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广化老法师注" V3 X9 _; h) D3 e3 @9 |
目录
, ~' R4 w: n; d+ {0 B: u5 R+ m9 m, `五戒相经笺要集注序…………………………………广化
1 w1 y: f' D0 t d) U0 P2 }% U校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序……………………昙昉
! L6 \0 U. X' B# C凡例
6 x2 M1 a. s+ O一、释经题
7 b- i9 b9 ]) ?) C* c5 D0 i' O5 V(一)法题
. \6 K. n) _0 C" r' {" `* ?(二)人号
$ p" \& a/ J( c* k# V1.译主8 V/ S" p! g' p
2.笺要主. w q8 y6 a+ i1 @# k7 c5 Y+ p
3.补释主5 C8 t- l u% |5 t1 ?" }
二、释经文
; {( Z3 {0 f" l1 R! s9 M5 X(一)叙启分3 c: z2 J7 i' n
(二)正说分9 @8 W/ E6 K2 |. ?1 y! T4 A
1.别释戒相* n( s0 w8 _; l& M8 l* d' \% n
①杀戒, k+ ~8 [9 ~2 Z A- ?# m& Y
②盗戒, j. ^% q9 n/ X7 [( R- c+ t
③淫戒
8 d0 c. W1 ~3 k, u④妄语戒
8 [4 d" B# f9 J+ w* D* k⑤酒戒& M$ n% g9 s( Q% u
2.辨相表解1 g7 g' r g3 M% f! i9 i! N
附录
- @3 i% D1 M7 ^五戒持犯表记序. h' S# e5 I# s1 U% r' W8 V
新集受三皈、五戒、八戒法式凡例$ M4 c) W# A& M6 W3 \
说罪法
7 o: N( f# O8 z X( A$ d劝修戒法- G# j' c2 _; s
& x, J' w6 F; s M4 n! ?6 O: J* h+ r: @ # a; `0 K1 E5 j8 w6 w
五戒相经笺要集注序& d: w' k; {7 c1 q% S
◎广化律师
" d- X/ n7 Y1 n/ _% C, N4 Y9 m2 Z夫五戒者,一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学,三聚悉持,清净无犯,得圆满成就尸罗波罗蜜,乃至圆满无上菩提。何以故?受持五戒,破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒,破嗔,杀罪由嗔心起故。持不盗、不淫戒,破贪,以盗、淫之罪由贪心起故。持不妄语戒,破痴,妄语由痴心发起故。持不饮酒戒,消除放逸,饮酒能破诸戒故。谓财、色与酒,是三种惑,臣耽丧家,君重亡国。" w: {2 V/ T8 K6 ?8 Q& O
受持五戒者,近报人天,远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云:“若有说言离五戒已度生死者,无有是处。善男子,若人欲度生死大海,应当至心受持五戒。”
+ ~, ` }3 W& S! w3 ?( [4 u或问曰:五戒为佛弟子修身行道之规约也,何关国计民生、世界和平?
: [7 o; l2 q- \0 a答曰:君不闻乎?平天下之本在国,治国之本在家,齐家之本在修身;身修而后家齐(持五戒即是修身),家齐而后国治,国治而后天下平。当知要图世界和平、民生乐利,当自人人受持五戒起。五戒对于世出世法,有如是广大功德,是故经云:“有善男女布施满四天下众生,四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德,以戒法类通情非情境故也。”2 q/ x" f8 B# ?* a6 k- C
近来授受五戒之风盛行,本是好事,但传戒时间仅仅数日,且忙于仪轨之演练、斋供之奉献,剩余少许时间讲演戒法,致使诸戒子,对于所受之戒法,不知持、犯;既犯矣,又不知重、轻,可悔、不可悔,于戒相上产生迷惑。方才上山受戒,下山即便犯戒,却不知其非。然已受戒而犯戒者,罪加一等。愚顽者,罪上加罪,不知悔改;懦弱者,掉头而去,不再信佛。如是等辈,诚可怜悯。复有存心忏悔受持净戒者,恨不得其门而入,彷徨无主。因本寺家风,着重“持戒念佛”,遂纷纷要求老衲,开讲《五戒相经笺要》。
- g1 s5 {# H* ? s# M盖此经于藏经中虽有蕅益大师之笺要及弘一大师之补释,然皆为文言,流通不广,所以大众劝请老衲重新宣讲,讲毕以通俗文字记录印制成书,流通益世。令已受五戒者,认识戒相之持犯轻重,使无疑惑;而未受五戒者,发心受戒,修诸功德,普利人天。* X8 ?' w4 v* D+ k: j4 t
吾哀其心诚而语切,极悲悯之,欲令成就,而老病交加,心余力拙,嘱待与诸同学商量以后再作决定。退而谋诸昆,众曰:“可也。”吾曰:“怎么可?吾说话含糊,声音沙哑;手指发抖,难以成书,如何可行?”众曰:“说话不清,以传译宣之;手不能书,以笔录为之。为利众生,突破万难,不亦可乎!”吾久欲分工合作,弘法利生,疑而不决,今闻众意,欣然颔首可之。
* h: X, K; I1 g# ?于是大众欢喜雀跃,热心促成。当场遴选传译、记录、证义、问难、润色及印制等职事。长老比丘为影响众,沙弥和行者为当机众,老头陀法师为随喜众……其余诸出家在家僧俗人士亦随喜参加。执事分配已竟,立即各就各位展开工作。首由老衲宣讲经文,讲解要义,继之辩论词义,其后再作结论,记录成章,证义不误,终而润色,排版印刷。课程进度,均按预定计划行之,排除困难,日有进展。不出一年,即告完成,行将出版,执事者乃问序于老衲。吾乃欣然题词曰: ~ l- v5 @( H; b+ v
弘法利生 佛子天职 分工合作 各尽其力
( H0 g1 ?: r& n, |/ a: M7 t6 p9 y弘扬五戒 尤为要切 朝斯夕斯 念兹在兹
- W! e8 \% _- e- h献身献心 令始令终 发菩提心 有愿必成
/ \# ~6 F6 U* i. [6 ~佛历三〇二二年& l a: J' i, K: X4 A. f$ K- Z+ ^
公元1995年! X1 e$ v4 D- }0 h& s
岁次乙亥夏安居中
( J4 p1 t1 R v8 g9 X惭愧比丘广化谨序于台中市南普陀寺丈室
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校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序
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- I5 ]* ~5 t. g5 n《五戒相经笺要》今有二本:金陵新刻,校点疏略,文字句读并多讹舛;旧刻莫审所出,较前为善,而流布者希,觅求非易。今检丽藏古本,旁考大律,详校经文,小有改订,并分章节,指序条贯,虽于文义,不无割裂,取便初学,非无益矣!别述补释三章,录于卷末,敢以浅学,响附前规,明哲傥览,幸为研尽,备其未详也。是岁后十三年岁次颛顼之虚。: T7 J% h; Z; l! N6 b
; t; r! y D8 s. X* j4 S1 e+ T凡 例
8 x7 m$ I+ Q" k6 ?/ {0 F3 @' b一、凡是戒经之原文,皆大一号字,书皆顶格;古德之注释文字,为小一号字,并低一格;述者之注释,则低二格。
1 F5 v. p8 @- {5 s" |) d/ ?8 ~" J(注:因本书为横版,不能按照竖版格式要求,故以字体变化加以区分。戒经之原文用黑体,蕅益大师之笺要用仿宋体,弘一大师之补释用楷体,广化律师之注释用宋体。并在数处加了解释,标为“编者附注”。)+ V, z" A) l; I" Z- [. N
二、凡释经文之注疏,首行以笺、补、注三字标明之,即笺者乃蕅益大师所注释,补者为弘一大师所补释,注者则是述者之拙见及引诸经论之法句。
: r( }& ?; | k三、弘一大师补释此经之时,乃旁参有部律文等,其与四分律文略有不同。为便读者识之,例举杀戒境想以明,余者读者自行检阅以知其况。
- l" t M; d, m$ x/ J, E z* W依《有部律》出之,六句分别,二不可悔,四可悔。+ e$ b8 p/ J3 b) G8 F7 x% V
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若依《四分律》出之,五句分别,二不可悔,三可悔。
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6 W b/ L M; \+ \! ]3 Z. S四、凡文中弘一大师所补释部分,原文详述为《笺要》之第几页第几行,今为便于初学者,重新整理编排,但仍保留其文而以“第 页第 行”示之。
4 v1 r& x4 {; j3 F五、凡是本书所举实例,善者写出其名,不善者仅举其事实而不举其名,存隐恶扬善之意。/ m9 s8 E" ]3 g) D% V; S
一、释经题& U1 m6 ^; f* j4 k; T
(一)法题: i# W; O1 s7 e! W
佛说
. D" w/ O7 g6 V【注】佛说:佛是梵语,此翻觉者,谓觉了性相之者,具有三义:4 I1 r" u3 w6 B; k+ D# ^5 X
一、自觉,觉知自心本无生灭;
5 _, `/ t" S2 G+ d0 K二、觉他,觉一切法无不如是;
# @( E/ i' s9 Q! S" C9 Q三、觉满,二觉理圆称之为满。+ g5 E3 ]7 P' f1 U
十方三世皆有佛,诸佛皆为众生说法,此经为释迦牟尼佛金口亲宣,故曰佛说。又为什么开题要标明“佛说”二字?乃表示尊重的意思。因为经通五种人说,律惟佛说。经随时随地皆可说,郊外、房中、天上、人间等,律则一定要在比丘僧团中才讲,故开题标明“佛说”,这是要注意的。0 L$ o( t# J4 J9 M
【注】佛是此经说法主, |
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