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广化老法师注
% s1 L w9 F! w/ |目录 Q1 T1 _ m! ?3 f/ _- D3 h3 I
五戒相经笺要集注序…………………………………广化
; I8 v9 n3 }) K l5 g9 j校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序……………………昙昉0 b8 V9 X; L0 K `- |
凡例
0 a* I3 g" x. g1 P) W) h2 {一、释经题
4 l+ C9 ^ d ^8 f) C2 P5 J$ h(一)法题) l) I( T# E- A9 \6 o% S* T7 {
(二)人号
3 r3 j' x* L. O9 U$ E( a1.译主
( p+ |0 o5 L: o6 Z2.笺要主* n* f8 I; [3 R$ q: |! L6 m
3.补释主
- Y" B9 z. B! S8 V7 ^) U! O8 J二、释经文' I0 V' ?$ @+ j& `( U) e( g
(一)叙启分" C, Y" x( x3 y& b3 f8 Q
(二)正说分
?6 a8 h) A$ l4 M+ x; H# }$ w1.别释戒相0 e6 B- y$ h. d1 f# |) B
①杀戒
4 H7 Y5 }) z8 D; ]6 p7 S②盗戒; U, L9 Z0 f, L1 p; ?# J
③淫戒; ` u2 j( e$ |' e5 Q6 R+ ]3 d0 d( T3 y
④妄语戒
3 ^3 s+ e4 s5 }$ `" z2 N⑤酒戒
% I. ]( i8 p* _' d& j: h7 B0 N2.辨相表解6 H9 H4 d' u9 @! _
附录' p8 b* H* R4 E1 X
五戒持犯表记序
2 `+ q6 O& g L% v- ]; r新集受三皈、五戒、八戒法式凡例
! g9 \( G. q7 T9 z/ f& b+ a说罪法& l4 h9 y: Y) x9 K" I
劝修戒法$ q) L' M/ I: T6 v) U3 _$ F# G3 u
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2 Y; t) z) t8 ~. c2 S, ^3 M! f6 U3 r' u五戒相经笺要集注序
# K" v$ U! T: s+ O1 j6 N◎广化律师
1 `3 A0 @# q4 v! V4 `& w8 z- f夫五戒者,一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学,三聚悉持,清净无犯,得圆满成就尸罗波罗蜜,乃至圆满无上菩提。何以故?受持五戒,破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒,破嗔,杀罪由嗔心起故。持不盗、不淫戒,破贪,以盗、淫之罪由贪心起故。持不妄语戒,破痴,妄语由痴心发起故。持不饮酒戒,消除放逸,饮酒能破诸戒故。谓财、色与酒,是三种惑,臣耽丧家,君重亡国。
+ B: d; c( w8 l' b9 D: b/ m受持五戒者,近报人天,远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云:“若有说言离五戒已度生死者,无有是处。善男子,若人欲度生死大海,应当至心受持五戒。”
5 b$ \3 Z! @: o' o8 v; o5 ^! K或问曰:五戒为佛弟子修身行道之规约也,何关国计民生、世界和平?* V' C* h6 i" Z* x7 z, R c8 z
答曰:君不闻乎?平天下之本在国,治国之本在家,齐家之本在修身;身修而后家齐(持五戒即是修身),家齐而后国治,国治而后天下平。当知要图世界和平、民生乐利,当自人人受持五戒起。五戒对于世出世法,有如是广大功德,是故经云:“有善男女布施满四天下众生,四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德,以戒法类通情非情境故也。”2 u7 \( e; p7 L, j$ Y+ b" }
近来授受五戒之风盛行,本是好事,但传戒时间仅仅数日,且忙于仪轨之演练、斋供之奉献,剩余少许时间讲演戒法,致使诸戒子,对于所受之戒法,不知持、犯;既犯矣,又不知重、轻,可悔、不可悔,于戒相上产生迷惑。方才上山受戒,下山即便犯戒,却不知其非。然已受戒而犯戒者,罪加一等。愚顽者,罪上加罪,不知悔改;懦弱者,掉头而去,不再信佛。如是等辈,诚可怜悯。复有存心忏悔受持净戒者,恨不得其门而入,彷徨无主。因本寺家风,着重“持戒念佛”,遂纷纷要求老衲,开讲《五戒相经笺要》。
X1 M/ K" H2 ]- Z; h& Q盖此经于藏经中虽有蕅益大师之笺要及弘一大师之补释,然皆为文言,流通不广,所以大众劝请老衲重新宣讲,讲毕以通俗文字记录印制成书,流通益世。令已受五戒者,认识戒相之持犯轻重,使无疑惑;而未受五戒者,发心受戒,修诸功德,普利人天。
( _( v$ u3 p. v! {, a8 F ^吾哀其心诚而语切,极悲悯之,欲令成就,而老病交加,心余力拙,嘱待与诸同学商量以后再作决定。退而谋诸昆,众曰:“可也。”吾曰:“怎么可?吾说话含糊,声音沙哑;手指发抖,难以成书,如何可行?”众曰:“说话不清,以传译宣之;手不能书,以笔录为之。为利众生,突破万难,不亦可乎!”吾久欲分工合作,弘法利生,疑而不决,今闻众意,欣然颔首可之。; V8 o/ l6 C7 ~* a2 s8 a5 i
于是大众欢喜雀跃,热心促成。当场遴选传译、记录、证义、问难、润色及印制等职事。长老比丘为影响众,沙弥和行者为当机众,老头陀法师为随喜众……其余诸出家在家僧俗人士亦随喜参加。执事分配已竟,立即各就各位展开工作。首由老衲宣讲经文,讲解要义,继之辩论词义,其后再作结论,记录成章,证义不误,终而润色,排版印刷。课程进度,均按预定计划行之,排除困难,日有进展。不出一年,即告完成,行将出版,执事者乃问序于老衲。吾乃欣然题词曰: L7 n9 `3 |5 @) Z! O* B# @
弘法利生 佛子天职 分工合作 各尽其力
1 g) m, @ h0 t/ M0 I弘扬五戒 尤为要切 朝斯夕斯 念兹在兹1 t+ k* ] W: Z
献身献心 令始令终 发菩提心 有愿必成
6 S7 N+ b+ Q, B# ^5 D: d( e佛历三〇二二年
* U6 G4 O- z0 f1 W- s9 b公元1995年
9 |; R& o# j( D8 q+ C岁次乙亥夏安居中, N2 f$ l6 v/ `5 |
惭愧比丘广化谨序于台中市南普陀寺丈室
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# N/ N* Z! a: a& r校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序3 b7 V. ?# _5 P9 B0 R/ m( f5 t9 C
◎昙昉1 [8 O9 p, I* n# L# J9 I
《五戒相经笺要》今有二本:金陵新刻,校点疏略,文字句读并多讹舛;旧刻莫审所出,较前为善,而流布者希,觅求非易。今检丽藏古本,旁考大律,详校经文,小有改订,并分章节,指序条贯,虽于文义,不无割裂,取便初学,非无益矣!别述补释三章,录于卷末,敢以浅学,响附前规,明哲傥览,幸为研尽,备其未详也。是岁后十三年岁次颛顼之虚。
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一、凡是戒经之原文,皆大一号字,书皆顶格;古德之注释文字,为小一号字,并低一格;述者之注释,则低二格。
z5 w: v, C: M3 S1 i# M(注:因本书为横版,不能按照竖版格式要求,故以字体变化加以区分。戒经之原文用黑体,蕅益大师之笺要用仿宋体,弘一大师之补释用楷体,广化律师之注释用宋体。并在数处加了解释,标为“编者附注”。)
, O: U1 G. Q5 P; E二、凡释经文之注疏,首行以笺、补、注三字标明之,即笺者乃蕅益大师所注释,补者为弘一大师所补释,注者则是述者之拙见及引诸经论之法句。1 v# w- N' i$ ], R2 b. a) W: e
三、弘一大师补释此经之时,乃旁参有部律文等,其与四分律文略有不同。为便读者识之,例举杀戒境想以明,余者读者自行检阅以知其况。# L$ Y; y' g1 `- H- H3 L- I3 c& f/ F
依《有部律》出之,六句分别,二不可悔,四可悔。
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: _# \' ?) a# [4 a( y若依《四分律》出之,五句分别,二不可悔,三可悔。1 N8 f' d6 @: h% k" E2 H
0 [( ?2 w* {, m- o# E4 D四、凡文中弘一大师所补释部分,原文详述为《笺要》之第几页第几行,今为便于初学者,重新整理编排,但仍保留其文而以“第 页第 行”示之。
; V" ?5 l( a* L% W) M五、凡是本书所举实例,善者写出其名,不善者仅举其事实而不举其名,存隐恶扬善之意。2 U+ X1 T6 o7 R# o
一、释经题
- l L8 {6 o) }5 ]3 @ n. s" |7 Y(一)法题5 b" c4 w# U+ x+ ^% L, ?3 D. x* y
佛说6 u2 d; I# _# w
【注】佛说:佛是梵语,此翻觉者,谓觉了性相之者,具有三义:4 ]! L6 G% B+ U- ^+ c% _. D% z
一、自觉,觉知自心本无生灭;
# C8 f1 u! D8 g# f; s6 L q二、觉他,觉一切法无不如是;! y, W7 L8 z4 L1 O5 g
三、觉满,二觉理圆称之为满。5 ?1 p" j2 q4 }; }' o
十方三世皆有佛,诸佛皆为众生说法,此经为释迦牟尼佛金口亲宣,故曰佛说。又为什么开题要标明“佛说”二字?乃表示尊重的意思。因为经通五种人说,律惟佛说。经随时随地皆可说,郊外、房中、天上、人间等,律则一定要在比丘僧团中才讲,故开题标明“佛说”,这是要注意的。: ^% f& g& \" \6 F0 F9 U
【注】佛是此经说法主, |
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