黄念祖老居士：介绍角虎集

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-25 21:08:02

就不信了。怎么办呢？所以我们凡夫就应当听佛的话，我们「凡夫祇当确尊佛言」，确确实实听佛的话。《阿弥陀经》告诉我们，「有世界名曰极乐，其土有佛，号阿弥陀」，叫我们信、叫我们念、叫我们发愿，咱们就照佛说的做。因为佛是大慈悲心，舍身饲虎、割肉喂鹰，这种慈悲，多劫是这么修行的，而且是大智慧，九十五种外道都学遍了，超过一切，佛的智慧是大智慧。说的是诚实语，佛是真语者、实语者、如语者、不异语者、不妄语者，真实不虚的话，没有一点虚妄。佛的话要不信你还信什么？所以我们有时候道理虽然不能懂，咱们仰信，上头说的话有时候道理很深，我们慢慢的可以懂，有的能懂的，好极了，那么我们先要信。

　　所以信佛的话可以分成两类，一个是信它的理，第二是信它的事，所以还是理事。我们一切问题就是它有理、有事。信它的理信什么？信我心就是净土，我性就是弥陀。所以密法一修法自己就证本尊，比如我修观音，我自个就观音在修，这就是把这个理跟事就结合起来。我们也应该这么信，我心就是净土，我的本性就是弥陀，这叫信理。信事呢？信西方真有净土，西方真有阿弥陀佛。这是两个一块信，这就跟蕅益大师的话一样了。蕅益大师不是告诉咱们六信，要信事、信理，是不是？蕅益大师说到净土宗这么说过来，咱们《净土资粮》里头有，大家都收到《资粮》了！这个是禅宗人说的，它是一样的话。事跟理也是可以分成两个，然而它也不是一个和两个，很是圆融绝待，不可思议的，这样的信解叫做正信。只信一边信得不圆满，如果我信理而不信事，信事而不信理，这叫做偏信，不是正信。行人如果没有得到正信，就必须要「博问先知，广考经论」，向善知识去请教，看书，「群疑自然冰释，正信自然现前」，正信现前之后才能发得起大愿，才能引得起大行，直接去取菩提，不要等下一辈子、再下一辈子、再下一辈子再来了。有等人，天资很高，一看经论，就说我已经得了正信，可是他不知道，等他习气业障一出来，就被束缚了。这个就还是一种浮解，不是正信，要真正信得及。就像相信虎能够吃人，你就不敢去找老虎，这就是正信，你要信净土也是如此，这个就是要有正信。

　　第三就是念佛的正行。怎么修行？要有正修行，我们念佛才是正修行。它就说「净业行人，既具正信，当修正行」。真歇了是一位大禅师，他的法号叫真歇了，意思是真歇下来了。他说念佛正行也分好几种，各种根器有各种不同的念法。这是真歇了的话，你把这句佛号就看跟参话头一样，一切时间就是直接提起来，不是用有心来念，也不是用无心来念，也不是拿也有也无的心来念，也不是拿又不是有又不是无的心来念。这个就是咱们一上来做不到，这个叫做理念，这做不到，但是我们要知道这个。念到什么呢？「前后际断」。前后际断是什么？很重要。我们的妄想，一个妄想紧跟着一个，一个妄想紧跟着一个，从来没有停止过。就是我们的修持，不管你修什么，其最终的目的就是要使你的妄想，前际跟后际中间有个断，前念过去了，下念没生，中间断，这叫前后际断，妄想断一断。有的人一断，他也就是悟道了；有的人断了，不再起了，你就证道了。所以修行就是这么一件事。真正「前后际断，一念不生」，你就「不涉阶梯」，不要经过这个次第。所以念佛是圆顿法，是圆教，它不讲次第，一超直入。所以密宗的大圆满，禅宗、净土宗都是圆顿教，一超直入，不是要一个台阶一个台阶那么爬的。你念到这个程度的话，你直捷就「超登佛地」，这就是理持。所以密宗即身成佛，跟这个道理是一个道理。

　　「事持者，专其志一其虑」。这个大家可以做得到，理持不容易。我的心很专，我就不去搞别的，不去想别的；一其虑，我什么都不想，我的思想就是一个心眼，就把这一句南无阿弥陀佛靠着，像靠着一座须弥山似的，说什么你也动摇不得，我就是靠定了这句佛号。你苦也罢，乐也罢，顺也罢，逆也罢，南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛，朝也如是念，暮也如是念，行也如是念，坐也如是念。「应缘接物」，有人来谈话、有客人来访、家里有事、小孩要钱等等，你都不要忘记这一句。「纵遇顺逆境界」，也这么念。这一个清净的念能够相继，就是大势至「自得心开」。这个跟那个理持的，「未尝少异」，这个很要紧。你那个理持的，咱们这么念的话，那大势至菩萨的话就出来了，「不假方便，自得心开」。你这个心开，跟那个理持的心开，没有两样。所以佛法它很特殊，就是它很平等，你只要专心致志能这么念的话，念到你心开的时候，你跟那个理持一样。所以孔子也说，有的生而知之，有的学而知之，有的困而知之，及其知之，一也，你知道之后，那是一样的，这也是一个道理。没有得心开，你念着念到清净，没有得到开悟，「临命终时，定生彼国」，决定了生死。也不是中下之品，这给你保证，这就给你授记，品位还很高。我们要到这一步，你纵然今生没有开悟，你也定生彼国，这是大祖师给咱们下了决定，给我们保证，而且品位不低，不是中下品。所以这个事是人人可做。

　　古时候有一个叫葛济之，他的老婆是织布的。古时男耕女织，男的念书，女的就织布。后来人家教她念佛，她就念佛，这个梭子一来一去（过去用手，不像咱们现在用机动），她就梭子拨一下念一句阿弥陀佛，拨一下念一句阿弥陀佛，就成天这么念。当时人很勤劳，整天得劳动得织布。她丈夫是信外道的（修仙的），先生说妳干这个没有意思，妳跟我学吧，去修仙道去吧。她不为所动，就这么念，一天念到阿弥陀佛现前了，现身了，光明照耀。她下来顶礼，也叫她丈夫顶礼。丈夫没看见全身，只看见半身，他也顶礼了，真相信了，敢情念佛真能见佛，既然这样的话，临终接引都是事实，他就把那些仙书都烧了。你看人家就把这些书烧了。夫妇俩后来都生净土了。就是在日常劳动之中，这跟黄打铁，又一个例子。这个就最容易、最稳，不出一点毛病，也不着魔。它这没说，补充一句，着魔的事情很多，

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-25 21:09:00

所以禅堂都要把楞严咒挂上，你不用咒加持，坐禅不着魔是不可能。念佛的人，阿弥陀佛派二十五菩萨随时随地保护你，这最稳当。

　　再往下，「力量不及，功夫未纯」，还不如这个，所以这个是大慈悲。讲过两种，一种就是顿超佛地，第二个，也跟他一样。底下第三个，如果力量不及，功夫未纯，没有做到这么绵密，「必须随力修习」，随你的力量，你有多大力量你使出多大力量来，你身体不好你有病，你不能念那么些，你尽你最大可能性去念，这叫随力。不是主动放弃，来本好小说，我就看小说要紧，我把佛忘了；这个电视节目好，我看电视要紧，这个是主动放弃。没人拉着你必须看电视、必须看小说不可，可是你喜欢电视，你喜欢小说，你把你功课耽误了，主动放弃就不原谅，要随力。「或晨昏礼念，或清晨十念」，都可以。像明真法师，他是禅宗，他一天到晚就修十念。「积功累德，渐培善果，要在信愿坚固」。这跟蕅益大师的话完全一致，要点在哪？在你的信心愿力是坚固，信愿坚固，「临终必获往生」。事情很多、事情很忙，没有那么多工夫，念不了那么多，念不了十万声，三万也念不了，你就尽你力量去念，十念都可以，这弥陀大愿，我们看这话说「要在信愿坚固，临终必获往生」。所以祖师大德都是一个鼻孔通气，从这么看来，这么看去，只有增加咱们的信心，它是一回事，一个道理，一个主张，不是公说公有理，婆说婆有理，各执一词，吵闹不休，这非常一致。但是品位低一点，见佛晚一点。这就好像你考试，你考了个第末名，你中了举人，第末名举人，但是还管你叫举人，我姓黄，叫黄举人，没有给你加注你是第末名举人，你是举人，你一切都可以享受。像你考大学，你备取，人家都不来，你补上了，那不跟考取是一样的吗？你备取被录取了，也比考不上的强得多。所以就是品位低一点，还是可以。也就是说把种种东西收进去，这就叫正念。要念、要修持。

　　这我们再推广一点，当然净土宗是正宗，当然就是念阿弥陀佛，但是这里头我们还有修密的、还有修什么，你能把一句咒语也是这么念，也是一样的，这一点我敢给大家保证这个事，你真是一句咒也就这么念，但是你这个咒是莲花部的咒，这样的话，你就是念其它部的咒，如果你的信心纯一也可以，有人就念一句金刚咒，往生的有。当然最好大家是净土宗，念佛为最主，其它的，你念观音圣号，只要念到是这样的程度，也可以往生。

　　第四个，「兼修众福」。我们「净业行人，专念阿弥陀佛名号，必须广修诸福」，其它事情也要做，但是以这个为助，「以为之助」。《观经》讲，「欲生彼国者，当修三福」，就是出世三福。正果老法师过去他讲经说，我讲净土宗我只讲两个，一个讲出世三福，一个讲阿弥陀佛第十八愿。大家要修出世三福，弥陀第十八大愿，就是愿生我国，至心信乐，乃至十念，若不生者，不取正觉，你念十句都可以。「当修三福，一者孝养父母」，所以孝道很重要。「奉事师长」，尊师很重要。今天师父活着的时候我们可以奉事，师父往生了，师父离开人间了，我们今天做得很对，大家修法超荐，拿这个法回向，这就可以修出世福。所以刚才我赞叹大家，就是这个意思。「慈心不杀」，不要去杀生，众生都爱惜他的身命，你叫他死，让他死。中国有句老话，「天有好生之德」，我们既然信了佛，就要慈心不杀。「修十善业」，修五戒、十善。二是「受持三皈，具足众戒，不犯威仪」，要持戒。我们大家受戒都很踊跃，受了戒之后我们必须要很好的把这个戒研究清楚，受了戒就不可以犯，破戒之罪是严重极了。不管你是知道不知道，你既然受了戒，你破戒就要受报。因此我们既然受了戒，我们就要好好研究清楚哪些是破戒。菩萨戒要求很高、很深，不受则已，受了之后必须要发心受持。万一有犯，赶紧忏悔，它允许忏悔。但是你破了戒你也不忏悔，你也不知道，成天在破戒之中，你就是再做很多功德，也抵不回来。所以出世三福第二就是持戒。第三是「发菩提心，深信因果，读诵大乘，劝进行者」。要弘法，出世三福正果法师讲得很多，他老讲这个，所以我就念一念。今天我们念到这，就更追思我们的导师，好的教导是很重要。这三种业是三世诸佛的净业正因，他们成就净业都以这个为正因。

　　「肇法师云：有为虽伪，弃之则佛道难成」。这些法都还是有为法，有为法虽然不真实，可是你把它扔了，你佛道就难成。孝顺父母它不是有为法吗？有为法虽然不真实、不究竟，可是你把这个扔了，你佛道难成。「无为虽真」，你一念不生，「执之则慧性不朗」。你执着这个无为法，有为法我都不要，我就是要无为，你不知道你这已经是有为了，你就是要无为，你这个要无为不就是有为吗？执着在无为，你的智慧就不朗了。「汝今欲修念佛三昧求生净土，速成佛果菩提者，须是专以念佛为正行，更以福德为兼修。晨夕，常勤供养三宝」，早上、下午好好的供佛，「礼拜忏悔，布施持戒」，这一切都是种善，「洁白三业」，身口意三业都能洁白，「增修净缘。所修一切善根，悉皆回向净土，成就念佛功德。可谓顺水行船，更加橹棹矣。」就很好了。

　　第五，「念佛正愿」，念佛的正愿。所以说来说去，就是跟蕅益大师所谈的信愿行三资粮，头一条劝我们，讲这个理、讲这个事；第二条叫我们正信，就是劝我们信；第三条就是行，你念佛，这有信、有行；第四条兼修众福，助行还是行；第五条就是什么？就是愿。所以，信愿行是三个资粮，缺一不可。这个次序虽然有不同，实质是一样，我们就融会了。禅宗大德所说的跟咱们净土宗大德所说的是一回事，就是要有信、要有愿、要有行，叫三愿。这里说的正愿，「有行无愿，其行必孤」。你虽然在修，你没有愿，你这个行就不生果。「有愿无行，其愿必虚」。我只是发愿我要生净土，我就是没有去做，你这个愿成了虚愿。「行愿双资，方登宝地」。又有行、又有愿，你才能登到极乐世界的宝地。「故凡念佛者，必发正愿」。劝咱们发正愿，

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