看护病人有大福德，世尊开示“其瞻病者瞻我无异”

启明明 · 发表于 2008-4-13 22:16:57

增壹阿含经卷第四十(七)

闻如是：一时，佛在罗阅城迦兰陀竹园所，与大比丘众五百人俱。尔时，罗阅城中有一比丘，身遇疾病，至为困悴，卧大小便，不能自起止，亦无比丘往瞻视者，昼夜称佛名号：“云何世尊独不见愍？”

有一个时候，佛陀住在于罗阅城的迦兰陀竹园之处（竹林精舍），和大比丘众，五百人俱在。

那个时候，在罗阅城（王舍城）内有一位比丘，身罹疾病，极为困悴，倒卧而大小便，不能自已起止（举止动作都不能自由），也没有比丘去瞻视他的，昼夜都称佛的名号而说：「为甚么世尊，独不见愍于我呢？」

是时，如来以天耳闻彼比丘称怨，唤呼投归如来。尔时，世尊告诸比丘：“吾与汝等，悉案行诸房，观诸住处。”诸比丘对曰：“如是，世尊。”

这时，如来乃以天耳，而听到那位比丘在称怨，在唤呼投归于如来的声音。当时，世尊就告诉诸比丘们说：「我与你们，都案行诸寮房，去观察诸比丘的住处。」诸比丘回答说：「如是！世尊！」

是时，世尊与比丘僧前后围绕，诸房间案行。尔时，病比丘遥见世尊来，即欲从座起而不能自转摇。是时，如来到彼比丘所，而告之曰：“止，止，比丘，勿自动转，吾自有坐具，足得坐耳。”

这时，世尊就和诸比丘僧，被他们前后围绕，到诸寮房去案行。那时，病比丘遥见世尊之来到，就欲从座（卧床）而起来，但是却不能自转摇（不能翻身起来）。当时，如来就到那位比丘之处，告诉他说：「止！止！比丘！不可以自已动转。我自有坐具（尼师檀，坐卧时，展敷的布），足够得以坐下来的！」

是时，毘沙门天王知如来所念，从野马世界没，来至佛所，头面礼足，在一面立。是时，释提桓因知如来心中所念，即来至佛所，梵天王亦复知如来心中所念，从梵天没，来至佛所，头面礼足，在一面坐。时，四天王知如来心中所念，来至佛所，头面礼足，在一面立。

这时，毗沙门天王知道如来的心中所念的，就来至于佛所。梵天王又同样的知道如来心中所念之事，就从梵天隐没，来至于佛所，行头面礼足之礼后，坐在于一边。这时，四天王也知道如来的心中所念之事，也来至于佛所，也行头面礼足之礼后，站在于一边。

是时，佛告病比丘曰：“汝今患苦有损不至增乎？”比丘对曰：“弟子患苦遂增不损，极为少赖。”佛告比丘：“瞻病人今为所在，何人来相瞻视？”比丘白佛言：“今遇此病无人相瞻视也。”佛告比丘：“汝昔日未病之时，颇往问讯病人乎？”比丘白佛言：“不往问讯诸病人。”

当时，佛陀告诉病比丘说：「你现在的苦患是否有损？不至于增极吧？（病体有好一些吗？）」比丘回答说：「弟子所患的病苦，乃遂增而不损（不减轻），乃极为少赖（没有望了）。」佛陀告诉那位比丘说：「瞻病的人现今在那里呢？到底是谁来相瞻视呢？」比丘白佛说：「现在遭遇此病苦，并没有人相瞻视的。」佛陀告诉比丘说：「你从前没有病苦的时候，是否曾经去问讯病患的人吗？」比丘白佛说：「并不去问讯过诸病人的。」

佛告比丘：“汝今无有善利于正法中。所以然者，皆由不往瞻视病故也。汝今，比丘，勿怀恐惧，当躬供养，令不有乏。如我今日天上、人中独步无侣，亦能瞻视一切病人，无救护者与作救护，盲者与作眼目，救诸疾人。”

佛陀告诉那位比丘说：「你现在并没有善利于正法里面。所以的缘故就是：均由于不去瞻视病患的人之故。现在，你！你不可怀着恐惧之心，我当会亲自供养于你，使你不会有所缺乏。如我现在的今天，在于天上、人中，可说是独步无侣（无人能胜佛）但是也能瞻视一切的病人。对于那些无救护的人，能给与而作他的救护，对于盲者能作为其眼目，而救诸疾病的人。」

是时，世尊自除不净，更与敷坐具。是时，毘沙门天王及释提桓因白佛言：“我等自当瞻此病比丘，如来勿复执劳。”佛告诸天曰：“汝等且止，如来自当知时。如我自忆昔日未成佛道，修菩萨行，由一鸽故，自投命根，何况今日以成佛道，当舍此比丘乎？终无此处。又释提桓因先不瞻此病比丘，毘沙门天王护世之主亦不相瞻视。”是时，释提桓因及毘沙门天王皆默然不对。

这时，世尊，乃自除其不净（拂弃尘秽），更敷其坐具。

这时，毗沙门天王，以及释提桓因（帝释天），都白佛说：「我们自当会瞻护这位疾病的比丘，如来您，不再执劳为是。」佛陀告诉诸天说：「你们且止！如来自当会知道时宜。如我自忆起往昔之时，还未成就佛道，而修菩萨行的时候，由于一只鸽的缘故，而自投命根（生命），更何况今天已经成就佛道，怎么当会舍弃这位比丘呢？终皈不会有这道理的！再说，释提桓因先前并不瞻视此病比丘，毗沙门天王为护世之王，也同样的不相互瞻视。」这时，释提桓因，以及毗沙门天王，都默然不回答。

尔时，如来手执扫篲除去污泥，更施设坐具，复与浣衣裳，三法视之，扶病比丘令坐，净水沐浴，有诸天在上，以香水灌之。是时，世尊以沐浴比丘已，还坐牀上，手自授食。

那时，如来亲自手执扫篲，去除弃污泥，更施设坐具，又给他洗浣衣棠，三法而视之，扶病比丘使其坐下，以净水为他沐浴。有诸天在于上面，用香水去灌病患者之身。这时，世尊沐浴病比丘后，还坐在于床上，亲手自授食给与病比丘。

尔时，世尊见比丘食讫，除去鉢器，告彼比丘曰：“汝今当舍三世之病。所以然者，比丘当知，生有处胎之厄，因生有老。夫，为老者，形羸气竭。因老有病。夫，为病者，坐卧呻吟，四百四病一时俱臻。因病有死。夫，为死者，形神分离，往趣善恶。设罪多者，当入地狱，刀山、剑树，火车、炉炭、吞饮融铜；或为畜生，为人所使，食以刍草，受苦无量；复于不可称计无数劫中，作饿鬼形，身长数十由旬，咽细如针，复以融铜而灌其口，经历无数劫中得作人身，榜笞拷掠，不可称计；复于无数劫中得生天上，亦经恩爱合会，又遇恩爱别离，欲无厌足，得贤圣道，尔乃离苦。

那时，世尊看见该比丘吃食之后，就为他除去钵器，告诉那位比丘说：「你现在应该舍弃你三世之病。所以的缘故就是：比丘！当知！如转生来时，必定会有处胎的苦厄，由于生，而定会有老。凡是老的人，其形会羸，其气会竭。由于老，而会有疾病之产生，凡是生病的话，坐卧都会呻吟，四百四病（四大为身，常相侵害，一一大中，百一为起，冷病有二百二，水风起故，热病有二百二，地火起故。也就是说：风增而气起，火增而热起，水增而寒起，土增而力盛，都由此四病而起四百四病，所谓土属身，水属口，火属眼，风属耳：），都一时俱臻。由于疾病而有死，所谓死，其形神会分离（意识由身脱出），而往趣于善或恶之道。假如罪恶多的话，当会堕入地狱，会在刀山、剑树，火车、炉炭，吞饮融铜等地狱里。或者会转生为畜生，会被人所驱使，所食的是刍草，受苦无量。又会在于算不尽的无数劫中，作为饿鬼之形（转生饿鬼道），其身长为数十由旬，咽细如针，又用融铜去灌其口（食如火炎，而不得食），经历无数劫的苦楚之后，虽然得作为人身（罪报完毕，再转为人），但是为人时，常受搒笞拷掠，不可算得出的苦楚。又经过无数劫后，得生在于天上界，然而就中曾经过恩爱之合会，又遇恩爱之别离，贪欲又不能厌足，不得脱离这些轮回之苦，必须得学贤圣之道，然后乃能得以脱离这些痛苦之事。

今有九种之人，离于苦患。云何为九？所谓向阿罗汉、得阿罗汉、向阿那含、得阿那含、向斯陀含、得斯陀含、向须陀洹、得须陀洹、种性人为九。是谓，比丘，如来出现世间，甚为难值，人身难得，生正国中，亦复难遭，与善知识相遇，亦复如是，闻说法言，亦不可遇，法法相生，时时乃有。比丘当知，如来今日现在世间，得闻正法，诸根不缺，堪任闻其正法，今不慇勤，后悔无及，此是我之教诫。”

现在有九种的人，已离开于苦患。那九种呢？所谓向阿罗汉（阿罗汉向）、得阿罗汉，向阿那含（阿那含向，向于不还果）、得阿那含，向斯陀含（斯陀含向，向于一来果）、得斯陀含，向须陀洹（须陀洹向、向于入流果）、得须陀洹，以及种性之人（能生之种，数习之性，指四果圣者前所修的暖、顶、忍、世第一法的四善根的加行者，已接近于初果的阶段之人），就是其九种人。这就是所谓，比丘啊！如来出现在世间之事，乃甚为难以值遇的事，人身也是非常的难得到之事，出生在于正国中（文化中心）又是难以遭到之事，和善知识能得相遇，也是如是的不容易之事。能听闻法言，也是不可遇到的事，法与法之相生，时时乃有的（不是随便的）。比丘！你应当知！能在于如来今日出现在于世间时，得以听闻到正法，诸根又不缺欠，堪任听闻其中的正法，现在如不殷勤的话，后悔就来不及的，这就是我的教诫。」

尔时，彼比丘闻如来教已，熟视尊颜，即于座上得三明，漏尽意解。佛告比丘：“汝以解病之原本乎？”比丘白佛：“我以解病之原本，去离此生、老、病、死，皆是如来神力所加，以四等之心，覆护一切，无量无限不可称计，身、口、意净。”是时，世尊具足说法已，即从座起而去。

那时，那位比丘听如来之教言后，熟视佛的尊颜，就在于其座上（病床中）得证三明，而漏尽意解。佛陀乃告诉该比丘说：「你已经解病的原本了吗？」比丘白佛说：「我已了解疾病的原本，已经去离（离开）此生、老、病、死了。这都是如来的神力所加庇的。如来乃以四等之心（慈悲喜舍的四无量心），而覆护一切众生，乃为无量无限，不可以称计，使人的身口意都得清净。」当时，世尊具足其说法之后，就从其座起来后离去。

尔时，世尊告阿难曰：“汝今速打揵椎，诸有比丘在罗阅城者，尽集普会讲堂。是时，阿难从佛受教，即集诸比丘在普会讲堂，前白佛言：“比丘已集，唯愿世尊宜知是时。”

那时，世尊告诉阿难说：「你现在快去打揵椎，去叫诸比丘之在罗阅城的，都皆集到普会讲堂来。」这时，阿难从佛受教，就集诸比丘来到普会讲堂。阿难乃趋前白佛说：「比丘们都已聚集了，唯愿世尊，宜知是时。」

尔时，世尊往至讲堂所，就座而坐。尔时，世尊告诸比丘：“汝等学道为畏国王、盗贼而出家乎？比丘，信坚固修无上梵行，欲得舍生、老、病、死、忧、悲、苦、恼，亦欲离十二牵连。”诸比丘对曰：“如是，世尊。”

那时，世尊就到讲堂，在那里，就座而坐。那时，世尊告诉诸比丘们说：「你们学道的动机，是否畏惧国王、盗贼，才出家的吗？比丘们！你们是否信心坚固，而修无上的梵行？是否欲得舍离生、老、病、死、忧、悲、苦、恼？也是欲离开十二种牵连（十二因缘）的吗？」诸比丘们回答说：「如是！世尊！」

佛告诸比丘：“汝等所以出家者，共一师、同一水乳，然各不相瞻视！自今已往，当展转相瞻视。设病比丘无弟子者，当于众中差次使看病人。所以然者，离此已，更不见所为之处，福胜视病之人者。其瞻病者瞻我无异。”尔时，世尊便说斯偈：

　设有供养我　　及过去诸佛
　施我之福德　　瞻病而无异

尔时，世尊说此教已，告阿难曰：“自今已后诸比丘各各相瞻视。若复比丘知而不为者，当案法律，此是我之教诫。”尔时，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。

佛陀告诉诸比丘们说：「你们所以出家的话，就应该共为一师，同为一水乳才是，但是各各（各人）却不相互瞻视。从今以后，大众应当展转互相瞻视。假如疾病的比丘当中，没有弟子的话，就在于大众当中，差次（依次）去使其看护病人。所以的缘故就是：离开此事（指看护病人）外，更不见所为处（看不到其它之事），其福能胜于瞻视病患的人的。你们要知道！那些瞻病的人，即是和瞻仰我一样的福德的！」

那时，世尊便说此偈而说：

设有供养我及过去诸佛施我之福德瞻病而无异

（假如有供养于我，以及供养过去的诸佛的话，则这种布施给我的福德，乃和瞻视病患者福德，并没有不同！）

那时，世尊说此教示后，并告诉阿难说：「从今以后，诸比丘们则各各都应当相互瞻视。如果又有比丘，知道而不去作的话，就案规律去治他。这就是我的教诫！」

那时，诸比丘们听佛所说，都欢喜奉行！

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