皆作“二叟步”,大律作“二踔”。
' {* f0 t( D6 q6 E: q& p. L8 b9 `【注】二踔:老年人走两步路。老年人走一步约三、四寸,走两步尚不到一尺。0 k" \# d3 x3 Z# m1 e! e6 |
盗人有两种方法:一、担去:如古时盗匪强抢妇女,
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