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《西方确指》

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发表于 2016-10-12 12:34:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
选摘自《净土西方确指》
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4 Z) o9 r" h' g: e4 o1 G& _  丁未夏,过雪山和尚方丈。和尚出一书授余曰:“此宝筏也,且缘起甚奇。”明末时,吴城八友同修玄门,日请乩仙以谈其术。于卒也,有仙至,所谈与诸仙异,因日事之甚狎熟。久之,忽劝以念佛。众问:“念佛可乎?”曰:“善。”众皆称:“南无佛!”曰:“不如是念也。”众问如何?曰:“汝须合掌至心,向西顶礼,念‘南无阿弥陀佛’。”众从之。于是为之微细开示念佛法门,令舍伪归真,求生极乐。始宣示夙昔因缘、菩萨名号,及现异香天花,种种灵瑞。而八人者,皆反其邪修,归于正信。无朽者,八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处,受毗尼,圆僧相。和尚始难之,既而见菩萨《月偈》,遂敬礼西方,为之剃度。盖菩萨始至时,众以为仙,指月为题求句。因示以偈曰:“一月光含千世界,分身无量照群迷。当知本体原无二,不动庄严变化机。”始于明崇祯癸未五月二十八日,迄清顺治丁亥十月初二日,前后共二十四会,所说皆修行要妙。因偈中有“确指正修路”句,遂名之曰《西方确指》。" V1 p+ ~7 g( ]' r
  余读之,身心踊跃,不啻醍醐之滴入焦肠也,因叹奇不已。和尚曰:“余始亦不之信。既而阅之,神采焕发,即欲不信而不能矣。”余曰:“菩萨往昔因中,与八人具有大缘,悲念深故,权巧接引。此岂同于应乩之流?且观菩萨临行,有曰:‘鸾乩之设,本为神鬼依凭,非大菩萨应化常事。’则是书也,岂可作乩书视也?”  S2 Z! F3 b* D
  余时即愿刊布流通,广利群有,而因缘未和。迄今己酉春,僧俗道侣,无不踊跃欢喜,愿施赀助成。至有读而哭,哭而读,顿舍所爱室宇衣服器具,入深山念佛者。岂非菩萨以无缘慈,摄化众生,不可思议乎!遂与灵曦、慧楫二老师,谋付诸梓。梓成道其始末如此。
; ^+ ]  h' z' h/ l: i  时康熙己酉九月既望,古吴净业弟子朗西金锷撰  
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西方确指
1 p* n$ l, t5 i1 l2 z* A" L' r觉明妙行菩萨说. Y( A5 }( V( _: h( ]3 n; @% k
菩萨戒弟子常摄集
+ k) B$ `) H; S  一时菩萨自极乐国来,降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子,以往昔因缘,得蒙化度。
8 \. K; w8 y& \: a  菩萨将显净土法门,而说偈言:( A1 h2 W& g4 }! A. X% a2 c' I* @; \3 b
“诸佛之法要,微密不思议,
0 M* m4 n; @0 I1 N) Y! A& D2 m2 ~以非思议故,无能尽宣说。
/ K$ g6 r: E6 a1 {4 f1 u  P8 D. R7 @牟尼大慈父,悲悯众生者,
- s/ P* g8 o! E7 a7 n8 t说所不能说,导彼今后世。
# L7 {* o0 N: T6 r4 m" t9 o- W: a更以异方便,显示安乐刹,
( }0 n3 e( |$ S, ~  x5 R令发愿往生,横截诸恶趣。
0 T) i; G2 |0 P- d) b由佛阿弥陀,大愿摄群品,
0 X: d) i# b, s2 b& u闻名能受持,决定生无惑。
6 w) E& Y  p! U" w4 h9 \若有大力人,专念心常一,
' M4 V$ S+ a  \- w  C成就深三昧,现前亦见佛。
% t0 V- W- }& J* J今我如佛教,将开化导门,& H4 X8 E/ V. h7 n
念尔等迷倒,确指正修路。1 ]2 @3 h6 q  x) p
是非弱小缘,应具难遭想,
5 `; r' h5 K$ {* ~西方万亿程,一念信即是。”
5 B. z' Q4 k2 O) {2 ~; t  菩萨说偈已,令诸弟子朗宣一过。复言:“汝等向来学宗玄术,心溺邪修。我以夙缘慈念深故,来此化导。今已首标西方净土,为正向正修一门。犹虑未能极信,次当说我名号及我所证,令知说是法者,是大菩萨。善男子,我昔因中,以妙湛觉心,照明一切诸所有刹土,众生所同具足。即以觉妙妙觉,觉明妙心,起无量妙行,度诸众生。是故阿弥陀佛,印我名号,号曰‘觉明妙行’。汝等从此皈依,更无疑二。”
0 w3 v% s6 Q# P9 x4 n  时同会者八人,俱合掌至心,念:“南无觉明妙行菩萨!”敬礼而起。0 v8 x8 o; t4 V2 g3 k$ ~1 y
  菩萨曰:“善哉,如是。”
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  或问持经咒之法。菩萨曰:“所谓持经咒者,自持其心也,要在直明心地。若止云持得熟,诵得多,又念某经某咒某佛,谓我有大功德。而不能句句销归自性,又不能深解如来妙谛。谓可以获果证者。不见十字路口,若无眼,若无足,若乞妇,若乞男,终日不住口念到夜,计其所持,一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者,求乞者,并不曾证得一毫果在。此何以故?只无解无行故耳。故知持是经,即当依是经而修行。又发大愿,或求生佛国,或求明心地,或发大智慧,或利济众生。俱仗如来广大弘通之力,以成就行人之愿。如是,方为持经持咒念佛。”
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  天然老僧,以久病不愈,欲入径山待死,投骨普同塔中。& w6 k. y$ z# c& K
  菩萨曰:“汝欲住山待死,是无事讨事耳。汝愁几根老骨头没处安顿耶?不知眼光落地,直伸两脚,任他刀砍斧斫、火烧水浸,与尔无干。乃为他作久远计,亦太愚矣!且此身生时,尚是无益,何况死后?汝今宜简省诸事,单持一句阿弥陀佛,念念不舍,阿弥陀佛便与汝为好伴侣,大限到时,现身接引,得生极乐。岂不愈入山待死耶?又生老病死,是世间难免之苦。汝即久病,亦莫管他愈不愈,但一念一心,生也由他,死也由他便了。”
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  僧不二将投师受戒。菩萨曰:“惜哉惜哉!堂堂相貌,表表仪形,不知自反,计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处,而神游地狱矣。急宜痛加修省,断恶遵善,上求佛果,下化群生。不可昏昏昧昧,失此有限光阴,自贻万劫之累。至受戒一事,不受则已,若一受,更不得分毫毁犯。当守护清净,如白璧明珠,了无瑕玷,斯成戒品。盖戒为三世诸佛入道根本,勿同儿戏。又若住静参方,更宜亲近善友,远诸庸劣。亲善则道业易成,近恶则戒行易失。此二语,终身学道之要,慎之记之。”
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  马永锡兄弟夙世为猎户,一日入山,共杀一鹿,当获短命报。又尝见塔中佛像仆地,扶起安座,礼拜而出,以善因故,再得人身。: U. V. }8 L4 F) G8 h& N
  菩萨先为永锡开示已。永锡惧求永年之道。; X7 X# W) S0 T& L* U  v9 m
  菩萨曰:“昔北方妙觉寺,有童子沙弥。年十六时,有一相师,说人生死,不爽毫发,谓沙弥言:‘汝年十八季秋当死。’沙弥恐甚,夜祷于佛:‘愿于藏中赐经一卷,终身受持,以祈长寿。’言已,悲泣不胜。再拜而起,于《大藏》中,随手取得《金刚般若经》。遂书写受持,晓夜无懈,兼持戒精严,了悟玄理。年未四十,道风流播,四众归仰,后至八十坐化。即洛阳微行禅师也,为唐玄宗开元六年事,我所亲见。汝今既怖短命,欲求永命。当依此沙弥,求《金刚》善本,发心书写,勤行读诵,复求解义趣,此内功德也。从今日始,不得更杀物命,当爱如己身,又多积阴德,此外功德也。内外俱修,功德甚大。自能与天合体,而夭寿不二之理立矣,何虑年寿之不永乎?然须慎终如始,如彼沙弥,八十而不怠,方为合道。切莫有头无尾,或行十日半月,一年两岁,便丢手了也。若果尽形遵奉,先后无间,不遂所求,
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 楼主| 发表于 2016-10-12 12:35:46 | 显示全部楼层
诸佛及我,俱堕妄语。”  |' w" i0 x2 ?* N% k: y3 b# S" d( [
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  菩萨示陈定耑曰:“汝父子奉行我教,最为难得。但必持志久远,不得便生感应希求之念。将修行二字,正如日用间穿衣吃饭之事方可。”4 ?* w% h; v! ^; @
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  菩萨示查定宏母曰:“汝夙有向道之念,而未遇正人,深为可悯。今当为汝分别开示。汝往昔为比丘时,力行精进,昼夜不怠。心猛烈故,于静定中,忽起一见,云:‘我何故不能速得成佛?’又一日闻‘诸佛无相,即心是佛’之语,复益邪思,云:‘既诸法空寂,我心是佛,何用修习?’不知此为究竟空理,而非初入法界所易言者。比丘从此竟堕邪见,不复进修,自谓已证大道。所以从迷入迷,沉沦长夜。悲哉众生!求道不遇真善知识,未免陷于罗网,不可不慎。汝今当知,由昔以见邪故,报获五漏。失正知故,复遇邪师。毒螫亲遭,岂得不生恐怖?今应速发正信,至心忆念阿弥陀佛,求生极乐国土。”
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5 l, x3 h+ N# ]* E  I* w3 L0 i  无朽为一友问得寿几何。  P( _- Z  `2 O7 o: I3 D
  菩萨示偈曰:
& ~: g! j5 K8 w/ i& Y' a: I; z“人命如朝露,虚浮无定期。+ m% o3 T- i+ ^
未能逃梦幻,何必预求知?”
3 Y: V) {8 w8 o4 w2 q3 m# b  复示曰:“且莫为他问日期,到腊月三十日,管取手忙脚乱在。”(是友果以次年腊月三十日疾终。)
& {$ F! I- y8 U- G& ~" M  无朽闻说,遂求开示。
+ R; e( L$ _" a) B. V  F  菩萨曰:“元柏当知,学道而不明此心,譬如造屋无基,渡水无筏。欲明心者,当微细观究,此身此心,从何而有?既四大虚幻,心将谁寄?身心既幻,世界微尘,了无差别。目前万法,从何处生?从何处灭?若无生灭,则照与能照,两无所依,自见真如寂灭场地。”
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  勾曲孔生,持斋二十年矣。自念衰老,问死后云何,因泣下不已。- N( y0 L) S7 E6 k' h3 \
  菩萨曰:“不须悲泪。但从我说,深信遵行,自有好处安身在。”遂授偈曰:" z) ?7 e6 W! U. D: g
“西方有净土,人天皆所依。
/ L; Q  K  e- P汝能修此门,安隐无惊疑。”
- J" h# g# U  b1 f3 o2 }6 `& u& Z  沈文州以伤寒名家,适至作礼。
5 O0 ]6 R0 @" z8 {$ P  菩萨问曰:“寒入心包,当作何病?”1 q' U' T* m, E
  答曰:“名中寒。”& \3 Q' G( |6 q# [
  因喻诸人曰:“汝等但知寒入心包,名曰中寒之疾。若邪入于心,即为殒命之病矣。汝诸人但以身病为病,调之治之。至于心有大病,则不问明医,不求妙药,任其患苦而莫之觉。哀哉!”5 o6 B4 U/ \0 E& E: i3 p# M& y

( n! s+ }, A0 T$ D  陈大心奉教念佛,极其诚至。菩萨示偈曰:
7 W4 G7 }4 U5 G+ H  L( n! B“八德池中莲已种,果然一念甚宏深。
  U. d  U* M. A9 i滋培虽藉如来力,长养全凭决定心。”
, N/ W, n0 Z" X% K  又喻诸人曰:“此土有发愿往生者,彼土即生莲花。故作是语,汝等应生深信。”
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  孙中白好丹术,日久无效,因来会作礼。
3 u3 d) v: v# _0 Z+ R  菩萨呵曰:“老秃今日换这副嘴脸见我么?且问尔金丹几时可成?”
6 p" G4 u: L- F4 D  答曰:“正尔求成。”1 P! ^8 M& N( }2 u$ ?. S
  菩萨曰:“若成了,千万留却几颗,莫都吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时,好做些人事送送。痴老儿,此事决无你分,不如做你本等去。”
9 ]4 r% `1 ^& ?& q/ \* P' C$ z$ I! b1 t. n  孙拜谢。6 v8 i# q1 \# F* P1 u
  有顷,菩萨又曰:“痴老儿,知得你自己本等么?”
) ]  N+ Q9 n) ^$ _  答曰:“我求见性,是我本等。”
4 F6 A+ j! K3 F7 |& @! V  菩萨曰:“汝知此性,为大为小,为青为黄?”
) q- I3 T5 u/ B' C* C- u  答曰:“性无如是等相。”
( n4 |) n) v0 j* w4 j2 p  菩萨曰:“然则汝欲向甚处求见?”* ]' C7 H% K' g0 E9 ?
  孙无语,乃发信皈依,愿为弟子,求示法名。
' {/ [8 b6 ^& Q8 P) d4 w  遂示以偈曰:+ T* ^# [, n: U- y
“性无大小青黄相,哪有声名任汝呼?& x" S" p( j% a9 s" t& `2 i- N* [
不达此中玄妙处,一言半字总淆讹。”
* G. f2 C! S% d9 Q  “我今强为汝立名,可曰达本。汝此后光阴,不上七、八年矣。莫负却八百年前三十六载苦行也。”
( \0 O: `( I) P; Q, d% }  孙因问:“此身如何结局?”
2 Y) D! p2 R7 ^0 |& Q* X6 G/ ]  菩萨曰:“结局便结局,又问如何结局耶?”6 m& x; E4 h% k5 s2 |
  孙乃问:“如何修持?”9 D' U: ]: ^7 T# f, l
  菩萨曰:“净土一门,能广摄群品。汝问修持,当念阿弥陀佛,发愿往生,便得一了百了。汝无再惑。”$ z1 M5 t0 {3 |( x3 A) B; N- D
3 [9 s1 U; f2 ?" ?  x
  菩萨又喻诸人曰:“从古大圣大贤,阐微立教,皆至精至简。上士闻而悟,中下闻而修,皆归大道。乃后之著述,务为繁言隐说。使凡流揣摩成见,遂至以讹传讹,深入邪僻,抱暗没世,竟不自觉。如达本,因读《参同》、《悟真》诸书,不知法要,曲信讹传,谓为有得。执吝不舍,白首无成,动诸烦恼。菩萨说为真可悯者。是故汝等既识前非,当崇正信。”# B* W  f: W3 A5 }$ ~! q5 s
/ c- C$ G, c$ U
  一时菩萨将临法会。弟子八人,无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏,恭谨颙伫,齐唱佛号。忽闻异香,从空中来。众皆欢喜,得未曾有。菩萨曰:“善哉善哉!尔等知今日之会,有夙因否?昔梁武皇天监六年,我出家于北魏之东都净因寺,为大比丘。因避乱南游,住锡鸡鸣山麓。时尔八人,依我修学,不久以兵乱各散。我越后二载,示寂于武林天竺。后复于唐僖宗朝,为清河献王长子,亦弃位出家。今尔八人,同会念佛,亦由我发心,正如往昔无异。但尔等去我以来,八百余年矣,仍复飘流未反,真为可悲,真为可痛。今为汝等重加发明所修行业,令速成办,早登解脱。宜各谛听。”
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  示无朽曰:“汝向者虽从事玄门,而能恭敬诸佛,当知即是夙因。今宜速发深心,精修净业,为诸人唱导,无空掷后此□十三年光景也。付汝偈言:
. o! G/ Z1 ?/ ^" |7 m4 P# D" a“八百年前有胜缘,今来相遇指青天。% C& E# K6 M: @! S
已知本地中秋月,莫向长江觅渡船。”
8 t% f9 A( F  |. |  示常摄曰:“汝常持《大悲神咒》,云何而持?”! f) \7 f: s' J5 n/ ^6 t
  答曰:“所持之咒,历历分明。能持之心,了不可得。”0 }; M& c( C7 Q- S- x' M/ {2 {
  菩萨曰:“能如是持,是名真持。有偈嘱汝:
- m$ V3 t; `) J5 R7 D% t“汝持《大悲咒》,应识大悲心。( H' H3 a8 A. V
离名亦离相,以此度群生。”
& r8 H( A3 ^9 L  示常源曰:“汝既出家,要须谦下柔和,敬事师长,虚己请益,增长志气。莫只坐云雾中过日。”
7 I$ [$ A3 K" I) H0 z7 \* o' C! m  源不达。复示曰:“汝懜懜若此,可晓得自己的心么?”源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。
* \8 F' L- M3 E- w! W( }  菩萨曰:“此不是你心,唤作甚么?偈曰:
$ h/ R" k  ^( e) ]# {6 Z0 H) n“见初无心,即汝本心。
3 H, i" q" P* ]- P! v7 Y* v《准提》一遍,全体分明。”
7 a$ T" S3 l) `$ G, n  示定茂曰:“汝持《准提咒》,平日须要细密用心。观一切境,若喧若寂,若物非物,若欣若厌,无非此咒现体,即我妙心刻刻流露。如是奉持,必获果证。我亦以神力,助汝成就。当诵我偈:
/ ^8 j1 B+ n/ b# Q- u; H* i4 t“两行秘密,即汝本心。& x  O* N# ?8 t( q. U$ P# w
莫谓法少,是法甚深。”" S  E: d; p3 p0 C) V
  问达本曰:“汝将云何?”, N" D! U6 ?  p5 y
  答曰:“欲明心。”0 Q* I; {* e9 [% G; q5 w7 J2 c
  菩萨曰:“得无口头话否?当勤念佛,其功十倍。亦示汝偈:3 O  l1 C3 Q/ [
“心外无佛,佛即汝心。
5 a" j: ]  p. a( A" Q; f  e" k深信不惑,一念无生。”9 {  f% }& ~3 M+ {  a0 b' V
  示查定宏曰:“汝持《金刚般若》,
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 楼主| 发表于 2016-10-12 12:36:42 | 显示全部楼层
当知有七不持。所谓心昏散不持,有过犯不持,入不净处后不持,饮酒后不持,人扰不清净不持,有事将作未作不持,心别有记忆不持。若坚意受持,应离此七。诵至纯熟,即于观心中持之。果能如是,则功德不可思议,果报不可思议,佛有诚言,汝须保任。复与汝偈:
8 j8 \8 \4 D2 l3 S4 ]3 L2 `“《般若》一经,功德无尽,# E% s- ]; j! P6 }, l- n. Q
拔妄想根,脱生死病。”/ z( E% t/ b$ u- {2 h, D$ |
  示陈定耑曰:“小人之为恶也,唯恐人知。君子之为善也,亦唯恐人知。汝当以君子慎道之心,而作佛事。更有偈曰:
$ N, w5 g) E9 d  J* E“勿贵人知,勿希天应,2 E, z8 a  o$ p9 o- E
恒一其心,必坚必正。”
; J; B$ A$ T+ ?  r& j/ l* D: S  示查定敏曰:“汝未及弱冠,已知向道,可验夙因。今为汝命名曰敏。敏有聪、勤、妙、捷四义。聪以除汝暗,勤以励汝怠,妙以开汝慧,捷以发汝废。汝当顾名思义,莫谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈:
3 O8 h3 p) D5 A% v+ @“汝年正幼,当学孝弟,
. V, }2 G% `2 t* m. k以是持身,毋惰其志。”
( i' h5 P; h; Y  是日陈大心后至。
8 t$ i  S8 }7 \5 \3 ~  菩萨问曰:“汝云何修持?”
. K8 Q4 @2 Y( `  答云:“唯修净土。”
8 z- E& ~3 Y0 \& j2 _  菩萨曰:“舍此别无胜门矣。嘱汝一偈:
7 m9 N) w, _+ c2 M, B. g“道无他说,唯心而已。
5 f" e; p6 `$ e+ A莲胎始成,专精勿二。”, L7 Q8 S- u# X8 p7 v0 C
  菩萨曰:“所示净土一门,真诸佛心宗,人天径路。今汝等虽求往生,若发愿不切,如入海而不获宝珠,徒劳无益也。我昔于晋明帝时,受贫子身,为贫苦故,乃发大愿云:‘我以夙业,受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛,生极乐国,成就一切功德者,纵令丧身,终不退息。’誓已,七日七夜,专精忆念,便得心开。见阿弥陀佛相好光明,遍十方世界。我于佛前,亲蒙授记。后至七十五而坐脱,竟生极乐。后以度生愿重,再来此土,随方显化。或为比丘,或为居士,或为国王,或为臣宰,或为女人,或为屠丐,或隐或显,或顺或逆,皆随顺说法,导诸群品。又以仙道多未悟真常,耽长寿乐,不思进修。我现仙身,救其迷坠,如唐僖宗朝一事也。今则又为汝等发明邪正,阐扬净土。汝等当一意一心,坚修此门,必不相误。若心志一坚,又不待隔世而生,现前亦得见佛,如我昔年无异。有偈四句:; e2 J% X. e2 ?! S: y
“少说一句话,多念一句佛,; D& n, ~7 t+ I# l7 h" L
打得念头死,许汝法身活。”: n' j. A; l% J- M
  或问:“学人云何得离尘欲,得无障碍?”
  U/ A; d8 b. @7 h# `: R$ p  菩萨曰:“我将由小而推之大,由外而推之内,汝等当善解其义。有人于此,无故而夺汝一钱,动瞋恨否?”
$ W& m8 y$ j8 h  O3 Y; @  答以:“一钱虽微,见夺则瞋。”
9 [3 U/ Q  U6 {" p  “又无故而与汝一钱,生喜悦否?”
6 v, M/ x: M- ^  曰:“一钱虽微,见与则喜。”; y2 k" \: _) h2 a5 ]: ~# I- }
  有答以“一钱甚微,与何足喜,夺无可瞋”者。: m/ N+ ]2 U/ W; Q2 G( |- h: m
  菩萨曰:“汝能如是,心之清净久矣,何至今日尚沉浊垢耶?汝等当知,学人洗心不密,见有见无,处处是著,念念皆贪,所以业识纷驰,无暂停止。即念一句阿弥陀佛,心想依然外游,未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来,未尝发一时一日远离尘欲之心。故此尘欲,亦从无始劫来,未尝一时一日肯离汝心。身缠心缚,深入尘网,哪得如莲花出淤泥而不染?故知欲断贪著,先从一钱之与夺作弃舍观,作非我有观。夺不起瞋,与不起悦。如是乃至百千万钱,乃至亿亿万钱,乃至国城妻子,乃至身肉骨髓,乃至过、现、未来心意意识,乃至生死业报、菩提涅槃,一切皆如此一钱之与夺无异。自然习漏消亡,障缘永灭,渐履清净,成就道品。汝等当依此修行,勿更自虞窒碍。”
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* x; `$ B. x4 q( m  孟冬二日,为菩萨诞生之辰,众设供称寿。
/ W% L* }) N9 G4 W/ H3 n9 o2 t! [2 X  菩萨曰:“汝等以何物寿我?”
( _* p( F6 W4 m$ K; @' [; b, {6 B. i  皆曰:“心以为供。”
+ A" d. ]$ B& G/ Q, L$ b  w# u. ?+ [* A6 y& c  菩萨曰:“心是何物,可以持供?”% T. P) H% ]) d# S) o0 G
  答曰:“唯一至诚,本是无物。”
  {( W; [% `. I' Q0 G$ T5 O& s  菩萨曰:“既言无物,谁知至诚?能知诚者,定有处所,可得举示,云何无物?”
9 [- V7 L. n7 l# R  答曰:“实无所得。”
+ \9 w4 O1 k- p/ |2 k" N! l- e( g  菩萨曰:“汝言无得,为是暂无,为决定无?”+ z' y# E5 c0 S) r3 [, q0 {
  众疑议未对。+ z! N% u7 u( ~$ \- k1 \8 K" t
  菩萨曰:“无则决定无,有则决定有。一涉纤疑,毫厘千里。当知汝等言诚言妄,说有道无,皆是起灭计较、推详卜度之心。以是祝我,均无所益。听我妙偈:9 }- Q  U4 I+ x1 m' i
“至真无二心,至真无量心。
- v4 Z2 k1 e: H- a# P1 n8 M心非一切心,一切性非心。% Y7 ?( K0 t. e2 G7 E& o  Q- n8 V& h! w
除妄心不实,依真心强名。" ^3 E1 {" G- F# Y
真妄两不立,南无释迦尊。
6 C6 C5 n5 I4 x, W1 S了心无处所,方便福群生。”# |7 _* {( g; e* ]7 w
  时诸弟子咸再拜,愿更闻法要。
0 E0 z: V2 [2 E+ y8 g& x/ ^- ~  菩萨曰:“善哉善哉!汝等愿更闻法要,当诚解我语,善答我问。诸弟子,譬如有人谓一人言:‘燕京帝王所都,富贵无比。’是人闻言,有志往否?”$ M2 k# G3 J5 p" Y. h
  咸曰:“愿往。”
1 L/ C- Q, E" {: t  菩萨曰:“汝不识路径,当云何?”' h$ x# [; b! L$ y& e( ?+ x
  咸曰:“有人指示,从之而行。”
; `! r! c! k& O! a9 v  菩萨曰:“不可。倘是人指以向南、向东,若不明辨,竟从其言,则燕都远之又远矣。”
/ m: [# C5 T& E  众曰:“然则如何?”& s) e" e: A7 C6 \0 C' G: s
  菩萨曰:“毕竟得一走过燕都之人,教是人曰:‘汝须向北而往,便可直达帝所。’诸弟子,此人所指,有错谬否?”
3 d2 h0 ~1 [4 E. q  D  咸稽首曰:“无谬。”
& h# T% b* K3 N/ \9 {/ r& L3 x! v  菩萨曰:“又譬如有人,欲登万仞之巅、九层之顶,当如何教之?”5 K) Y4 b. j" O0 s2 |( ]5 h7 x
  咸曰:“从卑至高。”
4 O4 X. t, q9 C, H  a  菩萨曰:“然。古云:‘千里之行,始于足下。’须是从第一级,至第二级,乃至最上一级,方为正说。若云一步便跨到最高处,为浪语矣。又譬如有人,天子将命以官,诏是人曰:‘汝愿为宰相耶?小吏耶?’是人云何上答?”
8 A9 W6 I) B+ D& N! {  咸曰:“必愿为宰相。”  S* t5 G# v/ Y* i
  菩萨曰:“然。又譬如有人,在于歧路,不知所从。有悯之者,指曰:‘是边极艰险,极曲折,不得便出头。是边极正大,极平坦,走去便得出头。’其人受指,于此两边,当走何路?”
& A3 _2 N: V5 ~8 o6 E  咸曰:“走正大,走平坦。”
+ `6 r( c' v" }. _& b: q$ \- c  菩萨曰:“善哉善哉!尔等酬我所问,俱合正理。然尔等能明解我所喻否?”" X8 U- o" _- |3 t( ^* B
  咸再拜曰:“唯垂开示。”
8 ~2 u4 L' @4 |6 g. c; q8 T$ u& ~( ]  菩萨曰:“善听。尔等向来虽有求道之心,而不识修行之要,趋向无据,如人欲往燕都而不知路径者是。若遇邪师,教以邪法,如帝都在北而反指以往东、向南者是。则其人虽终日行,而茫无归宿,何由觐至尊,何由成大道?今我所示弥陀净土,帝都也。信愿行三,勤加精进,终至往生,是从第一级至最上一级也。期登上品,是愿为宰相,不愿为小吏也。依此而修,是走正大,而不行邪曲也。我即走过燕都之人也,若尔等不能深信,是舍帝都而趋边地也,
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 楼主| 发表于 2016-10-12 12:39:49 | 显示全部楼层
故成眷属。而眷属中,父母于子,又为恩之至重,爱之至切,难割难舍。今尔等出家离俗,得为比丘。当知父母于尔,又有恩上之恩,非言所喻。故应趁此壮年盛力,勤办道业,答父母最初割恩断爱一片苦心,方不愧出家两字。若复放逸懈怠,以致终身废坠,是不孝中之不孝,为天地间极重罪人矣!当因吾语,猛生痛念。”
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" Q) j. ^  y! D6 \0 V$ u0 X  菩萨又示众曰:“诸善男子!人之一身,父母所生,父母所育。现前尔等种种营谋,种种受用,即使父母不曾与得一钱,也还是父母生却你身,故有今日。万事身为大,身为本。从本而推,岂不是父母之恩难言难尽。所以佛言,于父母边出一高声重语,尚获罪无量。况今有甚于此者耶?若言父母或以不堪相加,不得不诤,则是视父母如路人矣。只可欢然顺受,父母自有感悟之日。决不得争个你非我是,做逆天背伦之人。”8 X6 J3 \0 s4 W

1 i5 Y/ }' {: f5 D  菩萨曰:“诸弟子当知,十方诸佛是众生心,十方众生是诸佛心。是故忆佛念佛,则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心,亦非汝心出于诸佛。皆是觉妙本明,不可思议。”
3 ^2 Q$ v* H! k4 t2 P
. D3 T; S. F' W) Q# }* [( X  菩萨曰:“心行处灭,是诸佛常住真心。心行处有,是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工,使此心无些子空隙,方得几分相应。莫略做半年十月,便谓我能苦心修道。不知此正障道处,切宜慎之。又工夫虽加,若未到铜山铁壁,推不倒、移不动处,犹未是打成一片。切莫见些影响,便即歇手,是为半途之废,必至弃其前功,毫无所益。此又学道人大病,不可不知。要知佛法如大海,转入转深,断非小小知见之所能尽。应尽形修习,造极为则,切莫作容易想。”
5 x8 g+ \3 \3 W& _6 B5 a: l
( y6 A% r5 n. r& ~/ N  菩萨曰:“念佛三昧,是汝心大势力之所成,非由他致。今尔等念佛,昼夜不能如一,乱想犹复间真,皆是用心不得力处。”
9 j) G5 y+ W( p: r" Q' K: N' [. P% d* q# |$ ?
  顾定成求教。3 c0 |3 M9 H$ o( d$ }- I' N+ B* L3 a. Z
  菩萨曰:“汝来此庵,欲依净业。可知道云何得生极乐?”
4 l0 k. f% _- v1 b& r$ A5 A  答曰:“念佛往生。”
& h' r% ^4 k6 V* ^/ }0 g  菩萨曰:“汝知云何念佛,即得往生?”" t$ m. a: w) C& n  s
  曰:“执持名号,一心不乱。”$ O' a9 {6 k# x/ v) m
  菩萨曰:“如何是一心不乱?”  ^; D9 p& s9 X+ o2 H; C' z6 f* y
  定成不能对。
0 M. Z. r/ J0 _( u2 ]- M8 C# U  ~  菩萨曰:“吾知汝第能言之,未必能如法行之也。汝谛听我语。善男子,心本无念,念逐想生。此想虚妄,流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不住内外,无有相貌,即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身,非一非二,不可分别。如是念者,烦恼尘劳,无断无缚,止是一心。必得一心,方得名为执持名号,方得名为一心不乱,净业功成,直趋上品。”
* Z4 U4 X1 y/ ^  定成再拜曰:“浊世凡夫,心智浅劣,未能深达至理,更求详示。”* ~* j( O6 e' L9 E* x0 P" t) E
  菩萨曰:“汝今当发大愿,愿生极乐。然后至诚恳恻,称于阿弥陀佛。必使声缘于心,心缘于声,声心相依,如猫捕鼠,久久不失,则入正忆念三昧。更欲上进,当广参知识,博询高明,自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信,慎毋学彼庸流,闻而不受。更莫学彼半真半假、半疑半信之徒,名虽受而无诚心奉行也。”
9 }) u  P% f2 q5 d/ Z3 r" B5 e" |6 t, I/ O5 R  M
  菩萨谓查母曰:“汝何不勤勤念佛?”
% I2 A6 c  A" M& p+ y, S) o$ q  答曰:“因添儿孙,时常抱持,恐有不净。”
3 \7 W* ~9 L" p. W, v  菩萨曰:“汝谓不净念佛,恐怕有罪,不知不念佛则获罪无量。莫计净与不净,只管念去可也。”+ A4 ?/ F- C6 P9 s* V* Q% x
( P* K4 F  O3 g7 m% G3 {# \
  陈永寿问结局。菩萨示偈曰:5 I2 L: J7 I# f, L
“节欲戒瞋,是保身法。: _' ~1 ?( b- ?2 ?
收敛安静,是作家法。- n; `' u) |, N
随力婚嫁,是省事法。8 g" {3 B  f2 ^* g
行善念佛,是出世法。9 w% w3 O# j: v2 n8 @
守此四法,结局通达。”
+ o% H# r# V3 y  O  顾善记问终身及行善之方。
" I( O7 ^5 K% b+ R2 a0 d9 c9 e3 ~  菩萨曰:“汝若存正心、行正事,得个正终身。你若存邪心、行邪事,还你个邪终身。至于‘善’之一字,随时随地可行,大事小事皆是。又兼戒杀放生,随力舍贫施苦。持念阿弥陀佛,回向极乐,日日不间。如是三年不改,方许你‘好心行善’四字。”8 W* d+ Z, Q. P, l
1 ~5 z. n$ l5 y( p( X/ u* A/ J
  菩萨示无朽曰:“大抵修净业人,行住坐卧,起居饮食,俱宜西向,则机感易成,根境易熟。室中止供一佛一经、一炉一桌、一床一椅,不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净,使经行无碍。要使此心一丝不挂,万虑俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲,与世日隔,可以趋向净业。盖汝生时撇得干净,抛得干净,念头上不存一些子根节。大限到来,洒洒落落,不作儿女子顾恋身家子孙之态。岂不是大丈夫举动!所以要汝一意修行,别无沾滞,正为此一大关目也。至于修净之法,不出‘专勤’二字。专则不别为一事,勤则不虚弃一时。汝今晨起,即诵《弥陀经》一卷,持阿弥陀佛一千声,向佛前回向,念《一心归命文》,以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起或身心未宁,日止四时。稍宁,渐增至六时。又渐增至十二时,合经十二卷,佛名一万二千声。更于回向时礼佛百拜,亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数,或默或声,但摄心谛念而已。又持名之法,必要字字句句声心相依,不杂分毫世念。久久成熟,决定得生极乐,坐宝莲华,登不退地。若余年未尽,犹得以其所证,为四众向导,报佛深恩。汝若于我所说,一一遵依,方不负觉明菩萨示汝正道,令汝出家。方不负三昧和尚为汝剃度,授汝大戒。此非小小因缘,汝莫自生轻慢。慎之慎之!”. ?  N% w/ S0 @- Y$ W
4 h6 D, L' |/ C( C# f+ f9 o# g1 C
  菩萨示常摄曰:“汝向持《大悲神咒》,祈观音冥加,速得入道,甚好。但不得一向延缓,使志事不立。要须并日而作,兼程而进。自今当刻定期限,约准数时,杜绝人事,安止一室。每咒百卷作一时。兼礼四明所立《忏法》一卷,忏诸业障,助发胜功,为一时。昼夜分为六时,以五时持咒,一时礼忏。余时安坐修禅,深入不思议慧。何言乎不思议慧?了知心外无法,法法无名,直下纤尘不立,一念圆融,不可以思思,不可以议议,故名不思议慧。依此妙慧,则心摄于微。摄无摄相,所谓摄无所摄而不碍于摄,名善摄心也。由心摄故,无事不办。总而言之,无时无在而不心心流入,为持咒摄心之本。自然夙障冰消,定心朗现,或得三昧开发,契本妙心。庶无虚縻岁月,可以刻期进道。不然,今日明朝,来年后月,若作不作,欲前不前。保汝百年后,仍自目前行止,
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 楼主| 发表于 2016-10-12 12:42:56 | 显示全部楼层
可不痛哉!”2 S$ |0 J) c# S1 l: p
  菩萨说是语已,默然而住。时众犹颙颙有待,更有再拜而致祷者。
9 I  K  w" ^/ M6 z  菩萨曰:“甚哉!尔众之愚也。闻如是言,竟不生希取之心,反顾之念。只要将胸中儿女身家之事一问而后已,苦哉苦哉!然菩萨大慈无已,当更说些古话,醒豁尔等痴梦。) i3 y3 h+ T+ ~! M6 Y4 B
  “一者,学道之士,情不正,性则离;心不坚,德乃阙。往往慎于斯须,而变于顷刻。若是者,谓之造就无地之流,难以入道。非圣人之诲人或倦,而故绝之也。众中有识者思之。
. p0 m0 w9 T; m* i  “一者,天下又尽有聪明向上之士,却为自是之见所障,不成大器。盖人一自是,决不肯虚心就正有道。其平日所交所接,定是一等庸下之徒,互相称誉。凡有所为,不能面闻其过,而德业殆矣。众中有识者思之。
6 b2 Y4 u) }8 N+ g3 ?3 @5 n  “一者,世人贪得,都务强求。不知一钱之获,尚有命焉,而况功名富贵之大,曰吾智力可求?若然,则苍苍者天,赫赫者神,将无用乎?即使强求而得,亦是命数合有,不因尔用却许多龌龊心机,天悯而与之也。然则勉强而求者,有辱无荣,有失无得。有戮身之祸,无利物之功。有损德之灾,无进善之福。天厌之,神弃之矣。众中有识者思之。% P9 f% N( T% t4 X6 m
  “一者,天下大恩,莫过父母。父母而在,堂前活佛也。父母而没,犹可追报也。试思此身从何而来?何由而长?乃不能反本寻源,尽心尽力,敬事承顺。而至有结怨于父母而不顾,自利其妻子而不养,更甚至有病而不知,死而不葬,或一言亦报复如平人者,是皆禽兽所不若也。呜呼!人而禽兽不若耶?可畏哉!众中有识者思之。”$ p6 T, h, r& [8 h' x  n* ]* |4 {

6 @% i* r+ U1 i* g% H$ k5 d$ r  或欲求官,问可得否?- C! w2 x6 `, i& q/ ~8 n* c) a6 H
  菩萨曰:“做官一事,你更莫想。你须知得,通经史之谓文,练韬略之谓武,膂力过人之谓勇,智能出众之谓才。汝自思量,有一于此否?若四中不具其一,要做官,不过图侥幸而已。要图侥幸,念头先已不正。一做了官,便去假威仗势,一味虐疲民而饱我腹,决不思为国为民做些好事。以至积恶日深,不知改悔,来世定作牛马驼骡,有力报人等畜。如目前兵戈战阵中一类畜生,皆夙世冒禄贪功,无一毫功德于天下之徒也。且报应之理,远近无期,或致祸于现世,或殃及于子孙。如目前一等罪犯囹圄,身受屠戮,继嗣不肖,或绝灭无传者是也。又损害良民而取其财货,谓之不仁不义之物。以之祀祖先,而祖先益愆。事神明,而神明加怒。供诸佛圣贤,必为之堕泪。奉仁人有道,反为之生惭。即罪恶不极,而冤结相酬,后世定作一类羊猪鸡犬,无力报人之畜,及世间一等贫穷下贱剧苦之人。又此图侥幸一辈,在官即做些好事,亦未免公中有私,善中有恶。罪福影响,不漏丝毫,贪有限之荣名,受累生之恶果。侥幸做官,溺心利欲,如上所谈,势所必至,可不畏哉!”1 X+ C5 F5 H. w0 ]
, [. U  w1 O6 J8 R' ^  E8 r5 P; B
  王定佑求子。菩萨曰:“汝自今莫杀生命,勿食异物,勿多欲逞忿。何以故?杀生,伤天地之慈,乖长养之道。食异物,必增淫秽,或致恶疾。多欲逞忿,则戕损寿命,暴折元和,又多犯阴阳之忌。汝当永戒此三,一意奉养老母,推惠行慈,济贫拔苦,广行阴德,积累不废,天必锡汝佳胤也。”0 p1 n& t- X6 V7 g, w) U
8 L9 F! r  m7 L# N0 A+ i6 [; g
  菩萨示陆定息偈曰:2 o4 G& u. g6 C) j! {& r
“亲近老成,莫狎恶少,
9 C5 Y' |% t& D% d% D3 U% V. e君子上达,汝曹当效。
. U8 `9 ^' Y4 }8 T4 I1 ^/ i劝母修行,是为大孝,6 G: d0 w7 ]$ L# q
必诚必敬,遵菩萨教。”: H6 j9 `. n; ^! q
  复示曰:“回去向尔母亲,谆谆切切,劝她至心念佛,求生极乐。即不能素食,莫勉强她,但不可杀生。她若肯归向弥陀,自断血肉。此是世间第一等孝行,汝宜勉之。”/ x& ~' ~$ P3 x/ o7 A
3 i) O. ?1 |1 Q' W6 W
  尔时菩萨化缘已终,因遍召诸弟子,各授以训。& D2 y4 T! c1 _) U  a  D5 y' G- \
  示定勉曰:“汝名定勉,当号自开。勉力修行,自得开悟无上菩提,作善知识,续佛慧命。汝毋自弃。”" z6 z1 F# O2 j, y
  定开问一心三观之旨。菩萨曰:“台宗三观,妙在圆心。圆心若知,其道尽矣。”令与定勉并立,付偈曰:- [/ u: R: n* T! R1 d
“一开二开,今日重来,$ Q5 [/ b- v9 O3 s4 X
菩提有种,妙手双栽。”
- U+ H' d' G3 O5 Z0 D) a  示上德曰:* Y, [& Y7 |, K, `
“头既秃,当知足。
1 u" \  N5 a* C' d9 t念无常,断爱欲。. y( h, ]6 m; A4 U
南无阿弥陀,念念恒相续。”
9 Q; |  J. E2 [7 _$ ~  示耳之曰:
, o1 a. B. p* E“勤则不病,不勤则病,
& P" P: m- S$ w7 u! i% o/ A勿谓夙业,其报甚近。
% M* U- s4 |$ g9 ]; B8 |. y慈父弥陀,数数亲觐,
, R) P- [6 w( C; V8 v, W3 t可以永年,况乃却病。”
, R! _/ B% |* s! v- s- Q  示陈大心曰:
" T2 J! R8 P. X“老不撇脱,死定兜搭。
$ t: W9 i7 z/ ?3 B6 C6 `) j儿女债完,可以怡悦。& ~/ N0 ?% y% N+ b" e$ f
极乐非遥,勿自隔绝。”$ `3 ?/ a) G# x
  示沈元辉曰:8 v' c, l$ z0 u
“深潜不露,是名持戒,
2 n1 p$ X; b, A& `1 F% r若浮而外,未久必败。% c  V1 `* w( H; X0 [4 {7 f4 X
念既不真,不得自在,
9 k8 Y7 G: ?# i祸福吉凶,汝自作怪。”
* f! Y- [% Y7 T! ]  示杜义见曰:
7 b0 d; \8 p4 r1 G% d( G“善则为义,不善不义,3 E  F0 o, M  g. f' t
义善无二,所见唯义。8 U% _8 C9 V! r' l! ?5 r1 T
以义为见,不见非义,! `- V& b9 P9 I  E
见非义时,见无见义。”
* e. P6 I# p! i  m% {3 I- e# v  示女弟子意安曰:“汝因病不念佛耶?噫!病愈甚,念愈勤,乃好也。若病到念不得的时节,却是错了也。”( u! I% B+ b, r% \1 ~
  示无朽曰:5 U* Z9 m. o0 Z8 U% I! K+ @
“尺璧岂宝,寸阴当惜。. ?' F. E- i4 D  x5 C
正念弥陀,信光赫奕。
, S8 X1 O! L0 L7 E- C7 M; R: @莫贪旧游,前途永失。”6 e- g8 y* s2 p
  示常摄曰:
: d) M+ z/ u+ w" f/ O' H8 @; I“有口若哑,有耳若聋。
$ o' D) a0 {2 S6 f绝群离俗,其道乃崇。”! X- r- \/ y. J6 L
  示常源曰:
% e  |9 W% W  X% y( a2 W, v0 s; E' @“汝行勿怠,怠非比丘。$ B* q4 u4 R! {+ S% G& ?" h/ G
彼自废者,多身后忧。”
0 V: I8 A. U0 C. u  示定茂曰:$ c- W; F5 K' k- Q# f+ P1 K. u( I
“汝是道人,当净其心。
7 \. t# S% l+ W3 I  z能净心者,可以超群。”3 @2 W5 U: m( U: f: X! O
  示定随曰:
. N2 s0 s+ n; \3 W. n“老实是宝,又有不好。2 r( \$ X/ X$ d5 H. e& s
若只如此,止堪温饱。
' k! d5 E! M6 Q4 H" I何用出家,愿离痴恼?
; c0 a' |& P, t3 f" z. L* j当发道意,莫空过了。”! x8 d; n0 s. g! r" P* `( v) I9 L
  示查定宏曰:
' `* x2 I) \( F# O3 I0 {; C8 V“菩萨说偈,家常茶饭。# Y) b: C* V* z& C
归告汝母,己事早办。”& P  o$ ]) L# P: L' m2 B
  示陈定耑曰:
: _; w! f: F  V( T“唯天最高,无所不见。* i7 W# K% ^6 \2 a8 p( j$ @! z( o2 y
护汝初心,慎勿少变。”) {( I( T9 K. F/ J
  示达本曰:
1 t% z" S, n' x) F0 u+ z" ]- R“达本无本,万缘应息。' L+ ~# H, f/ D' t
胡不宁处,犹是汲汲?* d$ r) R% b% G5 K2 R3 F2 B
一朝撒手,男耕女织。1 Q" \6 ?+ Q4 c' f
回想生前,汝自哭泣。”
+ f" g1 U' z* s  n+ h; D5 Y  时菩萨一一示已,复告诸人曰:“我自降此以来,凡所言说,皆修行要妙。汝等能时时体会,极力遵行,决生上品。菩萨从此不复再来矣。诸弟子宜各努力,勿虚此会。”; e9 {+ J! F( u0 M# z4 G
  时诸弟子闻菩萨语,皆涕泣悲恋,不能仰视。
: r% D: `* _8 N; v# a  菩萨谓曰:“诸弟子,汝等谓菩萨不复再降,恐生懈怠,从此失足,然实不尔。何以故?从是以后,汝等精进,只是自己精进,舍尘途而登圣域,大智大贤之所为也。若懈怠,亦是自己懈怠,背大道而入淤泥,无知下愚之所为也。诸弟子,但须前进,莫生系恋,但急着力,无事悲哀。”5 `) w- K: G- S/ D
  顷之复谕曰:“汝等不得更作菩萨再降想。所以者何?鸾乩之设,本为神鬼所依凭,非大菩萨应化常事。汝等若奉教无失,于菩萨生恭敬之心,难遭之想,
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 楼主| 发表于 2016-10-12 12:43:52 | 显示全部楼层
即是大报恩处。”
9 \2 a7 Q, w6 d/ q+ J, [  ~  时诸弟子虽闻法谕,犹故围绕,不忍散去。# a$ W; W  M) k+ j( e8 Z& `
  菩萨又谕曰:“诸弟子,菩萨往昔因中,与汝等具有大缘。从此虽不再降,然不得作远离想。当知觉明妙行,时时在汝等眼前,相逐不舍。汝等慎无一日废弛,自舍却觉明妙行也。”
* _7 T, M* S: n4 P' M1 o  少顷又谕曰:“诸弟子,法会既终,宜各散去。菩萨来无所从,去无所至。莫只呆呆守着,菩萨定不在一幅纸儿上也。各念一句南无阿弥陀佛,至诚作礼,顶戴奉行可矣。”
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& E1 N% f3 d: z后序
; D; \# B$ m9 Q- w  古先圣人,去今远矣。然读其书,知其言决不可以伪为者,断之于理而已矣。佛法入中国千五百年,其间豪杰明睿之士,得一经一偈,决定信入,了脱生死者,殆不可悉数。而浅智之流,辄以私意窥之,谓其原出于老庄,乃其徒所伪作。即今老庄书具在,试取而与《楞严》、《圆觉》诸经絜之,其浅深离合之故,略可见矣。老庄所不能为,而谓学老庄者能为之乎?此不能察理而自徇其私者之过也。6 g- X8 n2 a8 y5 F6 y! f$ D* Q
  近世飞鸾之化行,三教圣贤往往随方应感,宏法度人,是皆出于不得已之心。读其书,知其言决不可以伪为者,亦断之于理而已矣。《西方确指》者,极乐界中觉明妙行菩萨所说法也。其为教,贬斥邪修,指归净土,阐一心之妙谛,穷向上之玄关,诚学佛者之指南也。予反复读之,作而叹曰:嗟夫!莲花国土,不离当处。阿弥陀佛,全体众生。奈此众生日用不知,未曾发一念回向心,从迷入迷,漂流长劫,可不哀哉!菩萨悲愿深重,与此众生世世随逐,不相舍离。飞鸾之化,与现身说法何异?读是书者,诚能信自本心,如说修行,心心回向,无诸异念,念极情空,脱然无住。虽现居五浊恶世,已浑身坐在莲华国里。报缘一谢,弹指往生。是果是因,初无先后。如其不信自心,因而不信净土,甚者或疑此书为伪作,则吾末如之何也矣!* u" A) n; J5 G7 h4 Z- q
  是书得之友人王贯三。向有刻板,顷毁于火。吾党诸贤将复刻以行世。予谨为订其章句,次其先后,既成而为之叙如此。
0 S6 D. b! r; y5 c1 L4 m% C) z  乾隆三十八年秋八月,东林后学彭绍升撰   7 q* f$ O! I- U/ t: [7 c
〖据《卍续藏》本、国家图书馆藏清刻本录校〗7 r  d$ `9 _2 J- l: p
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  f: R( c* q3 E+ Z* }?清凉书屋点校?2 m* ?( V. }+ i
2004.08
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