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摘自《印光法师文钞》& {# V$ l# V0 }
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4 o3 U" @: N9 a皆现。若念之久久，自无此种妄念。其最初觉有妄念者，由于念佛之故，方显得心中之妄念，
$ \ {4 @3 L) Q" r! {( Z: j0 W不念佛则不显。譬如屋中，清净无尘，窗孔中透进一线日光，其尘不知有多少。屋中之尘，* [ m+ @) S! a" x. Q
由日光显，心中之妄，由念佛显。若常念佛，心自清净。孔子慕尧舜周公之道，念念不忘，, t5 m8 c3 n# m, {) U% h
故见尧于羹，见舜于墙，见周公于梦。此常时忆念，与念佛何异。佛以众生之心口，由烦恼
# d% B% t# h# l9 B B5 R惑业致成染污。以南无阿弥陀佛之洪名圣号，令其心口称念，如染香人，身有香气。念之久" N# V9 V+ R% p+ o
久，业消智朗，障尽福崇，自心本具之佛性，自可显现，何得以世间唤人名而比之乎。若然，( B" B+ B9 J6 j9 z$ `
则孔子念念慕尧舜周公，亦为不是。若谓念念思慕为是，则声声称念何得非是乎。况此念佛， w# P0 C |. `. I
乃转凡成圣妙法，岂世间之法所能比乎。四，人之病也，体中多虫，以药医之，则所以杀虫。: ~8 s) P9 n; {
废药必坐视其死，二者如何。答，病有能医者，有医不能医者。能医者，外感内伤之病也。 J1 Z; [; ?' F: @
若怨业病，神仙亦不能医。念佛，便能令宿世怨家，仗佛慈力，超生善道，故怨解释而病即
* _4 A# E3 K+ {/ E* M0 B5 z/ A痊愈矣。外感内伤，念佛亦最有益，非独怨业病有益也。江易园作校长，因极力教授生徒，, k2 s- q. O2 @# R
致用心过度，得病甚重，（此时在上海）中西医俱无效。彼向不知佛法，江味农来看，谓医7 B% p7 a. |4 G% R! }0 S- ?7 ^/ [& V
既不效，则不须再医。当至心念佛，即可痊愈，易园信之，病遂痊愈。故所以极力劝人念佛4 k! y0 [9 Q' w7 B2 V
耳。后回家，有一亲戚，年近七十，双目失明，易园劝彼念佛，未至一年，其目复明。今夏! \3 T8 B' F v
婺源江湾地方旱，易园劝大家念佛求雨，不七日，即得大雨。一方之民，踊跃欢喜。易园遂
7 S% l2 z% A7 Z' i起佛光社，教一切男女老幼皆念佛，亦拉光为会长。可知念佛一法，随在何事，皆可成就。
- B7 I& ` n' P H9 K但不可念佛求作恶事成就。若欲作恶事念佛求成就，当被雷击。恐愚人不知，故为表明。念
# [7 T) w2 I& p2 R4 R佛之利益，古今不知有多少，今且以能见而问者言之，当无可疑。彼谓废药念佛，坐视其人
$ r: [* i0 H& r6 B' M) Z& a y之死。试问易园用药何以不愈，念佛又何复得痊愈乎。然此其小利益，大利益则往生西方，) z7 n5 B1 f+ B
了生脱死，超凡入圣，以至成佛也。彼井中虾蟆，焉能知佛法大海之宽广乎，宜当作如是胡, L( V2 W) V/ y I! }1 f& j9 q
说巴道，以自逞其无知识也。五，如鸡食虫，养鸡则是杀虫，保虫必须杀鸡，然则如何。答，+ M4 V0 v: O% b. g
佛大慈悲，各令一切悉遂其生。鸡乃人之所养，若不设法令生，彼将断绝，非彼自生者可比。
1 B% B& E; l3 n- e: Z% M鸡食虫，以饥故，使不饥，则可不食，非必定食虫也。若如彼说，则杀鸡即为救虫。然人之2 B5 N% M7 V+ M
吃一切物命，亦当杀之以为救一切物命，可乎不可。小智不知大理，妄以己之愚见，阻人戒
- ~3 o) k& R+ `0 V. C" _杀放生之善。后来做了物类，决定不能遇放生救命之人。此时之苦，皆今日之邪智所培植也。! q) \7 g& P+ Z9 T$ Z
六，佛以万法皆空，何以有西方极乐世界。答，万法皆空，乃凡夫惑业所感之境，何得以如
+ F: t$ U9 ? M" g' o! W来福慧所感之极乐世界相比。彼将谓西方亦同此世界，了无有异乎。以凡情测圣境，何异跛
. }* y+ Z. [7 Y1 Y6 D( a5 J( S夫疑六通圣人一念便达一切世界，当即时累死也。又何异愚人谓一月普印千江，当不胜其劳! q" `. J: x0 J, k( Z6 \' b
也。佛言世智辩聪，不可入道。彼之所说，正佛所谓愚疑。而彼尚嚣嚣然自命为智，岂不大1 n* W' A$ M! q6 ]3 Z) K8 _& F3 l
可哀哉。欲详说之，太费笔墨，熟读文钞，无疑不释。+ C6 T8 D- f9 Q% i5 U
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发表于 2017-5-26 21:53:06