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) E& R" G3 w2 t广化老法师注' S5 H+ _ e8 G5 R. {6 V" R
目录
0 q6 k1 Y6 a3 E5 V) M4 z五戒相经笺要集注序…………………………………广化
- A! v* f# z( ~7 \1 V1 J校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序……………………昙昉; ~/ V3 _" Y8 R* r
凡例
" G3 Q; s8 p& q' Y一、释经题- v8 k; a! v2 U1 x y/ O$ T3 P
(一)法题
# _3 r' Z* v3 P5 [2 r(二)人号
: S6 d N0 p* O5 ]# N1.译主% Y: h( t& i) x$ G4 }" P+ t& w& [
2.笺要主
% O6 C* |' _; {' Q3.补释主
. x y2 y3 B) e4 S$ b* W二、释经文( _( c5 H& Q, @5 z
(一)叙启分 a& r; j) d& K6 V- ]
(二)正说分. V" n8 X$ k- X! F
1.别释戒相2 a) z2 r+ K1 J; |& V8 x; n
①杀戒
6 W& x! o# J- r②盗戒
8 A8 `: S7 d( A3 a③淫戒9 o: g6 }& l& V( g) E4 y
④妄语戒# U, z" g1 t: P$ M' Q' }
⑤酒戒. e3 n/ z: }( P$ B8 r5 B; R
2.辨相表解
, L( |' d# x; f# m附录3 M8 i0 |7 Z$ W0 t9 O
五戒持犯表记序& a5 [3 G: H) A* `
新集受三皈、五戒、八戒法式凡例
2 `" h8 O' \. O; t; q9 C& o说罪法
' x. f. @9 }/ G% \9 U9 f$ X劝修戒法9 w0 w, Q+ q0 y( x5 ]( X
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五戒相经笺要集注序
* p: r! k2 i7 P1 d◎广化律师 ~+ H7 _ m2 v1 @( `7 \3 H k
夫五戒者,一切世出世间诸善法戒之根本也。佛法以五戒开演八关斋戒、沙弥十戒、比丘二百五十戒、比丘尼三百四十八戒,乃至梵网菩萨十重四十八轻之一切戒法。依之渐次修学,三聚悉持,清净无犯,得圆满成就尸罗波罗蜜,乃至圆满无上菩提。何以故?受持五戒,破贪嗔痴烦恼。持不杀生戒,破嗔,杀罪由嗔心起故。持不盗、不淫戒,破贪,以盗、淫之罪由贪心起故。持不妄语戒,破痴,妄语由痴心发起故。持不饮酒戒,消除放逸,饮酒能破诸戒故。谓财、色与酒,是三种惑,臣耽丧家,君重亡国。
. ~; @" A* J* d0 D, D受持五戒者,近报人天,远证佛果。《优婆塞戒经·五戒品》云:“若有说言离五戒已度生死者,无有是处。善男子,若人欲度生死大海,应当至心受持五戒。”% x' w# u4 Y% T" c2 \9 x
或问曰:五戒为佛弟子修身行道之规约也,何关国计民生、世界和平?" b! u0 ?' R% _" A
答曰:君不闻乎?平天下之本在国,治国之本在家,齐家之本在修身;身修而后家齐(持五戒即是修身),家齐而后国治,国治而后天下平。当知要图世界和平、民生乐利,当自人人受持五戒起。五戒对于世出世法,有如是广大功德,是故经云:“有善男女布施满四天下众生,四事供养,尽于百年,不如一日一夜持戒功德,以戒法类通情非情境故也。”
* I. C2 R' ]& {! C; l4 Z3 b# X近来授受五戒之风盛行,本是好事,但传戒时间仅仅数日,且忙于仪轨之演练、斋供之奉献,剩余少许时间讲演戒法,致使诸戒子,对于所受之戒法,不知持、犯;既犯矣,又不知重、轻,可悔、不可悔,于戒相上产生迷惑。方才上山受戒,下山即便犯戒,却不知其非。然已受戒而犯戒者,罪加一等。愚顽者,罪上加罪,不知悔改;懦弱者,掉头而去,不再信佛。如是等辈,诚可怜悯。复有存心忏悔受持净戒者,恨不得其门而入,彷徨无主。因本寺家风,着重“持戒念佛”,遂纷纷要求老衲,开讲《五戒相经笺要》。
4 e4 W* Q' p" C' D. i# q盖此经于藏经中虽有蕅益大师之笺要及弘一大师之补释,然皆为文言,流通不广,所以大众劝请老衲重新宣讲,讲毕以通俗文字记录印制成书,流通益世。令已受五戒者,认识戒相之持犯轻重,使无疑惑;而未受五戒者,发心受戒,修诸功德,普利人天。
3 j1 B7 p- X6 O& @吾哀其心诚而语切,极悲悯之,欲令成就,而老病交加,心余力拙,嘱待与诸同学商量以后再作决定。退而谋诸昆,众曰:“可也。”吾曰:“怎么可?吾说话含糊,声音沙哑;手指发抖,难以成书,如何可行?”众曰:“说话不清,以传译宣之;手不能书,以笔录为之。为利众生,突破万难,不亦可乎!”吾久欲分工合作,弘法利生,疑而不决,今闻众意,欣然颔首可之。( H4 ?5 X, q9 K# _
于是大众欢喜雀跃,热心促成。当场遴选传译、记录、证义、问难、润色及印制等职事。长老比丘为影响众,沙弥和行者为当机众,老头陀法师为随喜众……其余诸出家在家僧俗人士亦随喜参加。执事分配已竟,立即各就各位展开工作。首由老衲宣讲经文,讲解要义,继之辩论词义,其后再作结论,记录成章,证义不误,终而润色,排版印刷。课程进度,均按预定计划行之,排除困难,日有进展。不出一年,即告完成,行将出版,执事者乃问序于老衲。吾乃欣然题词曰:& z. Z( N; F1 G: R0 X3 f' x
弘法利生 佛子天职 分工合作 各尽其力
4 G7 E$ f. o4 p5 A弘扬五戒 尤为要切 朝斯夕斯 念兹在兹0 r3 I+ g5 l- Q' Q4 x4 a' }
献身献心 令始令终 发菩提心 有愿必成
0 Y7 x V! o1 [3 f4 c- u佛历三〇二二年6 u5 \) M* X1 X/ M. x
公元1995年) x9 G7 R! D N$ s+ Q+ ]
岁次乙亥夏安居中
/ l1 s2 l1 L$ i. `惭愧比丘广化谨序于台中市南普陀寺丈室
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校刻佛说优婆塞五戒相经笺要序
5 V* r1 p! m3 w# _2 e& \◎昙昉
7 @0 O5 g5 P g* V* l0 j( S4 I《五戒相经笺要》今有二本:金陵新刻,校点疏略,文字句读并多讹舛;旧刻莫审所出,较前为善,而流布者希,觅求非易。今检丽藏古本,旁考大律,详校经文,小有改订,并分章节,指序条贯,虽于文义,不无割裂,取便初学,非无益矣!别述补释三章,录于卷末,敢以浅学,响附前规,明哲傥览,幸为研尽,备其未详也。是岁后十三年岁次颛顼之虚。9 d, w# l' `. L& @( y9 t2 e
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一、凡是戒经之原文,皆大一号字,书皆顶格;古德之注释文字,为小一号字,并低一格;述者之注释,则低二格。* m; Y; Z4 p6 K% w+ i! n( D
(注:因本书为横版,不能按照竖版格式要求,故以字体变化加以区分。戒经之原文用黑体,蕅益大师之笺要用仿宋体,弘一大师之补释用楷体,广化律师之注释用宋体。并在数处加了解释,标为“编者附注”。)
2 R, B" w6 J' k S' a二、凡释经文之注疏,首行以笺、补、注三字标明之,即笺者乃蕅益大师所注释,补者为弘一大师所补释,注者则是述者之拙见及引诸经论之法句。" k+ Q# N) k, `# z8 l% Y/ R3 N# V
三、弘一大师补释此经之时,乃旁参有部律文等,其与四分律文略有不同。为便读者识之,例举杀戒境想以明,余者读者自行检阅以知其况。
z0 v+ G4 A, e依《有部律》出之,六句分别,二不可悔,四可悔。# I5 L% C7 _" h3 b4 F: c
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若依《四分律》出之,五句分别,二不可悔,三可悔。
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. s- K" R3 w0 _9 T四、凡文中弘一大师所补释部分,原文详述为《笺要》之第几页第几行,今为便于初学者,重新整理编排,但仍保留其文而以“第 页第 行”示之。/ z8 a0 \8 o# l( o9 A
五、凡是本书所举实例,善者写出其名,不善者仅举其事实而不举其名,存隐恶扬善之意。0 {9 o' ~+ @9 T6 z \- N0 A8 I
一、释经题 Y7 s- m* l! G2 G) ~2 h4 q+ B
(一)法题0 o* n! v2 M& m
佛说
1 M8 ?% {; t' g* @& [: v【注】佛说:佛是梵语,此翻觉者,谓觉了性相之者,具有三义:
1 T' Q8 K( i# ^9 W一、自觉,觉知自心本无生灭;
6 W7 n/ l* G0 Z6 [9 k二、觉他,觉一切法无不如是;
; {: k7 b" ~9 j" H4 e三、觉满,二觉理圆称之为满。
, D9 F1 h4 C* _" Y: s十方三世皆有佛,诸佛皆为众生说法,此经为释迦牟尼佛金口亲宣,故曰佛说。又为什么开题要标明“佛说”二字?乃表示尊重的意思。因为经通五种人说,律惟佛说。经随时随地皆可说,郊外、房中、天上、人间等,律则一定要在比丘僧团中才讲,故开题标明“佛说”,这是要注意的。
4 N) C* Z, e. E# k. B& g【注】佛是此经说法主, |
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