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发表于 2016-10-12 12:42:56
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可不痛哉!”2 S$ |0 J) c# S1 l: p
菩萨说是语已,默然而住。时众犹颙颙有待,更有再拜而致祷者。
9 I K w" ^/ M6 z 菩萨曰:“甚哉!尔众之愚也。闻如是言,竟不生希取之心,反顾之念。只要将胸中儿女身家之事一问而后已,苦哉苦哉!然菩萨大慈无已,当更说些古话,醒豁尔等痴梦。) i3 y3 h+ T+ ~! M6 Y4 B
“一者,学道之士,情不正,性则离;心不坚,德乃阙。往往慎于斯须,而变于顷刻。若是者,谓之造就无地之流,难以入道。非圣人之诲人或倦,而故绝之也。众中有识者思之。
. p0 m0 w9 T; m* i “一者,天下又尽有聪明向上之士,却为自是之见所障,不成大器。盖人一自是,决不肯虚心就正有道。其平日所交所接,定是一等庸下之徒,互相称誉。凡有所为,不能面闻其过,而德业殆矣。众中有识者思之。
6 b2 Y4 u) }8 N+ g3 ?3 @5 n “一者,世人贪得,都务强求。不知一钱之获,尚有命焉,而况功名富贵之大,曰吾智力可求?若然,则苍苍者天,赫赫者神,将无用乎?即使强求而得,亦是命数合有,不因尔用却许多龌龊心机,天悯而与之也。然则勉强而求者,有辱无荣,有失无得。有戮身之祸,无利物之功。有损德之灾,无进善之福。天厌之,神弃之矣。众中有识者思之。% P9 f% N( T% t4 X6 m
“一者,天下大恩,莫过父母。父母而在,堂前活佛也。父母而没,犹可追报也。试思此身从何而来?何由而长?乃不能反本寻源,尽心尽力,敬事承顺。而至有结怨于父母而不顾,自利其妻子而不养,更甚至有病而不知,死而不葬,或一言亦报复如平人者,是皆禽兽所不若也。呜呼!人而禽兽不若耶?可畏哉!众中有识者思之。”$ p6 T, h, r& [8 h' x n* ]* |4 {
6 @% i* r+ U1 i* g% H$ k5 d$ r 或欲求官,问可得否?- C! w2 x6 `, i& q/ ~8 n* c) a6 H
菩萨曰:“做官一事,你更莫想。你须知得,通经史之谓文,练韬略之谓武,膂力过人之谓勇,智能出众之谓才。汝自思量,有一于此否?若四中不具其一,要做官,不过图侥幸而已。要图侥幸,念头先已不正。一做了官,便去假威仗势,一味虐疲民而饱我腹,决不思为国为民做些好事。以至积恶日深,不知改悔,来世定作牛马驼骡,有力报人等畜。如目前兵戈战阵中一类畜生,皆夙世冒禄贪功,无一毫功德于天下之徒也。且报应之理,远近无期,或致祸于现世,或殃及于子孙。如目前一等罪犯囹圄,身受屠戮,继嗣不肖,或绝灭无传者是也。又损害良民而取其财货,谓之不仁不义之物。以之祀祖先,而祖先益愆。事神明,而神明加怒。供诸佛圣贤,必为之堕泪。奉仁人有道,反为之生惭。即罪恶不极,而冤结相酬,后世定作一类羊猪鸡犬,无力报人之畜,及世间一等贫穷下贱剧苦之人。又此图侥幸一辈,在官即做些好事,亦未免公中有私,善中有恶。罪福影响,不漏丝毫,贪有限之荣名,受累生之恶果。侥幸做官,溺心利欲,如上所谈,势所必至,可不畏哉!”1 X+ C5 F5 H. w0 ]
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王定佑求子。菩萨曰:“汝自今莫杀生命,勿食异物,勿多欲逞忿。何以故?杀生,伤天地之慈,乖长养之道。食异物,必增淫秽,或致恶疾。多欲逞忿,则戕损寿命,暴折元和,又多犯阴阳之忌。汝当永戒此三,一意奉养老母,推惠行慈,济贫拔苦,广行阴德,积累不废,天必锡汝佳胤也。”0 p1 n& t- X6 V7 g, w) U
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菩萨示陆定息偈曰:2 o4 G& u. g6 C) j! {& r
“亲近老成,莫狎恶少,
9 C5 Y' |% t& D% d% D3 U% V. e君子上达,汝曹当效。
. U8 `9 ^' Y4 }8 T4 I1 ^/ i劝母修行,是为大孝,6 G: d0 w7 ]$ L# q
必诚必敬,遵菩萨教。”: H6 j9 `. n; ^! q
复示曰:“回去向尔母亲,谆谆切切,劝她至心念佛,求生极乐。即不能素食,莫勉强她,但不可杀生。她若肯归向弥陀,自断血肉。此是世间第一等孝行,汝宜勉之。”/ x& ~' ~$ P3 x/ o7 A
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尔时菩萨化缘已终,因遍召诸弟子,各授以训。& D2 y4 T! c1 _) U a D5 y' G- \
示定勉曰:“汝名定勉,当号自开。勉力修行,自得开悟无上菩提,作善知识,续佛慧命。汝毋自弃。”" z6 z1 F# O2 j, y
定开问一心三观之旨。菩萨曰:“台宗三观,妙在圆心。圆心若知,其道尽矣。”令与定勉并立,付偈曰:- [/ u: R: n* T! R1 d
“一开二开,今日重来,$ Q5 [/ b- v9 O3 s4 X
菩提有种,妙手双栽。”
- U+ H' d' G3 O5 Z0 D) a 示上德曰:* Y, [& Y7 |, K, `
“头既秃,当知足。
1 u" \ N5 a* C' d9 t念无常,断爱欲。. y( h, ]6 m; A4 U
南无阿弥陀,念念恒相续。”
9 Q; | J. E2 [7 _$ ~ 示耳之曰:
, o1 a. B. p* E“勤则不病,不勤则病,
& P" P: m- S$ w7 u! i% o/ A勿谓夙业,其报甚近。
% M* U- s4 |$ g9 ]; B8 |. y慈父弥陀,数数亲觐,
, R) P- [6 w( C; V8 v, W3 t可以永年,况乃却病。”
, R! _/ B% |* s! v- s- Q 示陈大心曰:
" T2 J! R8 P. X“老不撇脱,死定兜搭。
$ t: W9 i7 z/ ?3 B6 C6 `) j儿女债完,可以怡悦。& ~/ N0 ?% y% N+ b" e$ f
极乐非遥,勿自隔绝。”$ `3 ?/ a) G# x
示沈元辉曰:8 v' c, l$ z0 u
“深潜不露,是名持戒,
2 n1 p$ X; b, A& `1 F% r若浮而外,未久必败。% c V1 `* w( H; X0 [4 {7 f4 X
念既不真,不得自在,
9 k8 Y7 G: ?# i祸福吉凶,汝自作怪。”
* f! Y- [% Y7 T! ] 示杜义见曰:
7 b0 d; \8 p4 r1 G% d( G“善则为义,不善不义,3 E F0 o, M g. f' t
义善无二,所见唯义。8 U% _8 C9 V! r' l! ?5 r1 T
以义为见,不见非义,! `- V& b9 P9 I E
见非义时,见无见义。”
* e. P6 I# p! i m% {3 I- e# v 示女弟子意安曰:“汝因病不念佛耶?噫!病愈甚,念愈勤,乃好也。若病到念不得的时节,却是错了也。”( u! I% B+ b, r% \1 ~
示无朽曰:5 U* Z9 m. o0 Z8 U% I! K+ @
“尺璧岂宝,寸阴当惜。. ?' F. E- i4 D x5 C
正念弥陀,信光赫奕。
, S8 X1 O! L0 L7 E- C7 M; R: @莫贪旧游,前途永失。”6 e- g8 y* s2 p
示常摄曰:
: d) M+ z/ u+ w" f/ O' H8 @; I“有口若哑,有耳若聋。
$ o' D) a0 {2 S6 f绝群离俗,其道乃崇。”! X- r- \/ y. J6 L
示常源曰:
% e |9 W% W X% y( a2 W, v0 s; E' @“汝行勿怠,怠非比丘。$ B* q4 u4 R! {+ S% G& ?" h/ G
彼自废者,多身后忧。”
0 V: I8 A. U0 C. u 示定茂曰:$ c- W; F5 K' k- Q# f+ P1 K. u( I
“汝是道人,当净其心。
7 \. t# S% l+ W3 I z能净心者,可以超群。”3 @2 W5 U: m( U: f: X! O
示定随曰:
. N2 s0 s+ n; \3 W. n“老实是宝,又有不好。2 r( \$ X/ X$ d5 H. e& s
若只如此,止堪温饱。
' k! d5 E! M6 Q4 H" I何用出家,愿离痴恼?
; c0 a' |& P, t3 f" z. L* j当发道意,莫空过了。”! x8 d; n0 s. g! r" P* `( v) I9 L
示查定宏曰:
' `* x2 I) \( F# O3 I0 {; C8 V“菩萨说偈,家常茶饭。# Y) b: C* V* z& C
归告汝母,己事早办。”& P o$ ]) L# P: L' m2 B
示陈定耑曰:
: _; w! f: F V( T“唯天最高,无所不见。* i7 W# K% ^6 \2 a8 p( j$ @! z( o2 y
护汝初心,慎勿少变。”) {( I( T9 K. F/ J
示达本曰:
1 t% z" S, n' x) F0 u+ z" ]- R“达本无本,万缘应息。' L+ ~# H, f/ D' t
胡不宁处,犹是汲汲?* d$ r) R% b% G5 K2 R3 F2 B
一朝撒手,男耕女织。1 Q" \6 ?+ Q4 c' f
回想生前,汝自哭泣。”
+ f" g1 U' z* s n+ h; D5 Y 时菩萨一一示已,复告诸人曰:“我自降此以来,凡所言说,皆修行要妙。汝等能时时体会,极力遵行,决生上品。菩萨从此不复再来矣。诸弟子宜各努力,勿虚此会。”; e9 {+ J! F( u0 M# z4 G
时诸弟子闻菩萨语,皆涕泣悲恋,不能仰视。
: r% D: `* _8 N; v# a 菩萨谓曰:“诸弟子,汝等谓菩萨不复再降,恐生懈怠,从此失足,然实不尔。何以故?从是以后,汝等精进,只是自己精进,舍尘途而登圣域,大智大贤之所为也。若懈怠,亦是自己懈怠,背大道而入淤泥,无知下愚之所为也。诸弟子,但须前进,莫生系恋,但急着力,无事悲哀。”5 `) w- K: G- S/ D
顷之复谕曰:“汝等不得更作菩萨再降想。所以者何?鸾乩之设,本为神鬼所依凭,非大菩萨应化常事。汝等若奉教无失,于菩萨生恭敬之心,难遭之想, |
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