第0446部～出生菩提心经一卷

wlxg20130220

- o0 n' Z. b1 u7 J2 ^4 V/ l% r8 m, w
5 y) j, g% B6 e- ~大乘单译经·第0446部
* J; j" {4 a, F. l9 C5 b出生菩提心经一卷
  r/ ]. N9 u0 S2 B( \1 i隋天竺三藏法师阇那崛多等译
  S5 k, i& Q9 _; c. _

　　
& N: M5 L# `; }/ ^* H
8 M8 A" a% M) o$ x+ J. P出生菩提心经
* @* Y" _. z) ~' Q4 x　　如是我闻。一时婆伽婆在王舍城迦兰陀竹园。与大比丘众百千人俱。复与无量阿僧祇不可说大菩萨众。所谓十方来集。
　　尔时王舍大城有婆罗门姓大迦叶。于睡眠中。梦见阎浮提内。有大莲华其华千叶。光明遍照三千大千世界。微妙最胜七宝所成。于莲华内见有月轮。彼月轮内又见丈夫放大光明普照一切。此四天下所有众生见斯光者。生大欢喜踊跃无量皆受快乐。尔时迦叶婆罗门睡觉已。念所梦事心喜生疑。此何因缘竟有何事。于先现此未曾有相。昔所未闻如我梦见。作是念已生大欢喜未曾见有。复作如是念。此有沙门瞿昙。我从他闻六年苦行。降伏魔众证大菩提。转妙法轮摧诸外道。为诸智人之所赞叹。聪明善巧知诸事相。我今应往诣彼沙门瞿昙问此梦相。
4 p+ E8 V$ i5 @9 `, k$ D; I　　尔时迦叶婆罗门。夜既过已。从王舍城往诣迦兰陀竹园往到佛所。到已顶礼佛足却住一面。住一面已。如梦所见而向佛说。时婆罗门具说梦已。尔时世尊告迦叶婆罗门言。汝善男子。有四种善梦得于胜法。何等为四。所谓于睡眠中梦见莲华。或见伞盖。或见月轮。及见佛形。如是见已。应自庆幸我遇胜法。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　若有睡梦见莲华　　及以梦见于伞盖
　　或复梦里见月轮　　应当获得大利益
　　若有梦见佛形像　　诸相具足庄严身
　　众生见者应欢喜　　念当必作调御人
　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。何者是大利诸众生等。若为能得此利益求菩提道。尔时佛告迦叶婆罗门言。大利者所谓一切智者是其利也。时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。所言一切智利者。有何因缘而可得也。尔时世尊为迦叶婆罗门。而说偈言。
! }# z) h2 K/ r% G  M% [. x% `0 y　　我今说大利　　婆罗门善听
  d* b& N4 D: \7 Q2 K4 \5 b) \& y　　若有利和合　　当作两足尊
　　若作转轮王　　自在四天下
　　众生欲作者　　须发菩提心
% p6 h- `+ `- F0 ?4 \　　若作梵天王　　于众得自在
　　众生欲作者　　须发菩提心
　　欲界及色界　　无色及上界
! d. f* R3 N' E' E9 M　　众生欲作者　　须发菩提心
　　若有众生等　　若欲作商主
  L2 _7 U1 }9 f9 T　　为商主导师　　须发菩提心
$ }) [/ b$ D1 n( }2 @# x　　若有众生等　　欲作大光明
) x$ q* H8 V5 A. j　　破灭诸黑暗　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭诸颠倒
　　及以三有等　　须发菩提心
- E# q' f. X0 U; C$ G# j" t. r　　若有众生等　　欲灭诸盖障
  i- J# b1 f$ B" c0 M　　及诸恶法者　　须发菩提心
* {0 e+ s3 G1 c" [4 s　　若有众生等　　欲灭于无明
8 ?: k% Q3 g  l/ a) T　　及断贪爱网　　须发菩提心
% W, j( m6 d- f9 H　　若有众生等　　欲灭有及爱
8 e1 V1 p  L6 `3 o　　及灭垢无垢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭于我慢
! C: V' `. {: K3 Q/ @7 t　　及色使我慢　　须发菩提心
( w5 }8 |; I  d! \" v　　若有众生等　　欲离于贡高
; Y% ~# z. v% q* _# E　　无病命我慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭老我慢
　　无常常住慢　　须发菩提心
1 G7 g% _1 O% z: v　　若有众生等　　欲灭多闻慢
1 Y- x; W, i1 S+ q　　及以持戒慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲灭兰若慢
　　乞食等诸慢　　须发菩提心
2 i+ K2 p' h  l3 ^　　若有众生等　　欲灭知识慢
　　爱粪扫衣慢　　须发菩提心
6 t( v: b" j9 W1 V) @　　若有众生等　　欲灭神通慢
　　一食以为净　　须发菩提心
& G: Y+ r) D7 v- e4 a5 e; |( |　　若有众生等　　欲灭一切慢
! A5 B* t' A. l1 Z( ^　　所有有为慢　　须发菩提心
　　若有众生等　　当欲供养佛
　　于先灭度者　　须发菩提心
! X0 t# B7 F0 n& ]% K　　若有众生等　　当欲供养佛
　　所有诸如来　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲得转法轮
. u( q  v7 D$ q  N  ^% {　　世间无能转　　须发菩提心
4 c' \  l& q1 L" n0 O; [& o　　若有众生等　　欲灭应当灭
" T: I: ^( }0 h+ |3 C4 _1 G, f　　当思所多思　　须发菩提心
4 J# L$ B1 H  b& o2 h" ^: h. o　　若有众生等　　当欲行梵行
　　初中后最上　　须发菩提心
$ S8 s6 |4 M6 }4 R7 n! B6 h　　若有众生等　　欲摄诸精进
　　往来诸有中　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲说诸行苦
　　见众生受苦　　须发菩提心
　　若有众生等　　诸法无有我
　　欲为众生说　　须发菩提心
$ s. Y7 t% a: e/ \　　若有众生等　　欲转于法轮
　　欲触上菩提　　须发菩提心
　　若有众生等　　欲说寂涅槃
( P# Z" |8 ?3 e" x　　当证胜菩提　　须发菩提心
! `" j) |, t+ v- p+ P! k2 E3 |1 D　　如是等功德　　发心者能得
　　梵志当闻已　　应行菩提道
( @, p0 g# O. A5 g* N　　尔时迦叶婆罗门闻此偈已。复白佛言。世尊。发菩提心者应摄几许福聚。尔时世尊即以偈颂向迦叶婆罗门。说如是言。
　　若此佛刹诸众生　　令住信心及持戒
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　若此佛刹诸众生　　令住信心于法行
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
　　若诸佛刹恒河沙　　皆悉造寺求福故
1 k/ I5 Q6 o# X' Z  w1 h: \7 j0 d　　复造诸塔如须弥　　不及道心十六分
; ~. f  A3 E2 B) i7 T- l　　若有佛刹如恒沙　　皆悉遍施诸七宝
　　如彼最上大福聚　　不及道心十六分
1 y) W+ l3 S+ D' |6 l　　如铁围山高广大　　造塔无量为诸佛
　　如是求福众生等　　不及道心十六分
　　若诸众生具满劫　　若头若髆常担戴
　　如彼最胜福德聚　　不及道心十六分
% J+ ^! }& r+ T　　如是人等得胜法　　若求菩提利众生
　　彼等众生最胜者　　此无比类况有上
　　是故得闻此诸法　　智者常生乐法心
" y; D& s2 r  c2 @  t: n# }　　当得无边大福聚　　速得证于无上道
　　

wlxg20130220

尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。如是发菩提心者有退转不。是时佛告迦叶婆罗门言。如是发菩提心者。于解脱中无有退也。但就事别有三种菩提。何等为三。所谓声闻菩提。辟支佛菩提。阿耨多罗三藐三菩提大婆罗门。何者是声闻菩提。若善男子善女人发阿耨多罗三藐三菩提。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不为人广说其义。亦有亲近是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者亦不恭敬。而于彼所不生随喜。以此因缘心得解脱。婆罗门。是则名为声闻菩提。复次何者是辟支佛菩提。若善男子善女人自发菩提心。而不教他发菩提心不令他住。亦不为说如是经典。不自受持亦不广为他人解说。亦不亲近如是富伽罗。而不承事供养所须。若有来者及不来者。亦不恭敬亦不随喜。以此因缘心证辟支菩提。是故名为辟支佛道。复次何者是阿耨多罗三藐三菩提。若善男子善女人自发阿耨多罗三藐三菩提心。亦复教他发阿耨多罗三藐三菩提心。既令彼住。复为人说如是经典悉令受持。亲近如是富伽罗等承事供养。若有来者及不来者。亦悉恭敬亦生随喜。如此解脱自利利他。为多人利益故。为多人安乐故。怜愍世间利益安乐诸天人等故。名阿耨多罗三藐三菩提也。以何义故。名阿耨多罗三藐三菩提。于上更无有胜可求。是故名为阿耨多罗三藐三菩提。尔时世尊欲重宣此义。以偈颂曰。
  _% A- [! D  V6 h# R　　自发菩提心　　不教他受持
　　因自心力故　　于后般涅槃
7 T( t& e9 n  ]) \3 P: o　　为自利勤劬　　不教他受持
7 U7 r& k" L# _8 {2 e$ Q. e% h+ u　　是故名沙门　　佛子最胜师
* I6 L5 S# U" Y9 S　　彼发菩提心　　教化生欢喜
0 s/ ?( G, r3 y) [3 k: h+ m8 u5 r　　是故自得道　　果报如是知
9 Z) F6 ?1 X6 S0 B) S　　自成不成他　　诸仙中福田
　　得名为缘觉　　婆罗门当知
& ?( \( }7 S$ n　　自发菩提心　　复脱多众生
+ @3 |: k" A% u# y　　为世作利益　　故名佛导师
; s' @1 A; {; e/ [　　成就自利益　　复令他解脱
　　此彼无差别　　故名不思议
) I* m$ S* W/ k7 f: n# u& m  q　　尔时迦叶婆罗门白佛言。世尊。解脱解脱有差别不。佛言。婆罗门。解脱于解脱无有差别。道于道无有差别。乘于乘而有差别。譬如王路有象舆者。有马舆者。有驴舆者。彼等次第行于彼路同至一城。婆罗门。于汝意云何。如是等乘有差别不。婆罗门言。大德世尊。然彼诸乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。声闻乘。辟支佛乘。阿耨多罗三藐三菩提乘有差别。道与解脱无有差别。婆罗门。譬如恒河有三种人。有从此岸至于彼岸。其初人者。以草为筏倚之而度。第二人者若以皮囊若以皮船倚之而度。第三人者。造作大船乘之入河。于此船中载百千人。其第三人。复敕长子安置守护如此船舫。所有众生来者。汝从此岸度至彼岸。为多人等作利益故。婆罗门。于意云何。夫彼岸者有差别不。婆罗门言。不也世尊。佛复问言。婆罗门。于汝意云何。彼乘之乘有差别不。婆罗门言。所乘之乘实有差别。佛言。如是如是。婆罗门。然声闻乘辟支佛乘阿耨多罗三藐三菩提乘实有差别。婆罗门。如第一人。依倚草筏从于此岸至于彼岸。独一无二。声闻菩提应如是知。第二人者。若倚皮囊及以皮船。从于此岸度至彼岸。辟支佛菩提应如是知。婆罗门。如第三人。成就大船共多人众。从于此岸至于彼岸。如来菩提应如是知。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　路及解脱无有上　　诸乘皆悉有差别
9 b3 j9 [0 C6 l: J4 V# H; b2 S　　智者如是应挍量　　当取最胜最上乘
* i$ E0 R  o. K9 k　　诸法教如是　　正觉说此言
　　简择诸法已　　胜者应当学
! I4 N# f& ?% _　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。世尊。菩萨摩诃萨当云何行云何念住。得至摩诃衍。尔时佛告迦叶婆罗门作如是言。婆罗门汝听是义。若诸菩萨摩诃萨。如念修行至摩诃衍。婆罗门。若善男子善女人。自发菩提心。亦教他人发菩提心。自乐修行劝他令修亦令他住。复为解释如是修多罗义。如是等富伽罗人。不来亲近承受接事。当以四摄而摄取之。何等为四。所谓布施爱语利益同事。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
　　种种大布施　　一切所有物
　　欲摄受他故　　菩萨无畏者
　　示现引接道　　众生不依来
) Y6 y/ h: `+ t7 c　　能以妙善语　　数数当安慰
  _; b. k8 Z) G( [" |　　为自他安乐　　彼所生善处
8 E: G" V0 b: n. b6 B2 U, O　　昼夜常随顺　　如是众生等
3 U* g2 C0 \! Q, M　　不信教令信　　破戒令住戒
　　悭吝令布施　　一切巧利益
　　教人行菩提　　牢固常精进
) r  |( t1 r: J) Y8 n　　同于利益事　　智者如教行
　　如此智慧者　　菩萨之导师
5 |. V: Q- _) I3 Y4 T7 G　　智慧所行者　　常乐大乘法
　　勇猛是最胜　　智者应当学
$ A1 s  w' |6 B( d2 L' @8 _. _　　以彼胜法故　　最胜到彼岸
　　尔时迦叶婆罗门。复以偈颂而白佛言。
$ _0 G$ d9 _% V* q6 M5 l9 w+ f: y5 e/ H　　大德示彼行　　菩萨诸导师
% u) U, a" L/ Y: h# Q( C　　当学彼所行　　得至两足尊
　　为我说彼行　　及行行所依
　　菩提深广大　　慈愍愿为说
7 U+ k- O5 c  L- n: I/ o0 n　　尔时世尊告迦叶婆罗门言。善哉婆罗门。诸菩萨有三种行。何等为三。所谓天行梵行圣行。婆罗门。于中何者名为天行。若有善男子善女人。以慈身业。以慈意业。以慈口业。遍满东方无量世界慈行充满。行此遍已。复能善入南西北方四维上下。皆以慈身业慈意业慈口业普遍充满。是名天行。于中何者名为梵行。所谓四无量。何等为四。慈悲喜舍。是名梵行。婆罗门。于中何者名为圣行。所谓三解脱门。何者为三。空无相无愿。是名圣行。尔时世尊欲重宣此义。而说偈言。
6 Q+ c, y: V6 u3 z+ F　　勇猛行精进　　菩萨之导师
$ n" H  ^2 F5 z　　若有具天行　　是人乐菩提
　　圣行及梵行　　是行圣所说
. R. Z- V5 d' L( v- y　　若有修行者　　是人得不动
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈。而白佛言。
　　我乐深菩提　　今问大导师
　　此等当来世　　如何集诸行
　　为后众生等　　故我问世尊
　　于佛菩提中　　我意无分别
　　令我发道心　　利益众生故
　　尔时世尊。复以偈颂报彼迦叶婆罗门言。
( g! w% x9 b( x; I  x　　说此修多罗　　令发大菩提
　　梵志佛菩提　　未曾有分别
. m& P" c; Q! Z0 f5 J8 P0 Y9 c( u　　说此修多罗　　令发大菩提
　　能断一切疑　　随顺众生问
　　说此修多罗　　令发大菩提
　　能断一切疑　　称彼众生欲
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　能行大布施　　至于檀彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　护持戒无缺　　至于戒彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　行忍为众生　　至于忍彼岸
  |+ n$ {1 Z3 V  W( ?$ s) e　　得闻此经者　　

wlxg20130220

彼于未来世
+ E! g' v$ r* W2 ^5 O* U; m; h　　精进为众生　　至于精进岸
) i4 y* M- y# K: E+ w* m9 i　　得闻此经者　　彼于未来世
# j! j+ s1 Z7 I/ A9 s9 Z: p' H　　常入诸禅定　　至于禅彼岸
　　得闻此经者　　彼于未来世
　　为众求胜智　　至于智彼岸
　　已曾作供养　　怜愍众生者
+ R( g5 r% a& Z( {; \7 Q) f　　得闻此经典　　后世到其手
　　比丘住兰若　　意欲佛菩提
　　得闻此经者　　于后最先得
　　过去数亿佛　　已持此经典
/ Q0 e' w) u0 S  F6 t" a& y　　为利诸菩萨　　发起意欲故
" l  t& m4 O7 ~# s6 L　　若有婆罗门　　欲乐佛菩提
% D7 i# K' O9 C9 i　　彼时得信已　　是经至其手
3 V0 e7 T2 G, ?% f  K- Y" T3 x　　我见彼众生　　悉知彼所行
. a8 Q. O' W6 p　　亦知彼名字　　我见悉无碍
/ h+ K2 @# }- U% w# W% S6 J　　一切颇具说　　恐迷未来人
　　惧彼起诸过　　是故少分说
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
　　大德此善持　　令生广大意
: A. a) T5 ?5 ~7 }　　此世大丈夫　　不久我当作
; ~6 [( F* \6 g3 U　　过去及未来　　导师之所说
　　为彼生善利　　故住于菩提
* z: s4 i5 V, K! J7 e　　尔时世尊。复以偈报婆罗门言。
5 R% L7 }* T% }+ p- ?　　彼等住此智　　为谁之所说
　　已知彼心行　　我今当记彼
　　所闻此经者　　今现在我前
4 {( t. l6 q( {. X1 @) @* m4 n　　彼等于后世　　此经当现前
　　若有诸女人　　抄写此经典
　　此经当在手　　能生大菩提
* u1 l7 A3 t8 X8 j5 _　　我于先已说　　比丘乐兰若
　　手得此经典　　于后当现前
: q' k9 f6 g" b) S　　比丘闻此经　　悲泣而雨泪
　　我先作何业　　今世得此利
　　我于如是经　　未曾善思惟
　　我已得受记　　何业获此果
　　我昔婆罗门　　依于比丘活
　　时比丘放逸　　说此修多罗
　　梵志于彼闻　　时至而乞食
* Z$ c9 C; ~- t% C　　泣泪已行出　　是时心作愿
　　我于修多罗　　钞义及文字
0 j$ N# z3 Z) R　　后世作证明　　亦复作拥护
　　以彼善业果　　于后后末世
+ P) j6 X9 C& l  i) n0 n1 ~　　得此修多罗　　执持在其手
1 Z& a  i% \8 Y# `+ `! O% x3 R　　彼时有比丘　　悲泣泪满目
　　当时作忏悔　　后得此经法
　　于先业灭尽　　彼时有相现
　　于其睡梦中　　得此修多罗
　　生死诸流转　　欺诳大恐怖
4 w- J: U+ K" K) U/ X* O- g0 Z3 |( k5 @　　斯由阿弥陀　　愿力如是果
6 v- h3 E1 D; ?1 F　　破戒诸比丘　　为他所轻贱
. t2 H7 j5 Z; v/ {1 u; M1 O* M7 r9 o　　如是多诸过　　流转大恐怖
" ]5 u0 D: G' g6 _, [　　如是多诸恶　　由得闻此经
1 q. Q2 q$ D! B4 N" ?2 m　　当至彼边际　　于后常显曜
　　尔时迦叶婆罗门。复以此偈而白佛言。
) ]# G* h) I5 ^3 b, @! {　　此大修多罗　　令发大道心
　　为我及未来　　分别广宣说
　　尔时世尊。复以偈告迦叶种姓婆罗门言。
　　未来诸音声　　乃至我所说
+ J4 A$ U  O+ k2 e2 T4 K　　此是广经典　　是故汝当知
: q( J: A# k0 ^9 y5 }& V. H0 G) G, e" D　　说此大经典　　此当作阿含
　　当作秘密藏　　声闻所修学
5 H% z( y* q* O+ F+ G　　此处之所说　　及余得道者
  A/ T4 C; Z# w& n　　此是诸经母　　梵志如此知
　　彼时诸比丘　　于我灭度后
　　杂及长阿含　　复名中阿含
8 ~5 m. s6 C$ Y- d: i( [/ H　　彼时有阿含　　具数名增一
) t$ u" ?5 ]4 _& q( ^  A, S　　复说杂经典　　箧藏声闻说
! U7 V& v6 V& X3 T9 \8 M　　复当作毗尼　　亦作阿毗昙
　　或于三箧藏　　得名诸比丘
　　八万有四千　　法聚我已说
　　一切从此出　　名为最胜经
　　于此说声闻　　及说独一觉
　　诸智之根本　　不思议经典
　　世间之所有　　三界未现者
　　诸福之根本　　由发菩提心
　　施戒等功德　　忍辱精进行
　　禅定胜功德　　此经中善说
　　智慧胜功德　　解脱忍寂灭
, S8 t" [$ \' e( y　　一切皆示现　　此经中善说
　　苦集及以道　　寂灭于此现
　　诸法皆佛法　　此经之所说
　　说诸苦无常　　亦说无我法
4 S7 E8 ?& M% W) Y+ U" v, n　　说寂静涅槃　　在此修多罗
　　此处说声闻　　所住诸因缘
　　大乘此经典　　摄受一切法
& O- ^0 n( ^% }. m+ p. j# T1 t( @! V　　诸法甚广大　　在于菩提心
5 S4 x- s! Q4 ?! E! `6 @　　此为最胜典　　普说修多罗
　　现前见诸佛　　及为彼说法
6 T3 h( G+ q8 O" c) H0 @) L* K　　当时现前闻　　斯由此经典
　　三界诸众生　　少有闻此经
　　闻已生爱乐　　为求佛乘故
　　尔时迦叶婆罗门复白佛言。希有世尊。若诸众生无有智慧。若闻如是无上无边。乃至如是等众生当无有智慧。若如是等无边无上修多罗。闻已不能于此法中不生坚固乐欲。大德世尊有何因缘既有如是妙法。然彼众生而当虚过也。
　　尔时佛告彼婆罗门言。此三千大千世界。有百俱致(凡言俱致者隋数千万)诸魔宫殿。彼一一魔有俱致数魔众眷属。围绕彼诸魔辈。常勤方便欲灭此经作种种因缘。因彼因缘随所在处作诸障碍。所以者何。若以三千大千世界所有众生。皆悉得于阿罗汉果。若有善男子善女人。闻此修多罗已。当发阿耨多罗三藐三菩提心。婆罗门。以是因缘。令俱致数诸魔。勤求方便欲灭此经。所以者何。婆罗门。此修多罗。是一切诸法种性根本。以是义故。俱致诸魔勤求方便欲灭此经。尔时佛告婆罗门。今有修多罗。名曰破魔众会。汝等受持读诵。即得破彼魔天众会。婆罗门。譬如日轮既出现时。能灭一切幽冥黑暗如是如是。婆罗门说破魔众会修多罗时。一切诸魔隐没不现。婆罗门。何者名为破魔众会修多罗。尔时世尊。即说陀罗尼曰。
　　多(上)致他(一)阿[少/兔]谟大那(上二)菩提三摩陀波那多(三)伏哆(四)纡伏哆(五)怛怛罗伏哆(六)尼兴(蜎蝇反)伽魔(七)波罗破(八)多罗破(九)哆嘘(十)哆隆(洛中反)伽磨伽魔那(十一)毗唎磨(十二)磨素磨(十三)系(上声)履婆伽磨(十四)毗达啰魔(十五)大啰麴磨(十六)阿逻弥逻(十七)伊迦叉逻那喻(十八)
　　婆罗门。此陀罗尼。是过去未来现在诸佛世尊。同说此破魔众会修多罗。婆罗门。说此破魔众会修多罗时。一切魔宫皆悉震动。大动摇大摇。一切诸魔各各从彼本座颠倒堕落不能语言。所以者何。彼等常为多人作不利益。常为多人作苦恼事令失利益。以是事故。现得如是恐怖果报。如佛世尊常与一切众生乐故。乃至慈悲喜舍。是故令彼诸波旬等皆生恐怖。婆罗门。若复有人。当能转此发菩提修多罗者。于彼人所无有障碍。若诸天龙夜叉。若人非人。若魔魔子。若魔眷属。若水火刀杖。若恶行者。若诸恶兽。若身所恼。若意所苦。而有受者无有是处。何以故。彼善男子善女人。常为多人作利益事安乐故。常为多人作怜愍故。为诸天人等作覆护故。彼等诸善男子善女人慈行力故。应如是知。婆罗门。彼善男子善女人。不作身恶行。不作口恶行。不作意恶行故。彼等诸苦事。不逼其身亦不逼心。婆罗门。此因缘故能灭一切苦。尔时世尊重宣此义。而说偈言。
　　魔勤于此经　　当欲坏灭之
6 J1 I4 a" v! T% @- p1 z/ Z7 A4 K　　是故此经典　　调御今为说
: g6 M: F5 j4 t　　令魔悉迷乱　　

wlxg20130220

丛聚坐战栗
　　相视不能言　　此恶行果报
! @& `  ]6 K8 h9 u　　恐怖众生故　　常怀作恶心
% ?+ w- A, U. n# h' g, R　　颠倒而堕落　　是故得现报
/ R+ P7 a6 M' \' `6 e　　慈悲和合者　　喜心有所说
　　平等说法时　　恶心意悉散
　　降伏诸魔王　　及散魔军众
4 L9 C- W, m, |/ H  s' w　　夜叉诸鬼等　　自然皆堕落
/ c& _* {- n" `+ |) }" F　　彼力杖不害　　水火不漂然
　　言说咒诅毒　　不能有伤害
　　逼身及逼心　　彼等不曾有
　　常当所作誓　　身口如是住
　　闭塞诸恶道　　远离一切难
　　诸魔悉摧灭　　为说此经故
7 [- C" x: V* Q  d, @　　一切法巧智　　若欲度彼岸
' c- k/ \' t' Y* @! ^! K　　须闻此经典　　闻已即能学
　　若能学此经　　无畏诸菩萨
　　最上觉菩提　　是向菩提句
　　佛说此经时。迦叶婆罗门及诸大会众。乾闼婆天人阿修罗等。闻佛所说欢喜奉行出生菩提心经。