<藏要>中的法句经

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-18 21:16:36

法句經卷上
　　　　尊者法救撰
　　　　吳天竺沙門維祇難等譯
（一）無常品第一<(二)二十有一章>
（三）無常品者.寤欲昏亂榮命難保惟道是真。
睡眠解寤　　宜歡喜思　　聽我所說　操集佛言。
所行非常　　謂興衰法　夫生輒死　此滅爲樂.
譬如陶家　埏埴作器　　一切要壞　人命亦然。
如河駛流　　往而不返　　人命如是　逝者不還。
（四）譬人操杖　　行牧食牛　老死猶然　亦養命去.
千百非一　族姓男女　　貯聚財產　無不衰喪.
生者日夜　　命自攻削　　夀之消盡　（五）如[榮-木+巾][雨/井]水。
注：
（一）晉本秦本品名次第同.宋本有爲品第一.此品至言語品.巴本皆缺.
（二）原刻此註列於次行.與序文合作一段.今依麗刻改正.以下各品均同.
（三）各本皆無此序.疑是譯人所加.以下各品均同.
（四）巴本第一三五頌.入刀杖品.
（五）原作[榮-木+水]穽今依麗刻及可洪音義二十二改.

　
常者皆盡　　高者亦墮　合會有離　生者有死。
（一）衆生相尅　以喪其命　　隨行所墮　自受殃福。
老見苦痛　　死則意去　　樂家縛獄　貪世不斷。
咄嗟老至　　色變作耄少時如意　老見蹈藉.
雖夀百歲亦死過去　　爲老所壓　病條至際.
是日已過　　命則隨減　　如少水魚　斯有何樂。
（二）老則色衰　　所病自壞　形敗腐朽　命終(三)自然.
是身何用　恆漏臭處　　爲病所困　有老死患.
嗜欲自恣　　非法是增　　不見聞變　夀命無常.　　
（四）非有子恃　　亦非父兄　爲死所迫　無親可怙。
晝夜慢惰　老不止婬　　有財不施　不受佛言
有此四蔽　　爲自侵欺。
注：
（一）秦本此頌連上頌爲一章.
（二）巴本第一四八頌.入老耄品.
（三）晉本作其.
（四）巴本第二八八頌.入道品.

（一）非空非海中　　非人山石間無有地方所　　脫之不受死.
是務是吾作　　當作令致是　人爲此躁擾　　履踐老死憂.
（二）知此能自淨　　如是見生盡　比丘厭魔兵　　從生死得度。
（三）教學品第二<二十有九章>
教學品者.導以所行.釋己愚暗.得見道明。
咄起何爲寐　　螉螺蜯蠹類　　隱蔽以不淨　　迷惑計爲身.
焉有被斫瘡　　心而嬰疾痛　　遘于衆厄難　　而反爲用眠.
（四）思而不放逸　　爲仁學仁迹　　從是無有憂　　常念自滅意.
正見學務增　　是爲世間明　　所生福千倍　　終不墮惡道。
莫學小道　　以信邪見　　莫習放蕩　　令增欲意。　　
善修法行　　學誦莫犯　　行道無憂　　世世常安.　　
敏學攝身　　常慎思言　　是到不死　　行滅得安。
注：
（一）巴本第一二八頌.入惡行品.
（二）秦本首二句云.是故習禪定.生盡無熱惱.
（三）晉本品第同.又別開護戒品.仍次第二.餘本缺.
（四）秦本此章入放逸品.

　
非務勿學　　是發宜行　　已知可念　　則漏得滅。　　
見法利身　　夫到善方　　知利建行　　是謂賢明。
起覺義者　　學滅以固　　着滅自恣　　損而不興。
是向以強　　是學得中　　從是解義　　宜憶念行。　　
（一）學先斷母　　率君二臣　　廢諸營從　　是上道人。　　
（二）學無朋類　　不得善友　　寧獨守善　　不與愚偕.
樂戒學行　　奚用伴爲　　獨善無憂　　如空野象。　　
戒聞俱善　　二者孰賢　　方戒稱聞　　宜諦學行。　　
學先護戒　　關閉必固　　施而無受　　力行勿臥。
若人夀百歲　　邪學志不善　　不如生一（三）日　　精進受正法。
若人夀百歲　　奉火修異術　　不如須臾敬　　事戒者福勝。
能行說之可　　不能勿空語　　虚僞無誠信　　智者所屏棄。
注：
（一）南本第二九五頌.入廣衍品.又秦本梵志品有此一章.文云.先去其母.王及二臣.盡勝境界.是謂梵志.
（二）秦本次二章入忿怒品.
（三）原刻作月今依麗刻改.

（一）學當先求解　　觀察別是非　　受諦（二）應誨彼　　慧然不復惑。
被髮學邪道　　草衣內貪濁　 [目*((业-一)/冡)][目*((业-一)/冡)]不識真　　如聾聽五音。
覺能捨三惡　　以藥消衆毒　　健夫度生死　　如蛇脫故皮。
（三）學而多聞　　持戒不失　　（四）兩世見譽　所願者得.
學而寡聞　　持戒不完　　兩世受痛　喪其本願.
夫學有二　　常親多聞　　安諦解義　雖困不邪。
稊稗害禾　　多欲妨學　　耘除衆惡　成收必多。　　
慮而後言　　辭不強梁　　法說義說　言而莫違。
善學無犯　　畏法曉[誋-己+巳]　　見微知著　誡無後患。
遠捨罪福　　務成梵行　　終身自攝　是名善學。
（五）多聞品第三<十有九章>
　多聞品者.亦勸（六）聞學.積聞成聖.自致正覺。
注：
（一）巴本第一五八頌.入愛身品.
（二）原刻作能.今依麗刻及巴本改.
（三）秦本此下別開護戒品.秦本次二章入聞品.
（四）原刻作滿.今依麗刻及秦本改.次頌同.
（五）晉本品第同.秦本聞品第二十三.宋本多聞品第二十二.
（六）原刻作文.今依麗刻改.

多聞能持固　　奉法而垣牆　精進難（一）踰毁　　從是戒慧成.
多聞令志明　　已明智慧增　智則博解義　　見義行法安.
多聞能除憂　　能以定爲歡　善說甘露法　　自致得泥洹.
聞爲知法律　　解疑亦見正　從聞捨非法　　行到不死處。
爲能師（二）現道　　解疑令學明　亦興清淨本　　能奉持法藏。
能攝爲解義　　解則義不穿　受法猗法者　　從是疾得安。
（三）若多少有聞　　自大以憍人　是如盲執燭　　照彼不自明。
（四）夫求爵位財　　尊貴昇天福　辯決世間悍　　斯聞爲第一。
帝王聘禮聞　　天上天亦然　聞爲第一藏　　最富膐力強。
智者爲聞屈　　好道者亦樂　王者盡心事　　雖釋梵亦然。
仙人尚敬聞　　況貴巨富人　是以慧爲貴　　可禮無過是。
事日爲明故　　事父爲恩故　事君以力故　　聞故事道人.
注：
（一）原刻作喻.今依麗刻及晉本改.
（二）原刻作思.今依麗刻改.晉本作見.義通.
（三）晉本此章在後欲知智在說下.
（四）巴本第一七八頌.入世間品.

人爲命事醫　　欲勝依豪強　法在智慧處　　福行世世明.
察友在爲謀　　別伴在急時　觀妻在房樂　　欲知智在說.
聞能今世利　　妻子昆弟友　亦致後世福　　積聞成聖智.
是能散憂恚　　亦除不祥衰　

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-18 21:17:34

欲得安隱吉　　當事多聞者。
斫創無過憂　　射箭無過愚　是壯莫能拔　　唯從多聞除.
盲從是得眼　　闇者從得燭　示導世間人　　如目將無目.
是故可捨癡　　離慢豪富樂　務學事聞者　　是名積聚德。
（一）篤信品第四<十有八章>
　篤信品者.立道之根.果於見正.行不回顧。
信慚戒意財　　是法雅（二）士譽　斯道明智說　　如是昇天世.
愚不修天行　　亦不譽布施　信施助善者　　從是到彼安.
信者真人長　　念法所住安　近者意得上　　智夀夀中賢.
注：
（一）晉本品第同.秦本信品第十一.宋本正信品第十.
（二）原刻作意.今依麗刻及秦本改.

（一）信能得道　　法致滅度　　從聞得智　（二）所到有明.　
信能度淵　　攝爲舩師　　精進除苦　慧到彼岸.　
士有信行　　爲聖所譽　　樂無爲者　一切縛解.
信之與戒　　慧意能行　　健夫度恚　從是脫淵.
信使戒（三）誠　　亦（四）受智慧　　在在能行　處處見養。
比方世（五）利　　慧信爲明　　是財上寶　家產非常.
欲見諸真　　樂聽講法　　能捨慳垢　此之爲信.　
信能渡河　　其福難奪　　能禁止盜　野沙門樂。　　
無信不習　　好剝正言　　如拙取水　掘泉揚泥.
賢夫習智　　樂仰清流　　如善取水　思（六）令不擾.　
信不染他　　唯賢與（七）人　　可好則學　非好則遠。　
信爲我輿　　莫知我載　　如大象調　自調最勝。
注：
（一）晉本此章次在後文一切縛解下.
（二）秦本此句云一切縛得解.
（三）秦本作成.謂成就也. （四）秦本作夀.謂夀不中夭.
（五）原刻作別.今依麗刻及秦本改.
（六）秦本作冷.
（七）秦本作仁.

信財戒財　　慚愧亦財　　聞財施財　慧爲七財.　
從信守戒　　常淨觀法　　慧而利行　奉教不忘.
生有此財　　不問男女　　終己不貧　賢者識真。
（一）戒慎品第五<十有六章>
　戒慎品者.授與善道.禁制（二）邪非.後無所悔也。
人而常清　　奉律至終　　淨修善行　　如是戒成。　
慧人護戒　　福致三寶　　名聞得利　　後上天樂.　
常見法處　　護戒爲明　　得成真見　　輩中吉祥.
持戒者安　　令身無惱　　夜臥恬淡　　寤則常歡。　
修戒布施　　作福爲福　　從是適彼　　常到安處。　
何終爲善　　何善安止　　何爲人寶　　何盜不取.
戒終老安　　戒善安止　　慧爲人寶　　福盜不取。
注：
（一）晉本品第同.秦本戒品第七.宋本正信品第十.
（二）此字依麗刻加.

　
比丘立戒　　守攝諸根　　食知自節　　悟意令應.　
以戒降心　　守意正定　　內學上觀　　無忘正智.
明哲守戒　　內思正智　　行道如應　　自清除苦。　
蠲除諸垢　盡慢勿生　終身求法勿暫離聖.
戒定慧解　　是當善惟　　都已離垢　　無禍除有.
着解則度　　餘不復生　　越諸魔界　　如日清明.　
狂惑自恣　　（一）己常外避　　戒定慧行　　求滿勿離。　
持戒清淨　　心不自恣　　正智已解　　不覩邪部。
是往吉處　　爲無上道　　亦捨非道　　離諸魔界。
（二）惟念品第六<十有二章>
　惟念品者.守微之始.內思安般.必解道紀。
出息入息念　　具滿諦思惟　　從初竟通利　　（三）安如佛所說.
注：
（一）秦本作比丘.
（二）晉本品第同.秦本惟念品第十六.宋本憶念品第十五.道安安般注序云.安般居十念之一.於五根則念根也.故撰法句者屬惟念品也.
（三）秦本作案.

是則照世間　　如雲解月現　　起止學思惟　　坐臥不廢忘.
比丘立是念　　前利後則好　　始得終必勝　　誓不覩生死.
若現身所念　　六更以爲最　　比丘常一心　　便自知泥洹.
已有是諸念　　自身常建行　　若其不如是　　終不得意行.
是隨本行者　　如是度愛勞　　若能悟意念　　（一）知解一心樂
應時等行法　　是度（二）生死惱。
比丘悟意行　　當令應是念　　諸欲生死棄　　爲能作苦際。　
常當聽微妙　　自覺悟其意　　能覺者爲賢　　終始無所會.　　
以覺意能應　　日夜務學行　　當解甘露要　　令諸漏得盡。　　
（三）夫人得善利　　乃來自歸佛　　是故當晝夜　　常念佛法衆.　　
已知自覺意　　是爲佛弟子　　常當晝夜念　　佛與法及僧.　　
念身念非常　　念戒布施德　　（四）空不願無相　　晝夜當念是。
注：
（一）秦本作解脫.
（二）秦本作老死地.
（三）秦本此頌廣爲三章.次頌同.
（四）秦本此句云.念天安般死.

（一）慈仁品第七<十有九章>
慈仁品者.是謂大仁.聖人所履.德普無量。
爲（二）仁不殺　　常能攝身　　是處不死　　所適無患.　
不殺爲仁　　慎言守心　　是處不死　　所適無（三）患。　
彼亂已整　　守以慈仁　　見怒能忍　　是爲梵行.
至誠安徐　　口無麤言　　不瞋彼所　　是謂梵行。　
垂拱無爲　　不害衆生　　無所嬈惱　　是應梵行.　
常以慈哀　　淨如佛教　　知足知止　　是度生死。
少欲好學　　不惑於利　　仁而不犯　　世上所稱。　
仁夀無犯　　不興變快　　人爲諍擾　　慧以嘿安。
普愛賢友　　哀加衆生　　常行慈心　　所適者安。
仁儒不邪　　安止無憂　　上天衞之　　智者樂慈。
注：
（一）晉本品第同.秦本學品第八.宋本善行品第七.
（二）原刻作人.今依麗刻及晉本改.
（三）晉本次接垂拱無爲二章.

　
晝夜念慈　　心無尅伐　　不害衆生　　是行無仇。　
不慈則殺　　違戒言妄　　愚不施與　　不觀衆生。
酒致失志　　爲放逸行　　後墮惡道　　無修不真。
履仁行慈　　博愛濟衆　　有十一譽　　福常隨身.　
臥安覺安　　不見惡夢　　天護人愛　　不毒不兵.
水火不喪　　在所得利　　死昇梵天　　是爲十一。
若念慈心　　無量不廢　　生死漸薄　　得利度世。　
仁無亂志　　慈最可行　　愍傷衆生　　此福無量。
假令盡夀命　　勤事天下人　象馬以祠天　　不如行一慈。
（一）言語品第八<十有二章>
　言語品者.所以戒口.發說談論.當用道理。
惡言罵詈　　憍陵蔑人　　興起是行　疾怨滋生.　
注：
（一）晉本品第同.秦本誹謗品第九.宋本語言品第八.

遜言順辭　　尊敬於人　　棄給忍惡　　疾怨自滅.　
夫士之生　　斧在口中　　所以斬身　　

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-18 21:18:31

由其惡言.
諍爲少利　　如掩失財　　從彼致諍　　令意向惡.
譽惡惡所譽　　是二俱爲惡　好以口（一）快鬬　　是後皆無安.
無道墮惡道　　自增地獄苦　遠愚修忍意　　念諦則無犯。
從善得解脫　　爲惡不得解　善解者爲賢　　是爲脫惡（二）惱.
解自挹損惡　　不躁言得中　義說如法說　　是言柔輭甘。
是以言語者　　必使己無患　亦不尅衆人　　是爲能善言.
言使意投可　　亦令得歡喜　不使至惡意　　出言衆悉可.
至誠甘露說　　如法而無過　諦如義如法　　是爲近道立.
說如佛言者　　是吉得滅度　爲能作法際　　是謂言中上。
（三）雙要品第九<二十有二章>
注：
（一）秦本作會.
（二）秦本此章末有二句云.聖賢解不然.如彼愚得解.
（三）晉本品第同.秦本雙要品第三十.宋本相應品第二十九.巴本雙品第一.
　

雙要品者.兩兩相明.善惡有對.舉義不單。
（一）心爲法本　　心尊心使　　中心念惡　　卽言卽行　
罪苦自追　　車轢于轍.
心爲法本　　心尊心使　　中心念善　　卽言卽行　
福樂自追　　如影隨形。
（二）隨亂意行　　拘愚入冥　　自大無法　　何解善言.
隨正意行　　開解清明　　不爲妬嫉　　愍達善言。　
愠於怨者　　未嘗無怨　　不愠自除　　是道可宗.
不好責彼　　務自省身　　如有知此　　永滅無患。　
行見（三）身淨　　不攝諸根　　飲食不節　　慢（四）墮怯弱　
爲邪所制　　如風靡草. 觀身不淨　　能攝諸根　　食知節度　　常樂精進　　
注：
（一）秦本此二章入心意品.
（二）巴本缺次二章.
（三）原刻作行.今依麗刻改.
（四）原刻作隨.今依麗刻改.

不爲邪動　　如風大山。　
不吐毒態　　欲心馳騁　　未能自調　　不應法衣.　
能吐毒態　　戒意安靜　　降心已調　　此應法衣。
以真爲僞　　以僞爲真　　是爲邪計　　不得真利.　
知真爲真　　見僞知僞　　是爲正計　　必得真（一）利。　
（二）蓋屋不密　　天雨則漏　　意不惟行　　婬泆爲穿.
蓋屋善密　　雨則不漏　　攝意惟行　　婬泆不生。　
（三）鄙夫染人　　如近臭物　　漸迷習非　　不覺成惡.　
賢夫染人　　如附香熏　　進智習善　　行成潔芳。
造憂後憂　　行惡兩憂　　（四）彼憂惟懼　　見罪心（五）懅.　
造喜後喜　　行善兩喜　　彼喜惟懽　　見福心安.　
今悔後悔　　爲惡兩悔　　厥爲自殃　　受罪熱惱.
注：
（一）晉本次有二章云.世皆有死.三界無安.諸天雖樂.福盡亦喪.觀諸世間.無生不終.欲離生死.當行道真.
（二）秦本此二章入心意品.
（三）巴本缺次二章.
（四）原刻作後.今依麗刻及晉本改.
（五）晉本次接今後悔章.

今歡後歡　　爲善兩歡　　厥爲自祐　　受福悅豫。　
巧言多求　　放蕩無戒　　懷婬怒癡　　不惟止觀　
聚如羣牛　　非佛弟子.
時言少求　　行道如法　　除婬怒癡　　覺正意解　　
見對不起　　是佛弟子。
（一）放逸品第十<有二十章>
　放逸品者.引律戒情.防邪撿失.以道勸賢。
戒爲甘露道　　放逸爲死徑　不貪則不死　　失道爲自喪.
慧智守道勝　　終不爲放逸　不貪致歡喜　　從是得道樂.
常當惟念道　　自強守正行　健者得度世　　吉祥無有上.
正念常興起　　行淨惡易滅　自制以法夀　　不犯善名增。
發行不放逸　　約己自調心　慧能作錠明　　不返冥淵中。
注：
（一）晉本品第同.秦本無放逸品第四.放逸品第五.宋本放逸品第四.巴本不放逸品第三.

愚人意難解　　貪亂好諍訟　上智當重慎　　護斯爲寶尊。
莫貪莫好諍　　亦莫嗜欲樂　思心不放逸　　可以獲大安。
放逸如自禁　　能（一）却之爲賢　已昇智慧閣　　去危爲卽安
明智觀於愚　　譬如山與地。　
（二）居亂而身正　　彼爲獨覺悟　　是力過師子　　棄惡爲大智。　
睡眠重若山　　癡冥爲所蔽　　安臥不計苦　　是以常受胎。
不爲時自恣　　能制漏得盡　自恣魔得便　　如師子搏鹿。
能不自恣者　　是爲戒比丘　彼思正淨者　　常當自護心。
比丘謹慎（三）樂　　放逸多憂愆　變諍小致大　　積惡入火焚.
守戒福致善　　犯戒有懼心能斷三界漏　　此乃近泥洹。
（四）若前放逸　　後能自禁　　是照世間　念定其宜.
過失爲惡　　追覆以善　是照世間　念善其宜。
注：
（一）原刻作覺.今依麗刻及巴本改.
（二）巴本缺次四章.
（三）晉本作戒.謹慎戒猶言不放逸.與巴本合.
（四）巴本缺次六章.

（一）少壯捨家　盛修佛教　　是照世間　　如月雲消.
人前爲惡　後止不犯　　是照世間　如月雲消.
生不施惱　死時不慼　是見道悍　　應中勿憂.
斷濁黑法學惟清白　　度淵不反　　棄猗行止
不復染樂　欲斷無憂。
（二）心意品第十一<十有二章>
心意品者.說意精神雖空無形.造作無竭。
意使作狗　　難護難禁　　慧正其本　其明乃大。
（三）輕躁難持　　唯欲是從　制意爲善　　自調則寧。　
意微難見　隨欲而行　　慧常自護　　能守卽安。
（四）獨行遠逝　　寢藏無形　　損意近道　魔繫乃解。　
心無住息　　亦不知法　迷於世事　　無有正智。
注：
（一）秦本此下四章入雜品.
（二）晉本品第同.秦本心意品第三十二.宋本護心品第三十.巴本心品第三.
（三）秦本譯此頌云.輕難護持.爲欲所居.降心爲善.以降便安.
（四）秦本梵志品有此章.末二句云.難降能降.是謂梵志.

　
念無適止　不絕無邊　　福能遏惡　　觀者爲賢。
佛說心法　　雖微非真　　當覺逸意　莫隨放心。
見法最安　　所願得成慧護微意　斷苦因緣。　
有身不久皆當歸土　　形壞神去　　寄住何貪.
心豫造處　　往來無端　　念多邪僻　自爲招患.　
是意自造　　非父母爲　可勉向正　　爲福勿回.　
藏六如龜防意如城　　慧與魔戰　　勝則無患。
（一）華香品第十二<十有七章>
華香品者.明學當行.因華見實.使僞反真。
孰能擇地　　捨鑑取天　　誰說法句　如擇善華.　
（二）學者擇地　　捨鑑取天　善說法句　　能採德華.
知世坏喻　幻法忽有　　斷魔華敷　　不覩（三）生死.
注：
（一）晉本品第同.秦本華品第十九.宋本華喻品第十八.　

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-18 21:19:28

巴本華品第四.
（二）原刻作覺.今依麗刻改.
（三）晉本作死生.勘秦本巴本應作死王.今寫刻倒訛也.次頌末句同.

見身如沫　　幻法自然　　斷魔華敷　不覩生死。　
身病則痿　　若華零落　死命來至　　如水湍聚。　
貪欲無厭　消散人念　　邪致之財　　爲自侵欺。
如蜂集華　　不嬈色香　　但取味去　仁入聚然。　
不務觀彼　　作與不作　常自省身　　知正不正。　
如可意華　色好無香　　吾語如是　　不行無得.
如可意華　　色美且香　　吾語有行　必得其福。　
多作寶華　　結（一）步搖綺　廣積德者　　所生轉好.　
（二）琦草芳華　不逆風熏　　近道敷開　　德人（三）逼香.
栴檀多香　　青蓮芳華　　雖曰是真　不如戒香.　
華香氣微　　不可謂真　持戒之香　　到天殊勝.　
戒具成就　行無放逸　　定意度脫　　長離魔道。
注：
（一）原刻作［王*步］瑤.今依麗刻及晉本改.
（二）秦本此下四章入戒品.
（三）晉本秦本均作徧.

如作田溝　　近于大道　　中生蓮華　香潔可意.　
有生死然　　凡夫處邊　慧者樂出　　爲佛弟子。
(一)闇愚品第十三<(二)二十有一章>
闇愚品者.將以開[目*((业-一)/冡)].故陳其然.欲使闚明。
(三)不寐夜長　　疲倦道長　　愚生死長莫知正法。　
癡意常冥　　逝如流川在一行疆　獨而無偶。
(四)愚人着數憂戚久長　　與愚居苦　於我由怨。
有子有財　　愚惟汲汲　　我且非我　何有子財.
(五)暑當止此　　寒當止此　愚多预慮　　莫知來變.
愚[目*((业-一)/冡)]愚極　自謂我智　　愚而勝智　　是謂極愚。
(六)頑闇近智　　如瓢斟味　　雖久狎習　猶不知法.　
開達近智　　如舌嘗味　雖須臾習　　卽解道要.
注：
（一）晉本品第同.巴本愚品第五.餘本缺.
（二）依巴本末二章皆六句實止二十章.
（三）秦本此章入無常品.
（四）巴本缺此章.
（五）巴本第二八六頌.入道品.秦本次下三章均入無常品.
（六）秦本此下二章入廣衍品.

愚人施行　爲身招患　　快心作惡　　自致重殃.
行爲不善　　退見悔悋　　致涕流面　報由宿習。　
行爲德善　　進覩歡喜　應來受福　　喜笑玩習。
過罪未熟　愚以恬惔　　至其熟時　　自受大罪。
(一)愚所望處　　不謂適苦　　臨墮危地　乃知不善.
(二)愚惷作惡　　不能自解　殃追自焚　　罪成熾然。　
(三)愚好美食　日月滋甚　　於十六分　　未一思法。
愚生念慮　　至終無利　　自招刀杖　報有印章。
觀處知其愚　　不施而廣求　所墮無道智　　往往有惡行。
遠道近欲者　　爲食在學名　貪倚家居故　　多取供異姓。
學莫墮三望　　莫作家沙門　貪家違聖教　　爲後自匱乏
此行與愚同　　但令欲慢增。　
注：
（一）巴本缺此章.又晉本此下二章次序互倒.
（二）巴本第一三六頌.入刀杖品.
（三）秦本此章入廣衍品.譯文云.從月至其月.愚者用搏食.彼不信於佛.十六不獲一.

利求之願異　　求道意亦異　是以有識者　　出爲佛弟子
棄愛捨世習　　終不墮生死。
(一)明哲品第十四<十有七章>
明哲品者.學念行者.修福進道.法爲明鏡。
深觀善惡　　心知畏忌　　畏而不犯　終吉無憂。　
故世有福　　(二)念思紹行　善致其願　　福祿轉勝。　
(三)信善作福　積行不厭　　信知陰德　　久而必彰。
常避無義　　不親愚人　　思從賢友　狎附上士。　
喜法臥安　　心悅意清　聖人演法　　慧常樂行。　
仁人智者　齋戒奉道　　如星中月　　照明世間。
(四)弓工調角　　水人調船　　巧匠調木　智者調身.　
譬如厚石　　風不能移　智者意重　　毁譽不傾.
注：
（一）晉本品第同.巴本賢品第六餘本缺.
（二）原刻作愚.今依麗刻改.次下不親愚人句同.
（三）巴本缺此章.
（四）秦本此章入水品.

(一)譬如深淵　澄靜清明　　慧人聞道　　心淨歡然。
大人(二)體無欲　　在所昭然明　雖或遭苦樂　　不高現其智.
大賢無世事　　不願子財國　常守戒慧道　　不貪邪富貴.
(三)智人(四)知動搖　　譬如沙中樹　朋友志未強　　隨色染其素。
世皆(五)沒淵　　(六)尠剋度岸　　如或有人　欲度必奔。　
誠貪道者　　(七)覽受正教　此近彼岸　　脫死爲上。　
斷五陰法　靜思智慧　　不反入淵　　棄倚其明。
抑制情欲　　絕樂無爲　　能自拯濟　使意爲慧。　
學取正智　　意惟正道　一心受諦　　不起爲樂　
漏盡習除是得度世。
(八)羅漢品第十五<有十章>
羅漢品者.(九)言真人性脫欲無着.心不渝變。
注：
（一）秦本此章入水品.
（二）原刻作禮.今依麗刻及晉本改.
（三）巴本缺此章.
（四）原刻作智.今依麗刻及晉本改.
（五）原刻作度.今依麗刻改.
（六）原刻作解.今依麗刻改.
（七）原刻作賢.今依麗刻改.
（八）晉本品第同.秦本水品第十八.宋本水喻品第十七.巴本羅漢品第七.
（九）此字依麗刻加.

去離憂患　　脫於一切　　縛結已解　冷而無煗。　
心淨得念　　無所貪樂　已度癡淵　　如(一)鴈棄池。　
量腹而食　無所藏積　　心空無想　　度衆行地
如空中鳥　　遠逝無礙。
世間習盡　不復仰食　虚心無患　　已致脫處　
譬如飛鳥　　暫下輒逝。　
制根從正　如馬調御　　捨憍慢習　　爲天所敬。
不怒如地　　不動如山　　真人無垢　生死世絕。　
心已休息　　言行亦止　從正解脫　　寂然歸滅.　
棄欲無着缺三界障　　望意已絕　　是謂上人.
在聚在野　　平地高岸　　應真所過　莫不蒙祐.　
彼樂空閑　　衆人不能　快哉無(二)望　　無所欲求。
注：
（一）巴本作鵝.
（二）原刻作婬.今依麗刻及巴本改.

(一)述千品第十六<十有六章>
述千品者.示學者徑多而不要不如約明。
雖誦千言　　句義不正　　不如一要　聞可滅意.　
雖誦千章　　不義何益　不如一義　　聞行可度.　
雖多誦經不解何益　　解一法句　　行可得道。
(二)千千爲敵　　一夫勝之　　未若自勝　爲戰中上。　
自勝最賢　　故曰人雄護意調身　　自損至終。　
雖曰尊天　神魔梵釋　　皆莫能勝　　自勝之人。
月千反祠　　終身不輟　　不如須臾　一心念法　
一念道福　　勝彼終身.
雖終百歲　

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-18 21:20:24

　奉事火祠　　不如須臾　供養三尊　
一供養福　　勝彼百千。
注：
（一）晉本品第同.秦本廣衍品第二十五.宋本廣說品第二十四.巴本千品第八.
（二）秦本此章入我品.

祭神以求福　　從後觀其報四分未望一　　不如禮賢者.
能善行禮節　　常敬長老者　四福自然增　　色力夀而安。
若人夀百歲　　遠正不持戒　不如生一日　　守戒正意禪.
若人夀百歲　　邪僞無有智　不如生一日　　一心學正智。
若人夀百歲　　懈怠不精進　不如生一日　　勉力行精進.
若人夀百歲　　不知成敗事　不如生一日　　見微知所忌。
若人夀百歲　　不見甘露道　不如生一日　　服行甘露味.
若人夀百歲　　不知大道義　不如生一日　　學惟佛法要。
(一)惡行品第十七<(二)二十有二章>
惡行品者.感切惡人動有罪報.不得無患。
見善不從　　反隨惡心　　求福不正　反樂邪婬。　
(三)凡人爲惡　　不能自覺　愚癡快意　　令後鬱毒。　
注：
（一）晉本品第同.秦本惡行品第二十九.宋本罪障品第二十八.巴本惡行品第九.
（二）巴本十三章.
（三）巴本缺此章.

凶人行虐　沉漸數數　　快欲爲人　　罪報自然.
吉人行德　　相隨積增　　甘心爲之　福應自然。　
妖孼見福　　其惡未熟　至其惡熟　　自受罪酷.
禎祥見禍　其善未熟　　至其善熟　　必受其福。
(一)擊人得擊　　行怨得怨　　罵人得罵　施怒得怒。　
世人無聞　　不知正法　生此夀少　　何宜爲惡。　
(二)莫輕小惡　以爲無殃　　水滴雖微　　漸盈大器
凡罪充滿　　從小積成.　
莫輕小善　以爲無福　　水滴雖微　　漸盈大器　
凡福充滿　　從纖纖積。　
(三)夫士爲行　好之與惡　　各自爲身　　終不敗亡.
好取之士　　自以爲可　　沒取彼者　人亦沒之.　
注：
（一）巴本缺次二章.
（二）秦本次二章入水品.
（三）巴本次二章合爲第七十一頌.入愚品.又秦本次五章入行品.

(一)惡不卽時　　如搆牛乳　罪在陰伺　　如灰覆火.　
戲笑爲惡　已作身行　　號泣受報　　隨行罪至.
作惡不起　　如兵所截　　牽往乃知　已墮惡行
後受苦報　　如前所習。
如毒摩瘡船入洄澓惡行流愆靡不傷尅。
如惡誣罔人　清白猶不汙　愚殃反自及　　如塵逆風坌。
(二)過失犯非惡　　能追悔爲善　是明照世間　　如日無雲曀。
大士以所行　　然後身自見　爲善則得善　　爲惡則得惡。
(三)有識墮胞胎　　惡者入地獄　行善上昇天　　無爲得泥洹。
(四)非空非海中非隠山石間莫能於此處避免宿惡殃.
(五)衆生有苦惱　　不得免老死　唯有仁智者　　不念人非惡。
(六)刀杖品第十八<十有四章>
注：
（一）巴本缺次四章.
（二）巴本缺次二章.
（三）秦本此章入無常品.
（四）秦本此二章入行品.
（五）巴本缺此章.
（六）晉本品第同.巴本刀杖品第十.餘本缺.

刀杖品者.教習慈仁.無行刀杖賊害衆生。
(一)一切皆懼死　　莫不畏杖痛　恕己可爲譬　　勿殺勿行杖。
能常安羣生　　不加諸楚毒　現世不逢害　　後世長安隱。
不當麤言　　言當畏報　　惡往禍來　刀杖歸軀。　
出言以善　　如叩衆磬　身無議論　　度世則易。　
敺杖良善妄讒無罪　　其殃十倍　　災(二)迅無救.
生受酷痛　　形體毁析　　自然惱病　失意恍惚.
人所誣枉　　或縣官厄　財產耗盡　　親戚離別.　
舍宅所有　災火焚燒　　死入地獄　　如是爲十。
雖裸剪髮　　被服草衣　　沐浴踞石　奈疑結何.　
不伐殺燒　　亦不求勝仁愛天下　所適無(三)怨。　
世儻有人　能知慚愧　　是名誘進　如策良馬　
注：
（一）秦本此章入念品.
（二）原刻作迂.今依麗刻改.晉本作卒.
（三）原刻作患.今依麗刻改.

如策善馬　　進道能遠。　
人有信戒　定意精進　　受道慧成　　便滅衆苦。
自嚴(一)以修法　　減損受淨行　杖不加羣生　　是沙門道人。
無害於天下　　終身不遇害　常念於一切　　孰能以爲怨。
(二)老耄品第十九<十有四章>
老耄品者.誨人勤力.不與命競.老悔何益。
(三)何喜何笑　　念常熾然　　深蔽幽冥　 (四)如不求(五)定.　
見身形範　　(六)倚以爲安　多想致病　　豈知不真.
老則色衰病無光澤　　皮緩肌縮　　死命近促.
身死神徙　　如御棄車　　肉消骨散　身何可怙。
身爲如城　　骨幹肉塗　生至老死　　但藏恚慢。　
老如形變　喻如故車　　法能除苦　　宜以力學。
注：
（一）原刻次二字互倒.今依麗刻改.
（二）晉本品第同.巴本老品第十一.餘本缺.
（三）秦本此章入無常品.
（四）晉本作不如.
（五）秦本作錠.
（六）原刻作已.今依麗刻及晉本改.

人之無聞　　老若特牛　　但長肌肥　無有福慧。　
生死無聊　　往來艱難　意倚貪身　　生苦無端。　
慧以見苦　是故棄身　　滅意斷行　　愛盡無生。
(一)不修梵行　　又不富財　　老如白鷺　守伺空池.　
旣不守戒　　又不積財　老羸氣竭　　思故何逮.　
(二)老如秋葉何穢(三)鑑錄　　命疾脫至　　(四)亦用後悔。
命欲日夜盡　　及時可勤力　世間諦非常　　莫惑墮冥中.
當學燃意燈　　自練求智慧　離垢勿染汙　　執燭觀道地。
(五)愛身品第二十<十有(六)三章>
愛身品者.所以勸學.終有益己滅罪興福。
自愛身者　　慎護所守　　希望欲解　學正不寐.　
身爲第一　　常自勉學　利乃誨人　　不倦則智.　
注：
（一）晉本此上有二頌半云.晝夜慢惰.老不止婬.有財不施.不受佛言.有此四蔽爲自侵欺.咄嗟老至.色變作耄.少時如意.老見蹈踐.又秦本此章入水品.
（二）巴本缺次三章.
（三）晉本作襤縷.
（四）原刻作乏.今依麗刻改.
（五）晉本品第同.秦本我品第二十四.宋本己身品第二十三.巴本自己品第十二.
（六）原刻作四.今依麗刻改.

學先自正　　　 (一)然後正人　　調身入慧　　　必遷爲上.
身不能利　　　　安能利人　　　　心調體正　　何願不(二)至.
本我所造　　　　後我自受　　　爲惡自更　　　如鋼鑽珠。
人不持戒　　　滋蔓如藤　　　　逞情極欲　　　惡行日增。
(三)惡行危身　　愚以爲易　　　　善最安身　　愚以爲難。
如真人教　　　　以道法身　　　愚者病之　

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-18 21:21:20

　　見而爲惡　
行惡得惡　　　如種苦種.　
惡自受罪　　　　善自受福　　　亦各須熟　　　彼不自(四)代　
習善得善　　　亦如種甜。　
自利利人　　　　益而不費　　　欲知利身　　　戒聞爲最。
如有自愛　　　欲生天上　　　　敬樂聞法　　　當念佛教。
凡用必豫慮　　　勿以損所務　　如是意日修　　事務不失時。
注：
（一）原刻作後如.今依麗刻及秦本改.晉本作如後.
（二）原刻作正.今依麗刻及晉本改.
（三）秦本此頌廣爲二章.入惡行品.
（四）原刻作伐.今依麗刻及晉本改.

(一)夫治事之士　　能至終成利　真見身應行　　如是得所欲。
(二)世俗品第二十一<十有四章>
世俗品者.說世幻夢.當捨浮華勉修道用。
(三)如車行道　　捨平大塗　　從邪徑敗　生折軸憂.　
離法如是　　從非法增　愚守至死　　亦有折患。　
順行正道　勿隨邪業　　行法臥安　　世世無患。
(四)萬物爲泡　　意如野馬　　居世若幻　奈何樂此。
若能斷此　　伐其樹根　日夜如是　　必至于定。　
一施如信　如樂之人　　或從惱意　　以飯食衆
此輩日夜　　不得定意。　
世俗無眼　莫見道真　　如少見明　　當養善意。　
(五)如鴈將羣　　避羅高翔　　明人(六)導世度脫邪衆。　
注：
（一）巴本缺此章.
（二）晉本品第同.巴本世間品第十三.僅有三頌文同.餘本缺此品.
（三）秦本此二章入放逸品.
（四）原刻作百.今依麗刻改.
（五）巴本第一七五頌.又如字原刻作爲.今依麗刻改.
（六）原刻作道.今依麗刻改.

世皆有死　　三界無安　諸天雖樂　　福盡亦喪。
觀諸世間　無生不終　　欲離生死　　當行道真。
(一)癡覆天下　　貪令不見　　邪疑却道　苦愚行是。　
(二)一法脫過　　謂妄語人　不免後世　　靡惡不更。
雖多積珍寶　　崇高至于天　如是滿世間　　不如見道跡.
不善像如善　　愛如似無愛　以苦爲樂像　　狂夫爲所(三)致。

注：
（一）巴本第一七四頌.
（二）巴本第一七六頌. （三）晉本作滅.

法句經卷上法句經卷下

　　　　尊者法救撰
　　　　吳天竺沙門維祇難等譯
（一）述佛品第二十二<二十有一章>
述佛品者.道佛神德無不利度明爲世則。
己勝不受惡　　一切勝世間　叡智廓無疆　　開[目*((业-一)/冡)]（二）令入道。
決網無罣礙　　愛盡無所積　佛意深無極　　未踐迹令踐。
勇健立一心　　出家日夜滅　根斷無欲意　　學正念清明。
（三）見諦諍無穢　　已渡五道淵　佛出照世間　　爲除衆憂苦.
（四）得生人道難　　生夀亦難得　世間有佛難　　佛法難得聞。
（五）我旣無師保　　亦獨無伴侶　積一行得佛　　自然通聖道。
船師能渡水　　精進爲橋梁　人以種姓繫　　度者爲健雄。
注：
（一）晉本品第同.秦本如來品第二十二.宋本如來品第二十一.巴本佛品第十四.
（二）秦本云我爲勝.
（三）巴本第一九五頌.次在後.
（四）巴本第一八二頌.
（五）晉本此上有一頌云.八正覺自得.無離無所染.愛盡破欲綱.自然無師受.巴本缺次三章.

壞惡度爲佛　　止地爲梵志　除饉爲學法　　斷種爲弟子。
（一）觀行忍第一　　佛說泥洹最　捨罪作沙門　　無嬈害於彼。
（二）不嬈亦不惱　　如戒一切持　少食捨身貪　　有行幽隱處
意諦以有黠　　是能奉佛教。
（三）諸惡莫作　　諸善奉行　　自淨其意　是諸佛教。　
（四）佛爲尊貴　　斷漏無婬（五）諸釋中雄　　一羣從心。　
快哉福報　所願皆成　　敏於上寂　　自致泥洹。
或多自歸　　山川樹神　　廟立圖像　祭祀求福。
自歸如是　　非吉非上　彼不能來　　度我衆苦。　
如有自歸　佛法聖衆　　道德四諦　　必見正慧。
生死極苦　　從諦得度　　度世八道　斯除衆苦。
自歸三尊　　最吉最上　唯獨有是　　度一切苦。　
注：
（一）巴本第一八四頌.
（二）巴本第一八五頌.
（三）秦本此章入惡行品.
（四）巴本缺次二章.又秦本此句云.我爲世尊.
（五）秦本此句云.諸天世人.

士如中正　志道不慳　　利哉斯人　　自歸佛者。
明人難值　　亦不比有　　其所生處　族親蒙慶。　
（一）諸佛興快　　（二）說經道快　衆聚和快　　和則常安。
（三）安寧品第二十三<十有四章>
安寧品者.差次安危去惡卽善快而不墮。
我生已安　　不愠於怨　　衆人有怨　我行無怨.　
我生已安　　不病於病　衆人有病　　我行無病.　
我生已安　不慼於憂　　衆人有憂　　我行無憂.
我生已安　　清淨無爲　　以樂爲食　如光音天.
（四）我生已安　　澹泊無事　彌薪團火　　安能燒我。　
勝則生怨　負則自鄙　　去勝負心　　無諍自安。
熱無過婬　　毒無過怒　　苦無過身　樂無過滅.　
注：
（一）秦本此章入樂品.
（二）秦本此二句云.說法堪受樂.衆僧和亦樂.
（三）晉本品第同.秦本樂品第三十一.巴本安樂品第十五.宋本缺.
（四）巴本缺此章.

（一）無樂小樂　　小辯小慧　觀求大者　　乃獲大安.　
我爲世尊　長解無憂　　正度三有　　獨降衆魔。
（二）見聖人快　　得依附快　　得離愚人爲善獨快。　
守正道快　　巧說法快　與世無諍　　戒具常快。
（三）依賢居快　如親親會　　（四）近仁智者　　多聞高遠。
夀命鮮少　　而棄世多　　學當取要　令至老安。
（五）諸欲得甘露　　棄欲滅諦快　欲度生死苦　　當服甘露味。
（六）好喜品第二十四<十有二章>
好喜品者.禁人多喜能不貪欲則無憂患。
違道則自順　　順道則自違　捨義取所好　　是爲順愛欲。
不當趣所愛　　亦莫有不愛　愛之不見憂　　不愛見亦憂。
是以莫造（七）愛　　愛憎惡所由　已除给縛者　　無憂無所憎。
注：
（一）巴本缺次二章.
（二）秦本此頌云.得覩諸聖樂.同會亦復樂.不與愚從事.畢故永以樂.
（三）巴本缺此半頌.
（四）巴本此二句連下爲第二Ｏ七頌.
（五）巴本第二Ｏ四頌.在前出.
（六）晉本品第同.秦本念品第六.宋本愛樂品第五.巴本愛品第十六.
（七）秦本作念.此章末句云無念無不念.

（一）愛喜生憂　　愛喜生畏　　無所愛喜　何憂何畏.　
好樂生憂　　好樂生畏　無所好樂　　何憂何畏.　

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-18 21:22:18

貪欲生憂　貪欲生畏　　解無貪欲　　何憂何畏.
貪法戒成　　至誠（二）知慚　　行身近道　爲衆所愛.　
欲態不出　　思正乃語　心無貪愛　　必截流渡。　
譬人久行　從遠吉還　　親厚普安　　歸來喜歡。
好行福者　　從此到彼　　自受福祚　如親來喜.　
（三）起從聖教　　禁制不善　近道見愛　　離道莫親.　
近與不近　所往者異　　近道昇天　　不近墮獄。
（四）忿怒品第二十五<二十有六章>
忿怒品者.見瞋恚害寬弘慈柔天祐人愛。
（五）忿怒不見法　　忿怒不知道　能除忿怒者　　福喜常隨身。
注：
（一）秦本此二章又重出於無常品.又愛字秦本皆作念.
（二）原刻作如.今依麗刻及晉本改.
（三）巴本缺次二章.
（四）晉本品第同.秦本忿怒品第十五.又恚品第二十一.宋本瞋恚品第二十.巴本忿怒品第十七.
（五）巴本缺次二章.

貪婬不見法　　癡愚意亦然　除婬去癡者　　其福第一尊。
恚能自制　　如止奔車　　是爲善御　棄冥入明。　
忍辱勝（一）恚　　善勝不善　勝者能施　　至誠勝欺。　
不欺不怒　意不多求　　如是三事　　死則上天。
常自攝身　　慈心不殺　　是生天上　到彼無憂。　
（二）意常覺悟　　明暮勤學　漏盡意解　　可致泥洹。　
（三）人相謗毁　自古至今　　旣毁多言　　又毁訥訒
亦毁中和　　世無不毁。　
欲意非聖　不能（四）制中　　一毁一譽　　但爲利名。
明智所譽　　唯稱是賢　　慧人守戒　無所譏謗。　
如羅漢淨　　莫而誣謗　諸人咨嗟　　梵釋所稱。　
（五）常守慎身　以護瞋恚　除身惡行　　進修德行.
注：
（一）秦本作怨.
（二）秦本此章入戒品.
（三）秦本此章入誹謗品.
（四）晉本作折.
（五）秦本次三章入學品.

常守慎言　　以護瞋恚　　除口惡言　誦習法言.　
常守慎心　　以護瞋恚　除意惡念　　思惟念道。　
節身慎言　守攝其心　　捨恚行道　　忍辱最強。
（一）捨恚離慢　　避諸愛貪　　不著名色　無爲滅苦.　
（二）起而解怒　　婬生自禁　捨（三）不明健　　斯皆得安.　
瞋斷臥安　恚滅婬憂　　怒爲毒本　　輭意梵志
（四）言善得譽　　斷爲無患.　
同志相近　詳爲作惡　　後別餘恚　　火自燒惱。
不知慚愧　　無戒有怒　　爲怒所牽　（五）不厭有務.　
有力近兵　　無力近輭　夫忍爲上　　宜常忍羸.　
舉衆輕之　有力者忍　　夫忍爲上　　宜常忍羸.
（六）自我與彼　　大畏有三　　如知彼作　宜滅己中.　
注：
（一）巴本第二二一頌入次品.又秦本此章次句云.超度諸結使.末句云.除有何有哉.
（二）以下巴本缺.
（三）秦本作無明根.
（四）秦本此二句云.賢聖能悉除.斷彼善眠睡.
（五）秦本此句云如冥失明.
（六）秦本此二章云.自我與彼人.大畏不可救.如知彼瞋恚.宜滅己中瑕.二俱行其義.我與彼亦然.如知彼瞋恚.宜滅己中瑕.

俱兩行義　　我爲彼教　如知彼作　　宜滅己中.　
（一）善智勝愚　麤言惡說　　欲常勝者　　於言宜默。
夫爲惡者　　怒有怒報　　怒不報怒　勝彼鬬負。
（二）塵垢品第二十六<十有九章>
塵垢品者.公別清濁學當潔白無行汙辱。
生無善行　　死墮惡道　　往疾無間　到無資用。　
當求智慧　　以然意定　去垢勿汙　　可離苦形。　
慧人以漸　安徐精進　　洗除心垢　　如工鍊金。
（三）惡生於心　　還自壞形　　如鐵生垢　反食其身。
不誦爲言垢　　不勤爲家垢　不嚴爲色垢　　放逸爲事垢.
慳爲惠施垢　　不善爲行垢　今世亦後世　　惡法爲常垢。
垢中之垢　　莫甚於癡　　學當捨惡　比丘無垢。　
注：
（一）秦本此句云.若愚勝智.
（二）晉本品第同.巴本塵垢品第十八.餘本缺.
（三）秦本此章入行品.

苟生無恥　　如鳥長喙　強顏耐辱　　名曰穢生。　
廉恥雖苦　義取清白　　避辱不妄　　名曰潔生。
愚人好殺　　信無誠實　　不與而取　好犯人婦。　
逞心犯戒　　迷惑於酒　斯人世世　　自掘身本。　　
人如覺是　不當念惡　　愚近非法　　久自燒沒。
若信布施　　欲揚名譽　　貪人虚飾　非入淨定。　
一切斷欲　　截意根源　晝夜守一　　必入定意。　
著欲爲塵　從染塵漏　　不染不行　　淨而離愚。
見彼自侵　　常內自省　　行漏自欺　漏盡無垢。
火莫熱於婬　　捷莫疑於怒　網莫密於癡　　愛流駃於河。
（一）虚空無轍迹　　沙門無外意　衆人盡樂惡　　唯佛淨無穢。
虚空無轍迹　　沙門無外意　世間皆無常　　佛無我所有。
注：
（一）巴本缺次二章.

（一）奉持品第二十七〈十有七章〉
奉持品者.解說道義法貴德行不用貪侈。
好經道者　　不競於利　　有利無利　無欲不惑。　
常愍好學　　正心以行　權懷寶慧　　是謂爲道.　
所謂智者　不必辯言　　無恐無懼　　守善爲（二）智.
奉持法者　　不以多言　　雖素少聞　身依法行　
守道不忘　　可謂奉法.
（三）所謂長老　　不必年耆　　形熟髮白　惷愚而已.　
謂懷諦法　　（四）順調慈仁　明逹清潔　　是爲長老.
所謂端正　非色如華　　慳嫉虚飾　　言行有違.
謂能捨惡　　根原已斷　　慧而無恚　是謂端正.　
（五）所謂沙門　　非必除髮　妄語貪取　　有欲如凡.　
注：
（一）晉本品第同.秦本沙門品第十二.宋本同品第十一.巴本奉持品第十九.
（二）晉本次接所谓長老章.
（三）秦本次二章入沙門品.第二章首二句云.謂捨罪福.淨修梵行.
（四）原刻作損.今依麗刻及晉本改.
（五）秦本次二章入沙門品.

（一）謂能止惡　恢廓弘道　　息心滅意　　是爲沙門.
所謂比丘　　非時乞食　　邪行望彼　稱名而已.　
謂捨罪福　　淨修梵行　慧能破惡　　是爲比丘.　
所謂仁明非口不言　　用心不淨　　外順而已.
謂心無爲　　內行清虚　　此彼寂滅　是爲仁明.　
所謂有道　　非救一物　普濟天下　　無害爲（二）道。
戒衆不言　我行多誠　　得定意者　　要由閉損。
意解求安　　莫習凡夫　　使給未盡　莫能得脫。
（三）道行品第二十八<二十有八章>
道行品者.旨說大要度脫之道此爲極妙。
八直最上道　　四諦爲法迹　

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-18 21:26:04

如象出于塪。
注：
（一）晉本品第同.秦本馬喻品第二十.宋本同品第十九.巴本象喻品第二十三.
（二）秦本作馬.
（三）晉本此下二章在後文如象出于塪下.
（四）晉本作到.
（五）秦本心意品有象喻三章.略與此同.
（六）晉本作護財.

若得賢能伴　　俱行行善悍　能伏諸所聞　　至到不失意。
不得賢能伴　　俱行行惡悍　魔斷王邑里　　寧獨不爲惡.
寧獨行爲善　　不與愚爲侶　獨而不爲惡　　如象驚自護。
生而有利安　　伴輭和爲安　命盡爲福安　　衆惡不犯安。
人家有母樂　　有父斯亦樂　世有沙門樂　　天下有道樂。
持戒終老安　　信正所正善　智慧最安身　　不犯惡最安。
（一）如馬調輭　　隨意所如　　信戒精進　定法要具。　
明行成立　　忍和意定　是斷諸苦　　隨意所如。　
從是住定　如馬調御　斷恚無漏　　是受天樂。
（二）不自放逸　　從是多悟　　羸馬比良　棄惡爲賢。
（三）愛欲品第三十二<三十有二章>
愛欲品者.賤婬恩愛世人爲此盛生災害。
注：
（一）巴本缺次三章.
（二）巴本第二十九頌.入不放逸品.
（三）晉本品第同.秦本欲品第二.愛品第三.宋本愛欲品第二.貪品第三.巴本愛欲品第二十四.

心放在婬行　　欲愛增枝條　分布生熾盛　　超躍貪果獲。
以爲愛忍苦　　貪欲著世間　憂患日夜長　　莚如蔓草生.
人爲恩愛惑　　不能捨情欲　如是憂愛多　　潺潺盈于池。
夫所以憂悲　　世間苦非一　但爲緣愛有　　離愛則無憂。
（一）己意安棄憂　　無憂何有世　不憂不染求　　不愛焉得安。
有愛以（二）死時　　爲致親屬多　涉憂之長塗　　愛苦常墮危.
爲道行者　　不與欲會　　先誅愛本　無所植根　
勿如刈葦　　令心復生。
如樹根深固　　雖截猶復生　愛意不盡除　　輒當還受苦.
（三）猨猴得離樹　　得脫復趣樹　衆人亦如是　　出獄復入獄.
貪意爲常流　　習與憍慢幷　思想猗婬欲　　自覆無所見.
一切意流衍　　愛給如葛藤　唯慧分別見　　能斷意根原.
注：
（一）巴本缺次二章.
（二）秦本作有死.
（三）巴本缺次二章.

夫從愛潤澤　　思想爲滋蔓　愛欲深無底　　老死是用增。
（一）所生枝不絕　　但用食貪欲　養怨益丘[土*冡]　　愚人常汲汲.
雖獄有鉤鍱　　慧人不謂牢　愚見妻子息　　染著愛甚牢.
慧說愛爲獄　　深固難得出　是故當斷棄　　不視欲能安。
（二）見色心迷惑　　不惟觀無常　愚以爲美善　　安知其非真.
以婬樂自裹　　譬如蠶作繭　智者能斷棄　　不盻除衆苦.
心念放逸者　　見婬以爲淨　恩愛意盛增　　從是造獄牢.
覺意滅婬者　　常念欲不淨　從是出邪獄　　能斷老死患。
（三）以欲網自蔽　　以愛蓋自覆　自恣縛於獄　　如魚入笱口
爲老死所伺　　若犢求母乳。　
離欲滅愛迹　　出網無所蔽盡道除獄縛　　一切此彼解　
已得度邊行　　是爲大智士。
注：
（一）巴本缺此章.
（二）同上.
（三）巴本缺次二章.

（一）勿親遠法人　　亦勿爲愛染　不斷三世者　　會復墮邊行。
若覺一切法　　能不著諸法　一切愛意解　　是爲通聖意。
衆施經施勝　　衆味道味勝　衆樂法樂勝　　愛盡勝衆苦。
愚以貪自縛　　不求度彼岸　貪爲敗愛故　　害人亦自害。
愛欲意爲田　　婬怒癡爲種　故施度世者　　得福無有量。
（二）伴少而貨多　　商人怵惕懼　嗜欲賊害命　　故慧不貪欲。
（三）心可則爲欲　　何必獨五欲　速可絕五欲　　是乃爲勇士.
無欲無有界　　恬惔無憂患　欲除使結解　　是爲長出淵.
（四）欲我知汝本　　意以思想生　我不思想汝　　則汝而不有。
（五）伐樹勿休　　樹生諸惡　　斷樹盡株　比丘滅度。　
夫不伐樹　　少多餘親　心繫於此　　如犢求母。
（六）利養品第三十三<（七）有二十章>
注：
（一）巴本缺此章.
（二）巴本第一二三頌.入華品.
（三）以下巴本缺.又晉本此下二章在後文則汝而不有下.
（四）秦本此章入欲品第二.
（五）巴本次二章爲第二八三頌第二八四頌.入道品.
（六）晉本品第同.秦本利養品第十四.宋本同品第十三.巴本缺.
（七）篇中有二章各六句.故實止十九章.

利養品者.勵己防貪見德思義不爲穢生。
芭蕉以實死　　竹蘆實亦然　駏驉坐妊死　　士以貪自喪.
如是貪無利　　當知從癡生　愚爲此害賢　　首領分于地。
（一）天雨七寶　　欲猶無厭　　樂少苦多　覺者爲賢.　
雖有天欲　　慧捨無貪　樂離恩愛　　爲佛弟子。　
（二）遠道順邪　貪養比丘　　止有慳意　　以供彼姓。
勿猗此養　　爲家捨罪　　此非至意　用用何益　愚爲愚計　　欲慢用增.
異哉失利　　泥洹不同　　諦知是者　比丘佛子　
不樂利養　　閑居却（三）意。
自得不恃　　不從他望　　望彼比丘　不至正定。　
夫欲安命　　息心自省　不知計數　　衣服飲食.　
注：
（一）巴本次二章爲第一八六第一八七頌.入佛品.
（二）巴本次三章爲第七三第七四第七五頌.入愚品.
（三）秦本作亂意.

夫欲安命　息心自省　　取得知足　　守行一法.
夫欲安命　　息心自省　　如鼠藏穴　潛隱習教.　
約利約耳　　奉戒思惟　爲慧所稱　　清吉忽怠.　
如有三明　解脫無漏　　寡智鮮識　　無所憶念.
其於飲食　　從人得利　　而有惡法從供養嫉.　
多結怨利　　強服法衣　但望飲食　　不奉佛教.　
當知是過　養爲大畏　　寡取無憂　　比丘釋心.
非食命不濟　　孰能不搏食　夫立食爲先　　知是不宜嫉.
嫉先創己　　然後創人　　擊人得擊　是不得除。　
（一）寧噉燒（二）石　　吞飲鎔銅　不以無戒　食人信施。
（三）沙門品第三十四<三十有二章>
沙門品者.訓以正法弟子受行得道解淨。
注：
（一）巴本第三九八頌.入梵志品.又秦本此章入行品.
（二）秦本作鐵.
（三）晉本品第同.秦本沙門品第三十三.宋本苾芻品第三十一.巴本比丘品第二十五.

端目耳鼻口　　身意常守正　比丘行如是　　可以免衆苦。
手足莫妄犯　　節言順所行　常內樂定意　　守一行寂然。
學當守口　　寡言安徐　　法義爲定　言必柔輭。　
樂法欲法　　思惟安法　比丘依法　　

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-18 21:27:02

正而不費。　
學無求利　無愛他行　　比丘好他　　不得定意。
比丘（一）少取　　以得無積　　天人所譽　生淨無穢.
比丘爲慈　　愛敬佛教　深入止觀　　滅行乃安。　
一切名色　非有莫惑　　不近不憂　　乃爲比丘。
（二）比丘戽船　　中虚則輕　　除婬怒癡　是爲泥洹。
捨五斷五　　思惟五根　能分別五　　乃度河淵。　
禪無放逸　莫爲欲亂　　（三）不吞鎔銅　　自惱燋形.
無禪不智　　無智不禪　　道從禪智　得（四）至泥洹.
注：
（一）秦本作乞求.
（二）秦本此章入泥洹品.
（三）原刻作夫.今依麗刻改.
（四）秦本作近.

當學入空　　靜居止意　樂獨屏處　　一心觀法.
當制五陰　伏意如水　　清淨和悅　　爲甘露味。
不受所有　　爲慧比丘　　攝根知足　戒律悉持。　
生當行淨　　求善師友　智者成人　　度苦致喜。
（一）如衞師華　熟知自墮　　釋婬怒癡　　生死自解。
正身正言　　心守玄默　　比丘棄世　是爲受寂。
（二）當自餙身　　內與心爭　護身念諦　　比丘惟安。
我自爲我　計無有我　　故當損我　　調乃爲賢。
喜在佛教　　可以多喜　　至到寂寞　行滅永安。
儻有少行　　應佛教誡　此照世間　　如日無曀。
（三）棄慢無餘驕　　蓮華水生淨　學能捨彼此　　知是勝於故。
割愛無戀慕　　不受如蓮華　比丘渡河流　　勝欲明於故。
注：
（一）秦本此章入華品.
（二）秦本此句云.人不夀劫.
（三）以下巴本缺.

（一）截流自忖　　折心却欲　　人不割欲　一意猶走.
爲之爲之　　必強自制　捨家而懈　　意猶復染.　
行懈緩者　勞意弗除　　非淨梵行　　焉致大寶.
沙門何行　　如意不禁　　步步著黏　但隨思走.　
袈裟披肩　　爲惡不損　（二）惡惡行者　　斯墮惡道.　
不調難戒　如風枯樹　　（三）作自爲身　　曷不精進。
息心非（四）剔　　慢訑無戒　　捨貪思道　乃應（五）息心。　
息心非剔　　放逸無信　能滅衆苦　　爲上沙門。
（六）梵志品第三十五<有四十章>
梵志品者.言行清白理學無穢可稱道士。
（七）截流而渡　　無欲如梵　　知行已盡　是謂梵志.
以無二法　　清淨度淵　諸欲結解　　是謂梵（八）志。　
注：
（一）晉本此下三章在後文斯墮惡道下.
（二）晉本此句云.行惡者死.
（三）晉本次二字互倒.
（四）秦本作剃.次頌同.
（五）秦本作比丘.
（六）晉本品第同.秦本梵志品第三十四.宋本同品第三十二.巴本婆羅門品第二十六.
（七）秦本此章入沙門品.末句云.逮無量德.
（八）晉本次接後文非蔟結髮二章.

適彼無彼　彼彼已空　　捨離貪婬　　是謂梵志。
思惟無垢　　所行不漏　　上求不起　是謂梵志。
日照於晝　　月照於夜　甲兵照軍　　禪照道人　
佛出天下　照一切冥。　
非剃爲沙門　　稱吉爲梵志　謂能捨衆惡　　是則爲道人。
出惡爲梵志　　入正爲沙門　棄我衆穢行　　是則爲捨家。
若猗於愛　　心無所著　　已捨已正　是滅衆苦。　
身口與意　　淨無過失　能攝三行　　是謂梵志。　
若心曉了　佛所說法　　觀心自歸　　淨於爲水。
非蔟結髮　　名爲梵志　　誠行法行　清白則賢.　
剔髮無慧　　草衣何施　內不離著　　外捨何（一）益。　
被服弊惡　躬承法行　　閉居思惟　　是謂梵志。
注：
（一）晉本次接後文去婬怒癡二章.

佛不教彼　　讚己自稱　　如諦不言　乃爲梵志。　
絕諸可欲　　不婬其志　委棄倍數　　是謂梵志。
斷生死河　能忍超度　　自覺出塹　　是謂梵志。
見罵見擊　　嘿受不怒　　有忍辱力　是謂梵志。　
若見侵欺　　但念守戒　端身自調　　是謂梵志。　
心棄惡法　如蛇脫皮　　不爲欲污　　是謂梵志。
覺生爲苦　　從是滅意　　能下重擔　是謂梵志。　
解微妙慧　　辯道不道　體行上義　　是謂梵志。　
棄捐家居無家之畏　　少求寡欲　　是謂梵志。
棄放治生　　無賊害心　　無所嬈惱　是謂梵志。　
避爭不爭　　犯而不慢　惡來善待　　是謂梵志。　
去婬怒癡　憍慢諸惡　　（一）如蛇脫皮　　是謂梵志.
注：
（一）秦本此句云.鍼貫芥子.

斷絕世事　　口無麤言　　八道審諦　是謂梵（一）志。　
（二）所世惡法　　修短巨細　無取無捨　　是謂梵志。
今世行淨　後世無穢　　無習無捨　　是謂梵志。
棄身無猗　　不誦異言　　（三）行甘露滅　是謂梵志。　
於罪與福　　兩行永除　無憂無塵　　是謂梵志。　
心喜無垢　如月盛滿　　謗毁已除　　是謂梵志。
見癡往來　　墮斬受苦　　欲單渡岸　不好他語　
唯滅不起　　是謂梵志。
已斷恩愛　　離家無欲　愛有已盡　是謂梵志.　
離人聚處　　不墮天聚　諸聚不歸　　是謂梵（四）志。
棄樂無樂　滅無煴燸　　健違諸世　　是謂梵志。
所生已訖　　死無所趣　　覺安無依　是謂梵志。
注：
（一）晉本次接後文已斷恩愛二章.
（二）秦本此句云.世所善惡.今本文有脫誤.
（三）秦本此句云.兩行以除.
（四）晉本次接後文自識宿命一章.

　
已度五道　　莫知所墮　習盡無餘　　是謂梵志。　
于前于後　乃中無有　　無操無捨　　是謂梵志。
最雄最勇　　能自解度　　覺意不動　是謂梵志。　
自知宿命　　本所更來　得要生盡　　叡通道玄　
明如能默　是謂梵志。
（一）泥洹品第三十六<三十有六章>
泥洹品者.敘道大歸恬惔寂滅度生死畏。
（二）忍爲最自守　　泥洹佛稱上　（三）捨家不犯戒　　息心無所害。
（四）無病最利　　知足最富　　厚爲最友　泥洹最快.　
饑爲大病　　行爲最苦　已諦知此　　泥洹最樂。
少往善道　趣惡道多　　如諦知此　　泥洹最樂.
從因生善　　從因墮惡　　由因泥洹　所緣亦然.
注：
（一）晉本品第同.秦本泥洹品第二十七.宋本圓寂品第二十六巴本缺.
（二）巴本第一八四頌.入佛品.
（三）秦本次二句云.不以懷熱惱.害彼爲沙門.
（四）巴本次二章爲第二○四第二○三頌.入安樂品.

麋鹿（一）依野　　鳥依虚空　法歸分别　　真人歸滅。　
（二）始無如不　始不如無　　是爲無得　　

wlxg20130220 · 发表于 2017-5-18 21:28:00

亦無有思.
心難見習可覩　覺欲者乃具見　無所樂爲苦（三）際.　
在愛欲爲增痛明不染淨能御　無所近爲苦際.
見有見聞有聞　念有念識有識覩無著亦無識.　
一切捨爲得（四）際　除身想滅痛行　識已盡爲苦竟。
猗則動虚則靜　動非近非有樂　樂無近爲得寂
寂已寂已往來。
來往絕無生死　生死斷無此彼　此彼斷爲兩滅
滅無餘爲苦除。
比丘有世生　　有有有作行　有無生無有　　無作無所行。
夫唯無念者　　僞能得自致　無生無復有　　無作無行處。
注：
（一）秦本作歸.次句同.
（二）秦本此章云.我有本以無.本有我今無.非無亦非有.如今不可獲.
（三）原刻作除.今依麗刻改.
（四）同上.

生有作行者　　是爲不得要　若已解不生　　不有不作行。
則生有得要　　從身有已起　作行致死生　　爲開爲法果。
從食因緣有　　從食致憂樂　而此要滅者　　無復念行迹。
諸苦法已盡　　行滅湛然安　比丘吾已知　　無復諸入地。
無有虚空入　　無諸入用入　無想不想入　　無今世後世。
亦無日月想　　無往無所懸　我已無往反　　不去而不來。
不沒不復生　　是際爲泥洹　如是像無像　　苦樂爲已解。　
所見不復恐　　無言言無疑　斷有之射箭　　遘愚無所猗
是爲第一快　　此道寂無上。
（一）受辱心如地　　行忍如門閾　淨如水無垢　　生盡無彼受。
利勝不足怙　　雖勝獨復苦　當自求法勝　　已勝無所生。
畢故不造薪　　厭胎無婬行　種燋不復生　　意盡如火滅。
注：
（一）巴本第九五頌.入羅漢品.

胞胎爲穢海　　何爲樂婬行　雖上有善處　　皆莫如泥洹。
悉知一切斷　　不復著世間　都棄如滅度　　衆道中斯勝。
佛以現諦法　　智勇能奉持　行淨無瑕穢　　自知度世安。
道務先遠欲　　早服佛教戒　滅惡極惡際　　易如鳥逝空。
若已解法句　　至心體道行　是度生死岸　　苦盡而無患。
道法無親踈　　正不問羸強　要在無識想　　結解爲清淨。
上智厭腐身　　危脆非真實　苦多而樂少　　九孔無一淨。
慧以危貿安　　棄猗脫衆難　形腐銷爲沫　　慧見捨不貪。
觀身爲苦器　　生老病無痛　棄垢行清淨　　可以獲大安。
依慧以却邪　　不受漏得盡　行淨致度世　　天人莫不禮。
（一）生死品第三十七<十有八章>
生死品者.說（二）諸人魂靈亡神在隨行轉生。
注：
（一）下三品晉本品名次第同.餘本均缺.
（二）此字依麗刻加.

（一）命如果待熟　　常恐會零落　已生皆有苦　　孰能致不死.
從初樂恩愛　　因婬入胎影　受形命如電　　晝夜流難止.
是身爲死物　　精神無形法　作令死復生　　罪福不敗亡.
終始非一世　　從癡愛久長　自此受苦樂　　身死神不喪。
身四大爲色　　識四陰曰名　其情十八種　　所緣起十二。
神止凡九處　　生死不斷滅　世間愚不聞　　蔽闇無天眼。
自塗以三垢　　無目意妄見　謂死如生時　　或謂死斷滅。
識神造三界　　善不善五處　陰行而嘿（二）到　　所往如響應。
欲色不色有　　一切因宿行　如種隨本像　　自然報如影。
神以身爲名　　如火隨形字　著燭爲燭火　　隨炭草糞薪。
心法起則起　　法滅而則滅　興衰如雨雹　　轉轉不自識。
識神走五道　　無一處不更　捨身復受身　　如輪轉著地。
注：
（一）秦本此章入無常品.
（二）原刻作言.今依麗刻改.晉本作至.

如人一身居　　去其故室中　神以形爲廬　　形壞神不亡。
精神居形軀　　猶雀藏器中　器破雀飛去　　身壞神逝生。
性癡淨常想　　樂身想癡想　嫌望非上要　　佛說是不明。　
一本二展轉　　三垢五彌廣　諸海十二事　　淵銷越度歡。　
三時斷絕時　　知身無所直　命氣温煖識　　捨身而轉逝。
當其死臥地　　猶草無所知　觀其狀如是　　但幻而愚貪。　　
道利品第三十八<（一）十有九章>
道利品者.君父師行開示善道率之以正。
人知奉其上　　君父師道士　信戒施聞慧　　終吉所生安.
宿命有福慶　　生世爲人尊　以道安天下　　奉法莫不從.
王爲臣民主　　常以慈愛下　身率以法戒　　示之以休咎.
處安不忘危　　慮明福轉厚　福德之反報　　不問尊以卑。
注：
（一）實有二十章.

夫爲世間將　　順正不阿枉　心調勝諸惡　　如是爲法王.
見正能施惠　　仁愛好利人　旣利以平均　　如是衆附親。
如牛厲渡水　　導正從亦正　奉法心不邪　　如是衆普安。
勿妄嬈神像　　以招苦痛患　惡意爲自殺　　終不至善方。
戒德可恃怙　　福報常隨己　見法爲人長　　終遠三惡道.
戒慎除苦畏　　福德三界尊　鬼龍邪毒害　　不犯持戒人。
無義不誠信　　欺妄好鬬爭　當知遠離此　　近愚興罪多。
仁賢言誠信　　多聞戒行具　當知親附此　　近智誠善多。
善言不守戒　　志亂無善行　雖身處潛隱　　是爲非學法。
（一）美說正爲上　　法說爲第二　愛說可彼三　　誠說不欺四。
無便獲利刃　　自以尅其身　愚學好妄說　　行牽受牽戾。
貪婬瞋恚癡　　是三非善本　身以斯自害　　報由癡愛生。
注：
（一）秦本此章入誹謗品.

有福爲天人　　非法受惡形　聖人明獨見　　常善承佛令。
戒德後世業　　以作福追身　天人稱譽善　　心正無不安。
爲惡念不止　　日縛不自悔　命逝自川流　　見惡宜守戒。
（一）今我上體首　　白生爲被盜　已有天使召　　時正宜出家。
吉祥品第三十九<十有九章>
吉祥品者.修己之術去惡就善終厚景福。
佛尊過諸天　　如來常現義　有梵志道士　　來問何吉祥.
於是佛愍傷　　爲說真有要　已信樂正法　　是爲最吉祥.
若不從天人　　希望求僥倖　亦不禱祠神　　是爲最吉祥.
友賢擇善居　　常先爲福德　勑身從真正　　是爲最吉祥.
去惡從就善　　避酒知自節　不婬于女色　　是爲最吉祥.
多聞如戒行　　法律精進學　修己無所爭　　是爲最吉祥.
注：
（一）原刻作是.今依麗刻及晉本改.

居孝事父母　　治家養妻子　不爲空之行　　是爲最吉祥.
不慢不自大　　知足念反覆　以時誦習經　　是爲最吉祥.
所聞當可忍　　樂欲見沙門　每講輒聽受　　是爲最吉祥.
持齋修梵行　　常欲見賢聖　依附明智者　　

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