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! N2 ?! P- Q, m0 G0 A1 ]6 }' k q6 k% d广化老法师注6 l1 H- B1 W( N6 v: P; O$ i! b( b
目录
( v8 ^ M8 B; c& H+ C" Z* c2 ~' q4 L) D五戒相经笺要集注序…………………………………广化# a5 g# x3 B& h2 j) W. x
校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序……………………昙昉
: \3 m- g% e8 x2 f凡例: I$ ^5 d$ K% d3 z' G8 z/ R
一、释经题
7 \' n1 A) u& ~$ G( b% b(一)法题* p [% N( F# s- n1 ]2 r
(二)人号* k9 i) z& ?; M
1.译主
# I: B7 s# d8 T2.笺要主
' i% L) D& D) t7 T! T6 R8 N3.补释主
/ W. {9 B$ E/ U& ?' S% v# y二、释经文
* v1 v$ T) S0 n(一)叙启分% f) @3 l* D4 A4 j9 R7 f$ @8 u
(二)正说分
+ K8 v3 X" C: U T9 \3 |1.别释戒相
; `+ D$ f' V' U9 h+ r7 \①杀戒) _' n0 }6 L( \0 T! l: p) { M
②盗戒
* [1 m* Q1 f+ a③淫戒
* N* }2 B4 U. F" s% K( Y* s④妄语戒3 F# X+ q8 E) Y" o$ s: k" M5 A
⑤酒戒
G5 @ Q( w$ `1 F( m8 F" _4 _* |2.辨相表解
; ~0 S8 M2 C8 N3 R F1 V4 Q, `' Q附录) K0 [8 Z# j" \, ^
五戒持犯表记序0 |. S! ~1 }" ]# q. C7 ~* z
新集受三皈、五戒、八戒法式凡例6 |( h& t+ ~ }' c% E0 p: _" i
说罪法
% D. V' Q2 @, i4 H劝修戒法
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五戒相经笺要集注序2 z" ^; p; n% o) c( e7 e
◎广化律师
7 U' J& _- `& S& h0 A夫五戒者,一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学,三聚悉持,清净无犯,得圆满成就尸罗波罗蜜,乃至圆满无上菩提。何以故?受持五戒,破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒,破嗔,杀罪由嗔心起故。持不盗、不淫戒,破贪,以盗、淫之罪由贪心起故。持不妄语戒,破痴,妄语由痴心发起故。持不饮酒戒,消除放逸,饮酒能破诸戒故。谓财、色与酒,是三种惑,臣耽丧家,君重亡国。* P3 V; J; d5 q7 y' a6 a9 }
受持五戒者,近报人天,远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云:“若有说言离五戒已度生死者,无有是处。善男子,若人欲度生死大海,应当至心受持五戒。”/ t8 g- v$ `) e% Q+ _5 [
或问曰:五戒为佛弟子修身行道之规约也,何关国计民生、世界和平?- k2 I" M% L; V" b9 ]" @" H
答曰:君不闻乎?平天下之本在国,治国之本在家,齐家之本在修身;身修而后家齐(持五戒即是修身),家齐而后国治,国治而后天下平。当知要图世界和平、民生乐利,当自人人受持五戒起。五戒对于世出世法,有如是广大功德,是故经云:“有善男女布施满四天下众生,四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德,以戒法类通情非情境故也。”
. M; ]5 n/ o, s2 f9 a! S近来授受五戒之风盛行,本是好事,但传戒时间仅仅数日,且忙于仪轨之演练、斋供之奉献,剩余少许时间讲演戒法,致使诸戒子,对于所受之戒法,不知持、犯;既犯矣,又不知重、轻,可悔、不可悔,于戒相上产生迷惑。方才上山受戒,下山即便犯戒,却不知其非。然已受戒而犯戒者,罪加一等。愚顽者,罪上加罪,不知悔改;懦弱者,掉头而去,不再信佛。如是等辈,诚可怜悯。复有存心忏悔受持净戒者,恨不得其门而入,彷徨无主。因本寺家风,着重“持戒念佛”,遂纷纷要求老衲,开讲《五戒相经笺要》。4 S+ Q: f% q! r8 m
盖此经于藏经中虽有蕅益大师之笺要及弘一大师之补释,然皆为文言,流通不广,所以大众劝请老衲重新宣讲,讲毕以通俗文字记录印制成书,流通益世。令已受五戒者,认识戒相之持犯轻重,使无疑惑;而未受五戒者,发心受戒,修诸功德,普利人天。
/ l9 M4 G! X) I# L- w( u! i1 j吾哀其心诚而语切,极悲悯之,欲令成就,而老病交加,心余力拙,嘱待与诸同学商量以后再作决定。退而谋诸昆,众曰:“可也。”吾曰:“怎么可?吾说话含糊,声音沙哑;手指发抖,难以成书,如何可行?”众曰:“说话不清,以传译宣之;手不能书,以笔录为之。为利众生,突破万难,不亦可乎!”吾久欲分工合作,弘法利生,疑而不决,今闻众意,欣然颔首可之。1 A. X/ u# G! L3 A/ s! x) Y* w
于是大众欢喜雀跃,热心促成。当场遴选传译、记录、证义、问难、润色及印制等职事。长老比丘为影响众,沙弥和行者为当机众,老头陀法师为随喜众……其余诸出家在家僧俗人士亦随喜参加。执事分配已竟,立即各就各位展开工作。首由老衲宣讲经文,讲解要义,继之辩论词义,其后再作结论,记录成章,证义不误,终而润色,排版印刷。课程进度,均按预定计划行之,排除困难,日有进展。不出一年,即告完成,行将出版,执事者乃问序于老衲。吾乃欣然题词曰:, Y4 |4 v" P, {' ~
弘法利生 佛子天职 分工合作 各尽其力; t4 d' M) G/ _1 a- k8 j
弘扬五戒 尤为要切 朝斯夕斯 念兹在兹
+ t6 a2 a8 `; F- C献身献心 令始令终 发菩提心 有愿必成+ ~, L' T7 q8 i: u2 u( n0 }
佛历三〇二二年
+ F9 }. N* _8 _& d1 L. e! [公元1995年" y$ k1 s2 C9 r. Q. c# c
岁次乙亥夏安居中* h9 x( n3 {. ^
惭愧比丘广化谨序于台中市南普陀寺丈室
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校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序
1 B0 t' l5 d( V% h, W* h4 V3 o6 @0 B" P◎昙昉
& S& a$ Q+ r- J% X. V) p- O《五戒相经笺要》今有二本:金陵新刻,校点疏略,文字句读并多讹舛;旧刻莫审所出,较前为善,而流布者希,觅求非易。今检丽藏古本,旁考大律,详校经文,小有改订,并分章节,指序条贯,虽于文义,不无割裂,取便初学,非无益矣!别述补释三章,录于卷末,敢以浅学,响附前规,明哲傥览,幸为研尽,备其未详也。是岁后十三年岁次颛顼之虚。
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凡 例1 G! t5 i* ^9 V6 b2 d: ^7 E
一、凡是戒经之原文,皆大一号字,书皆顶格;古德之注释文字,为小一号字,并低一格;述者之注释,则低二格。
6 ?' y2 j8 W4 p6 A0 x(注:因本书为横版,不能按照竖版格式要求,故以字体变化加以区分。戒经之原文用黑体,蕅益大师之笺要用仿宋体,弘一大师之补释用楷体,广化律师之注释用宋体。并在数处加了解释,标为“编者附注”。)
# Q K" P# m+ x0 m, u1 a C二、凡释经文之注疏,首行以笺、补、注三字标明之,即笺者乃蕅益大师所注释,补者为弘一大师所补释,注者则是述者之拙见及引诸经论之法句。; Q6 q: C4 b% f/ D5 K
三、弘一大师补释此经之时,乃旁参有部律文等,其与四分律文略有不同。为便读者识之,例举杀戒境想以明,余者读者自行检阅以知其况。' A$ j; f. Z1 U0 ~5 i/ d; e2 M
依《有部律》出之,六句分别,二不可悔,四可悔。
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* S9 j# `3 m( p' Y8 v. R$ S9 S+ v若依《四分律》出之,五句分别,二不可悔,三可悔。: N: h% u ?+ m S
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四、凡文中弘一大师所补释部分,原文详述为《笺要》之第几页第几行,今为便于初学者,重新整理编排,但仍保留其文而以“第 页第 行”示之。7 p1 t5 ]* V- J+ D+ b9 |
五、凡是本书所举实例,善者写出其名,不善者仅举其事实而不举其名,存隐恶扬善之意。
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(一)法题
) w8 z- x7 D5 L1 X佛说
: F( I* ^4 e$ V$ e% ]【注】佛说:佛是梵语,此翻觉者,谓觉了性相之者,具有三义:
V- S6 }/ c# g3 \, V! n一、自觉,觉知自心本无生灭;. w9 q& Q9 I8 { P% R
二、觉他,觉一切法无不如是;
. S$ j! y L; k$ u1 S# l( V) i6 R三、觉满,二觉理圆称之为满。: j+ h5 I- m W- W
十方三世皆有佛,诸佛皆为众生说法,此经为释迦牟尼佛金口亲宣,故曰佛说。又为什么开题要标明“佛说”二字?乃表示尊重的意思。因为经通五种人说,律惟佛说。经随时随地皆可说,郊外、房中、天上、人间等,律则一定要在比丘僧团中才讲,故开题标明“佛说”,这是要注意的。) M; f; h7 n$ A3 o2 O0 @8 B0 [2 |. U
【注】佛是此经说法主, |
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