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《西方确指》

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发表于 2016-10-12 12:34:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
选摘自《净土西方确指》
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  丁未夏,过雪山和尚方丈。和尚出一书授余曰:“此宝筏也,且缘起甚奇。”明末时,吴城八友同修玄门,日请乩仙以谈其术。于卒也,有仙至,所谈与诸仙异,因日事之甚狎熟。久之,忽劝以念佛。众问:“念佛可乎?”曰:“善。”众皆称:“南无佛!”曰:“不如是念也。”众问如何?曰:“汝须合掌至心,向西顶礼,念‘南无阿弥陀佛’。”众从之。于是为之微细开示念佛法门,令舍伪归真,求生极乐。始宣示夙昔因缘、菩萨名号,及现异香天花,种种灵瑞。而八人者,皆反其邪修,归于正信。无朽者,八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处,受毗尼,圆僧相。和尚始难之,既而见菩萨《月偈》,遂敬礼西方,为之剃度。盖菩萨始至时,众以为仙,指月为题求句。因示以偈曰:“一月光含千世界,分身无量照群迷。当知本体原无二,不动庄严变化机。”始于明崇祯癸未五月二十八日,迄清顺治丁亥十月初二日,前后共二十四会,所说皆修行要妙。因偈中有“确指正修路”句,遂名之曰《西方确指》。
2 d) h# }& i/ V  余读之,身心踊跃,不啻醍醐之滴入焦肠也,因叹奇不已。和尚曰:“余始亦不之信。既而阅之,神采焕发,即欲不信而不能矣。”余曰:“菩萨往昔因中,与八人具有大缘,悲念深故,权巧接引。此岂同于应乩之流?且观菩萨临行,有曰:‘鸾乩之设,本为神鬼依凭,非大菩萨应化常事。’则是书也,岂可作乩书视也?”
" q- K6 d: @8 r8 M: N! k# d0 H( ?  余时即愿刊布流通,广利群有,而因缘未和。迄今己酉春,僧俗道侣,无不踊跃欢喜,愿施赀助成。至有读而哭,哭而读,顿舍所爱室宇衣服器具,入深山念佛者。岂非菩萨以无缘慈,摄化众生,不可思议乎!遂与灵曦、慧楫二老师,谋付诸梓。梓成道其始末如此。' l9 H5 A! p6 I$ n+ G
  时康熙己酉九月既望,古吴净业弟子朗西金锷撰  
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5 Z5 E/ O/ ^( {' l西方确指" P' z  \" a! Y5 F7 k
觉明妙行菩萨说
- V9 A) r& p! _0 j, f菩萨戒弟子常摄集; `  X% u+ M/ O) H5 ?) I/ N
  一时菩萨自极乐国来,降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子,以往昔因缘,得蒙化度。
9 t/ Y  H: V2 k& {  菩萨将显净土法门,而说偈言:6 H0 `3 R& n2 D9 Y* a' R$ _' |
“诸佛之法要,微密不思议,
8 W+ a, n- @  ?% @3 d+ R以非思议故,无能尽宣说。& O6 j9 |% d$ \
牟尼大慈父,悲悯众生者,
  j8 v$ G3 n! ~& D: o3 C说所不能说,导彼今后世。! G! T, o4 S3 @  E! t% p. @1 W# t
更以异方便,显示安乐刹,
9 b' _$ T6 f! l. ^$ i' f0 V- D令发愿往生,横截诸恶趣。
. n: g6 y0 \. D/ \2 {由佛阿弥陀,大愿摄群品,% N% J3 c" G+ n0 W
闻名能受持,决定生无惑。
& }7 n- g! d4 E1 r6 n若有大力人,专念心常一,
' B5 X3 K' y, d5 [- }成就深三昧,现前亦见佛。
, ]: w: n4 F6 x/ a今我如佛教,将开化导门,
2 m2 G0 g+ E" f1 N, I1 s念尔等迷倒,确指正修路。
$ W5 Z6 X& d' {( r" P6 @6 l是非弱小缘,应具难遭想,2 L- g* t( a7 R) _8 f) I% w
西方万亿程,一念信即是。”
2 _9 T/ F8 U( P9 \6 K$ n; D; P# _  菩萨说偈已,令诸弟子朗宣一过。复言:“汝等向来学宗玄术,心溺邪修。我以夙缘慈念深故,来此化导。今已首标西方净土,为正向正修一门。犹虑未能极信,次当说我名号及我所证,令知说是法者,是大菩萨。善男子,我昔因中,以妙湛觉心,照明一切诸所有刹土,众生所同具足。即以觉妙妙觉,觉明妙心,起无量妙行,度诸众生。是故阿弥陀佛,印我名号,号曰‘觉明妙行’。汝等从此皈依,更无疑二。”
6 {7 l8 m! N( S. k0 ?0 C+ n  时同会者八人,俱合掌至心,念:“南无觉明妙行菩萨!”敬礼而起。
: D  h9 H. P8 y: [1 _" u- g  菩萨曰:“善哉,如是。”# r6 ~* t8 ]! x8 I6 {

) x' U7 D! k# H$ L  H1 @  或问持经咒之法。菩萨曰:“所谓持经咒者,自持其心也,要在直明心地。若止云持得熟,诵得多,又念某经某咒某佛,谓我有大功德。而不能句句销归自性,又不能深解如来妙谛。谓可以获果证者。不见十字路口,若无眼,若无足,若乞妇,若乞男,终日不住口念到夜,计其所持,一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者,求乞者,并不曾证得一毫果在。此何以故?只无解无行故耳。故知持是经,即当依是经而修行。又发大愿,或求生佛国,或求明心地,或发大智慧,或利济众生。俱仗如来广大弘通之力,以成就行人之愿。如是,方为持经持咒念佛。”
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& D" O% h, U' |( L  天然老僧,以久病不愈,欲入径山待死,投骨普同塔中。/ u* y% b. c7 J, y
  菩萨曰:“汝欲住山待死,是无事讨事耳。汝愁几根老骨头没处安顿耶?不知眼光落地,直伸两脚,任他刀砍斧斫、火烧水浸,与尔无干。乃为他作久远计,亦太愚矣!且此身生时,尚是无益,何况死后?汝今宜简省诸事,单持一句阿弥陀佛,念念不舍,阿弥陀佛便与汝为好伴侣,大限到时,现身接引,得生极乐。岂不愈入山待死耶?又生老病死,是世间难免之苦。汝即久病,亦莫管他愈不愈,但一念一心,生也由他,死也由他便了。”  l- h( B% o( D" b% Q
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  僧不二将投师受戒。菩萨曰:“惜哉惜哉!堂堂相貌,表表仪形,不知自反,计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处,而神游地狱矣。急宜痛加修省,断恶遵善,上求佛果,下化群生。不可昏昏昧昧,失此有限光阴,自贻万劫之累。至受戒一事,不受则已,若一受,更不得分毫毁犯。当守护清净,如白璧明珠,了无瑕玷,斯成戒品。盖戒为三世诸佛入道根本,勿同儿戏。又若住静参方,更宜亲近善友,远诸庸劣。亲善则道业易成,近恶则戒行易失。此二语,终身学道之要,慎之记之。”: r. q- ]/ @+ I1 v' c, A, [2 {6 D* l

- w  j9 @0 X4 `" h7 [0 }  马永锡兄弟夙世为猎户,一日入山,共杀一鹿,当获短命报。又尝见塔中佛像仆地,扶起安座,礼拜而出,以善因故,再得人身。# D/ h$ v0 w5 u2 t" E7 R
  菩萨先为永锡开示已。永锡惧求永年之道。
! j- `8 _3 j# v  菩萨曰:“昔北方妙觉寺,有童子沙弥。年十六时,有一相师,说人生死,不爽毫发,谓沙弥言:‘汝年十八季秋当死。’沙弥恐甚,夜祷于佛:‘愿于藏中赐经一卷,终身受持,以祈长寿。’言已,悲泣不胜。再拜而起,于《大藏》中,随手取得《金刚般若经》。遂书写受持,晓夜无懈,兼持戒精严,了悟玄理。年未四十,道风流播,四众归仰,后至八十坐化。即洛阳微行禅师也,为唐玄宗开元六年事,我所亲见。汝今既怖短命,欲求永命。当依此沙弥,求《金刚》善本,发心书写,勤行读诵,复求解义趣,此内功德也。从今日始,不得更杀物命,当爱如己身,又多积阴德,此外功德也。内外俱修,功德甚大。自能与天合体,而夭寿不二之理立矣,何虑年寿之不永乎?然须慎终如始,如彼沙弥,八十而不怠,方为合道。切莫有头无尾,或行十日半月,一年两岁,便丢手了也。若果尽形遵奉,先后无间,不遂所求,
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 楼主| 发表于 2016-10-12 12:35:46 | 显示全部楼层
诸佛及我,俱堕妄语。”
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7 ?2 q# c+ J6 o8 o% y  菩萨示陈定耑曰:“汝父子奉行我教,最为难得。但必持志久远,不得便生感应希求之念。将修行二字,正如日用间穿衣吃饭之事方可。”: z# p) Q- _4 e) j& J
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  菩萨示查定宏母曰:“汝夙有向道之念,而未遇正人,深为可悯。今当为汝分别开示。汝往昔为比丘时,力行精进,昼夜不怠。心猛烈故,于静定中,忽起一见,云:‘我何故不能速得成佛?’又一日闻‘诸佛无相,即心是佛’之语,复益邪思,云:‘既诸法空寂,我心是佛,何用修习?’不知此为究竟空理,而非初入法界所易言者。比丘从此竟堕邪见,不复进修,自谓已证大道。所以从迷入迷,沉沦长夜。悲哉众生!求道不遇真善知识,未免陷于罗网,不可不慎。汝今当知,由昔以见邪故,报获五漏。失正知故,复遇邪师。毒螫亲遭,岂得不生恐怖?今应速发正信,至心忆念阿弥陀佛,求生极乐国土。”9 j  T0 v% w6 r/ Z, ~

, {6 F3 [1 }9 ~. k6 A' D! p  无朽为一友问得寿几何。
/ D$ Z1 M: J" ~1 C4 E  菩萨示偈曰:! I# `% l2 y$ Y% H/ V
“人命如朝露,虚浮无定期。
' t( |% J: j- X未能逃梦幻,何必预求知?”
1 x7 M8 J( A; W  a; ~2 J  复示曰:“且莫为他问日期,到腊月三十日,管取手忙脚乱在。”(是友果以次年腊月三十日疾终。)
0 E+ L: [: f$ X- S5 h  无朽闻说,遂求开示。
9 q/ l# C  {7 [2 h8 G- ^, f6 Q  菩萨曰:“元柏当知,学道而不明此心,譬如造屋无基,渡水无筏。欲明心者,当微细观究,此身此心,从何而有?既四大虚幻,心将谁寄?身心既幻,世界微尘,了无差别。目前万法,从何处生?从何处灭?若无生灭,则照与能照,两无所依,自见真如寂灭场地。”
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  勾曲孔生,持斋二十年矣。自念衰老,问死后云何,因泣下不已。
$ }: N6 N& R; T& p5 Q& J0 y5 r  菩萨曰:“不须悲泪。但从我说,深信遵行,自有好处安身在。”遂授偈曰:" _; V3 A9 T9 k
“西方有净土,人天皆所依。" _4 {: w( g( k! `* y* p8 p
汝能修此门,安隐无惊疑。”! z7 y  `- {; i, M" Y, V- \
  沈文州以伤寒名家,适至作礼。* G- Z# U7 Q9 o& E7 j" U% i8 [6 C
  菩萨问曰:“寒入心包,当作何病?”
/ q: Y2 k; D0 X, L8 [' E  答曰:“名中寒。”
9 q7 G) q8 Q/ B  [  因喻诸人曰:“汝等但知寒入心包,名曰中寒之疾。若邪入于心,即为殒命之病矣。汝诸人但以身病为病,调之治之。至于心有大病,则不问明医,不求妙药,任其患苦而莫之觉。哀哉!”
5 a+ o0 l7 I- C' b
6 W* P% j9 |" L7 E  陈大心奉教念佛,极其诚至。菩萨示偈曰:# n1 a0 w; w& R
“八德池中莲已种,果然一念甚宏深。
/ }; h% w0 M# l  t& U% `滋培虽藉如来力,长养全凭决定心。”
4 S# Z6 P  D. i' h. W  又喻诸人曰:“此土有发愿往生者,彼土即生莲花。故作是语,汝等应生深信。”
4 |$ x7 V" d7 ]5 y% a. m) u# U. F' _- v- p5 r
  孙中白好丹术,日久无效,因来会作礼。% ^; i, V; |* Z0 X& {
  菩萨呵曰:“老秃今日换这副嘴脸见我么?且问尔金丹几时可成?”
: j3 M. v1 Y4 h( u( i$ x0 M  答曰:“正尔求成。”0 e9 l- J+ p- d9 v' f6 l5 F
  菩萨曰:“若成了,千万留却几颗,莫都吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时,好做些人事送送。痴老儿,此事决无你分,不如做你本等去。”3 ~3 C( \+ A% p- W- r, g
  孙拜谢。
. w5 x% _: f( G" Z, t. V  有顷,菩萨又曰:“痴老儿,知得你自己本等么?”
5 K* C+ {1 }( e/ j4 i. n  b  答曰:“我求见性,是我本等。”
' T  ^5 r' N; }. W$ Q  菩萨曰:“汝知此性,为大为小,为青为黄?”$ {  ]: Z  B( i
  答曰:“性无如是等相。”* @. u6 d5 q8 c9 ~! m5 g
  菩萨曰:“然则汝欲向甚处求见?”
& N9 }4 u) Q: l: R1 `- y. E  孙无语,乃发信皈依,愿为弟子,求示法名。
# g3 O% r. a- P) ~5 r8 ^" i$ r  遂示以偈曰:
: J! t& E7 \; P* U* w“性无大小青黄相,哪有声名任汝呼?
6 }, ~* }" z& ]+ f8 j不达此中玄妙处,一言半字总淆讹。”9 R7 t% t  M  _( K. R
  “我今强为汝立名,可曰达本。汝此后光阴,不上七、八年矣。莫负却八百年前三十六载苦行也。”$ y  o5 o3 C1 @- s$ u, ]! N7 ~
  孙因问:“此身如何结局?”- ?; Q' {. e; |* `
  菩萨曰:“结局便结局,又问如何结局耶?”) [8 h8 f4 F1 l! ^- V
  孙乃问:“如何修持?”
( x- x7 |9 h/ i  菩萨曰:“净土一门,能广摄群品。汝问修持,当念阿弥陀佛,发愿往生,便得一了百了。汝无再惑。”
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  菩萨又喻诸人曰:“从古大圣大贤,阐微立教,皆至精至简。上士闻而悟,中下闻而修,皆归大道。乃后之著述,务为繁言隐说。使凡流揣摩成见,遂至以讹传讹,深入邪僻,抱暗没世,竟不自觉。如达本,因读《参同》、《悟真》诸书,不知法要,曲信讹传,谓为有得。执吝不舍,白首无成,动诸烦恼。菩萨说为真可悯者。是故汝等既识前非,当崇正信。”
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4 b* V; }5 _+ I1 V9 W: T  一时菩萨将临法会。弟子八人,无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏,恭谨颙伫,齐唱佛号。忽闻异香,从空中来。众皆欢喜,得未曾有。菩萨曰:“善哉善哉!尔等知今日之会,有夙因否?昔梁武皇天监六年,我出家于北魏之东都净因寺,为大比丘。因避乱南游,住锡鸡鸣山麓。时尔八人,依我修学,不久以兵乱各散。我越后二载,示寂于武林天竺。后复于唐僖宗朝,为清河献王长子,亦弃位出家。今尔八人,同会念佛,亦由我发心,正如往昔无异。但尔等去我以来,八百余年矣,仍复飘流未反,真为可悲,真为可痛。今为汝等重加发明所修行业,令速成办,早登解脱。宜各谛听。”
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  s8 a0 x, i2 Y% W6 V  示无朽曰:“汝向者虽从事玄门,而能恭敬诸佛,当知即是夙因。今宜速发深心,精修净业,为诸人唱导,无空掷后此□十三年光景也。付汝偈言:
9 H, c& C4 e3 G: v2 w“八百年前有胜缘,今来相遇指青天。+ `# L3 x2 K- V. n5 P
已知本地中秋月,莫向长江觅渡船。”
0 [+ W/ w- B( }$ R4 v  示常摄曰:“汝常持《大悲神咒》,云何而持?”
3 l6 d8 |5 |! O. J( s6 H. A  答曰:“所持之咒,历历分明。能持之心,了不可得。”
4 Y6 r$ T3 T# c4 O0 t  菩萨曰:“能如是持,是名真持。有偈嘱汝:
. q" A/ g" H; E& S4 j“汝持《大悲咒》,应识大悲心。
+ Z# V; }" p: s# f离名亦离相,以此度群生。”
1 j! U5 V$ H: w% a  示常源曰:“汝既出家,要须谦下柔和,敬事师长,虚己请益,增长志气。莫只坐云雾中过日。”' K5 y3 c" Q/ w5 Y2 A
  源不达。复示曰:“汝懜懜若此,可晓得自己的心么?”源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。% K1 C- Q  h. O8 F  h5 F: ~5 Y
  菩萨曰:“此不是你心,唤作甚么?偈曰:
1 c9 M2 f) ]" {. S# K! g“见初无心,即汝本心。
* w, t3 g, }- |3 F《准提》一遍,全体分明。”
* x6 |6 p6 G7 k- l6 j/ h  示定茂曰:“汝持《准提咒》,平日须要细密用心。观一切境,若喧若寂,若物非物,若欣若厌,无非此咒现体,即我妙心刻刻流露。如是奉持,必获果证。我亦以神力,助汝成就。当诵我偈:& n* L$ q' ^" L) b0 }, H+ k
“两行秘密,即汝本心。
1 Q4 B# E& L* l! |* N3 H$ H, |莫谓法少,是法甚深。”, V- P9 v- x6 g4 W, R
  问达本曰:“汝将云何?”
! N8 `$ s2 Q6 Y! V* |  答曰:“欲明心。”
3 y- O: _" _( ?3 G! n! I) Z  菩萨曰:“得无口头话否?当勤念佛,其功十倍。亦示汝偈:9 f2 i+ a" e  v3 u/ I) o
“心外无佛,佛即汝心。
) ]$ g! e$ t3 S1 D2 V) b# |& u深信不惑,一念无生。”
' G- P) K" E/ N: R2 ?/ F* w3 C  示查定宏曰:“汝持《金刚般若》,
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 楼主| 发表于 2016-10-12 12:36:42 | 显示全部楼层
当知有七不持。所谓心昏散不持,有过犯不持,入不净处后不持,饮酒后不持,人扰不清净不持,有事将作未作不持,心别有记忆不持。若坚意受持,应离此七。诵至纯熟,即于观心中持之。果能如是,则功德不可思议,果报不可思议,佛有诚言,汝须保任。复与汝偈:
. n  n# `+ {. f! Q“《般若》一经,功德无尽," V4 w- G4 _4 b
拔妄想根,脱生死病。”% ~/ k5 K! a$ Q; U3 G
  示陈定耑曰:“小人之为恶也,唯恐人知。君子之为善也,亦唯恐人知。汝当以君子慎道之心,而作佛事。更有偈曰:: {/ P, ^9 D4 r4 ^) i) B! G
“勿贵人知,勿希天应,
* y5 r: V  O1 }8 }) O: T恒一其心,必坚必正。”
# T4 l1 A; `; d- ?) d  I  示查定敏曰:“汝未及弱冠,已知向道,可验夙因。今为汝命名曰敏。敏有聪、勤、妙、捷四义。聪以除汝暗,勤以励汝怠,妙以开汝慧,捷以发汝废。汝当顾名思义,莫谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈:
6 @: x3 ~8 _. ~% }+ V3 g“汝年正幼,当学孝弟,
- B" E8 ^, ]: `( k+ ~2 q以是持身,毋惰其志。”5 T, ]- @  P+ J/ I3 z1 E7 h0 |
  是日陈大心后至。, ?7 u0 f5 R/ u8 _0 J  j8 y/ c
  菩萨问曰:“汝云何修持?”& J* K" K; c/ i  Q7 H
  答云:“唯修净土。”/ m/ W6 K* |( p2 @
  菩萨曰:“舍此别无胜门矣。嘱汝一偈:
  p* Y1 p$ @5 @; d, X+ `! d“道无他说,唯心而已。
4 r9 a8 g. G) i2 a9 a" F莲胎始成,专精勿二。”
2 e1 k' p9 j. |. j, d  菩萨曰:“所示净土一门,真诸佛心宗,人天径路。今汝等虽求往生,若发愿不切,如入海而不获宝珠,徒劳无益也。我昔于晋明帝时,受贫子身,为贫苦故,乃发大愿云:‘我以夙业,受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛,生极乐国,成就一切功德者,纵令丧身,终不退息。’誓已,七日七夜,专精忆念,便得心开。见阿弥陀佛相好光明,遍十方世界。我于佛前,亲蒙授记。后至七十五而坐脱,竟生极乐。后以度生愿重,再来此土,随方显化。或为比丘,或为居士,或为国王,或为臣宰,或为女人,或为屠丐,或隐或显,或顺或逆,皆随顺说法,导诸群品。又以仙道多未悟真常,耽长寿乐,不思进修。我现仙身,救其迷坠,如唐僖宗朝一事也。今则又为汝等发明邪正,阐扬净土。汝等当一意一心,坚修此门,必不相误。若心志一坚,又不待隔世而生,现前亦得见佛,如我昔年无异。有偈四句:
/ `5 U0 Z4 X; D" @* H/ q“少说一句话,多念一句佛,
( Q- T8 u4 g9 V1 A5 N# ~2 [打得念头死,许汝法身活。”
  `  L' R5 W  Y$ `9 O% {  或问:“学人云何得离尘欲,得无障碍?”  ~9 j! y4 S$ s2 J8 T  r- {( f$ w
  菩萨曰:“我将由小而推之大,由外而推之内,汝等当善解其义。有人于此,无故而夺汝一钱,动瞋恨否?”
; f9 f! ]8 ]2 a# L+ Q' U  答以:“一钱虽微,见夺则瞋。”
6 q" P. T5 G; F! v$ M9 q  “又无故而与汝一钱,生喜悦否?”
2 f* Q, o5 K0 e3 X. l  曰:“一钱虽微,见与则喜。”$ ?# y8 l% j2 c4 ?7 A
  有答以“一钱甚微,与何足喜,夺无可瞋”者。
' Y4 {* D& L3 i0 t  W  菩萨曰:“汝能如是,心之清净久矣,何至今日尚沉浊垢耶?汝等当知,学人洗心不密,见有见无,处处是著,念念皆贪,所以业识纷驰,无暂停止。即念一句阿弥陀佛,心想依然外游,未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来,未尝发一时一日远离尘欲之心。故此尘欲,亦从无始劫来,未尝一时一日肯离汝心。身缠心缚,深入尘网,哪得如莲花出淤泥而不染?故知欲断贪著,先从一钱之与夺作弃舍观,作非我有观。夺不起瞋,与不起悦。如是乃至百千万钱,乃至亿亿万钱,乃至国城妻子,乃至身肉骨髓,乃至过、现、未来心意意识,乃至生死业报、菩提涅槃,一切皆如此一钱之与夺无异。自然习漏消亡,障缘永灭,渐履清净,成就道品。汝等当依此修行,勿更自虞窒碍。”, `! H; Z5 G  N. W% p) y1 Z

& I1 s! d" F, V  孟冬二日,为菩萨诞生之辰,众设供称寿。
6 Y2 ]8 H; V  ?; ]" }/ c  X  菩萨曰:“汝等以何物寿我?”0 e  N8 ]6 q- e6 J+ v8 W+ f
  皆曰:“心以为供。”5 ?4 R. x, ~2 ~* i% _6 r8 e
  菩萨曰:“心是何物,可以持供?”3 ]9 n# J8 N7 ?  X# V. r' a
  答曰:“唯一至诚,本是无物。”+ `  Z/ ?/ O: J/ y: q+ G1 g
  菩萨曰:“既言无物,谁知至诚?能知诚者,定有处所,可得举示,云何无物?”$ Q& q6 i" I5 a! L" T" |
  答曰:“实无所得。”
7 e8 |  ^: I# A  菩萨曰:“汝言无得,为是暂无,为决定无?”$ H; p4 P1 u7 M7 r9 f0 `
  众疑议未对。
( R0 |' D" F# S  菩萨曰:“无则决定无,有则决定有。一涉纤疑,毫厘千里。当知汝等言诚言妄,说有道无,皆是起灭计较、推详卜度之心。以是祝我,均无所益。听我妙偈:  C* {0 n) r: Q. ?- O' `$ a% U- `" L
“至真无二心,至真无量心。
0 a: M4 H0 ~0 R. Z0 A心非一切心,一切性非心。1 Z& [) z6 L9 H: l
除妄心不实,依真心强名。# S" V% `* G: h+ F5 a- Y% J
真妄两不立,南无释迦尊。5 H! \' ~$ j+ @+ ~7 u3 v% }* S
了心无处所,方便福群生。”
8 E+ R& {) |4 r4 L) C4 G  时诸弟子咸再拜,愿更闻法要。
) t- g& ~% y" ^/ _$ r9 d) \* r2 r  菩萨曰:“善哉善哉!汝等愿更闻法要,当诚解我语,善答我问。诸弟子,譬如有人谓一人言:‘燕京帝王所都,富贵无比。’是人闻言,有志往否?”0 C! t1 y7 i. h+ Z6 ]/ Y
  咸曰:“愿往。”
0 S+ ^$ D, C4 g; n7 i& U7 ]8 U  菩萨曰:“汝不识路径,当云何?”
- T  g. _# t( {0 _* @  咸曰:“有人指示,从之而行。”. q' U. @  w# E  t. r2 }2 w
  菩萨曰:“不可。倘是人指以向南、向东,若不明辨,竟从其言,则燕都远之又远矣。”/ y, @: V2 O& j; Q* \& m
  众曰:“然则如何?”
1 s* Y# K- G4 t) m& E4 ~' G, x; Q  菩萨曰:“毕竟得一走过燕都之人,教是人曰:‘汝须向北而往,便可直达帝所。’诸弟子,此人所指,有错谬否?”3 f% z# i) q" W3 V7 _8 B
  咸稽首曰:“无谬。”
# C" O: ?, r$ A) \8 d( f7 Z  菩萨曰:“又譬如有人,欲登万仞之巅、九层之顶,当如何教之?”- m7 E4 d% M+ ^( b$ i0 F* e1 [
  咸曰:“从卑至高。”7 x6 ~3 A& ]- {, B" U4 G
  菩萨曰:“然。古云:‘千里之行,始于足下。’须是从第一级,至第二级,乃至最上一级,方为正说。若云一步便跨到最高处,为浪语矣。又譬如有人,天子将命以官,诏是人曰:‘汝愿为宰相耶?小吏耶?’是人云何上答?”/ X9 C" r7 Z7 a& H3 L& v( x0 b/ ^6 l
  咸曰:“必愿为宰相。”- s( w: P$ k, A4 O
  菩萨曰:“然。又譬如有人,在于歧路,不知所从。有悯之者,指曰:‘是边极艰险,极曲折,不得便出头。是边极正大,极平坦,走去便得出头。’其人受指,于此两边,当走何路?”
4 ?9 o" \+ `9 z" z* O5 B6 ^$ {  咸曰:“走正大,走平坦。”
8 R5 N% @- H1 g1 d9 x- q  菩萨曰:“善哉善哉!尔等酬我所问,俱合正理。然尔等能明解我所喻否?”
6 W. i+ _2 Y9 U  咸再拜曰:“唯垂开示。”9 D$ [! S* I' x
  菩萨曰:“善听。尔等向来虽有求道之心,而不识修行之要,趋向无据,如人欲往燕都而不知路径者是。若遇邪师,教以邪法,如帝都在北而反指以往东、向南者是。则其人虽终日行,而茫无归宿,何由觐至尊,何由成大道?今我所示弥陀净土,帝都也。信愿行三,勤加精进,终至往生,是从第一级至最上一级也。期登上品,是愿为宰相,不愿为小吏也。依此而修,是走正大,而不行邪曲也。我即走过燕都之人也,若尔等不能深信,是舍帝都而趋边地也,
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 楼主| 发表于 2016-10-12 12:39:49 | 显示全部楼层
故成眷属。而眷属中,父母于子,又为恩之至重,爱之至切,难割难舍。今尔等出家离俗,得为比丘。当知父母于尔,又有恩上之恩,非言所喻。故应趁此壮年盛力,勤办道业,答父母最初割恩断爱一片苦心,方不愧出家两字。若复放逸懈怠,以致终身废坠,是不孝中之不孝,为天地间极重罪人矣!当因吾语,猛生痛念。”( W/ s, |0 ^. Y9 j: ]* j
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  菩萨又示众曰:“诸善男子!人之一身,父母所生,父母所育。现前尔等种种营谋,种种受用,即使父母不曾与得一钱,也还是父母生却你身,故有今日。万事身为大,身为本。从本而推,岂不是父母之恩难言难尽。所以佛言,于父母边出一高声重语,尚获罪无量。况今有甚于此者耶?若言父母或以不堪相加,不得不诤,则是视父母如路人矣。只可欢然顺受,父母自有感悟之日。决不得争个你非我是,做逆天背伦之人。”
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  菩萨曰:“诸弟子当知,十方诸佛是众生心,十方众生是诸佛心。是故忆佛念佛,则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心,亦非汝心出于诸佛。皆是觉妙本明,不可思议。”  A/ [3 T" P0 a# D! x
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  菩萨曰:“心行处灭,是诸佛常住真心。心行处有,是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工,使此心无些子空隙,方得几分相应。莫略做半年十月,便谓我能苦心修道。不知此正障道处,切宜慎之。又工夫虽加,若未到铜山铁壁,推不倒、移不动处,犹未是打成一片。切莫见些影响,便即歇手,是为半途之废,必至弃其前功,毫无所益。此又学道人大病,不可不知。要知佛法如大海,转入转深,断非小小知见之所能尽。应尽形修习,造极为则,切莫作容易想。”& A" Y5 U" e; v4 A- Q
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  菩萨曰:“念佛三昧,是汝心大势力之所成,非由他致。今尔等念佛,昼夜不能如一,乱想犹复间真,皆是用心不得力处。”
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  顾定成求教。
' l6 h% E( f3 v: A' e3 d1 z  菩萨曰:“汝来此庵,欲依净业。可知道云何得生极乐?”" b. C4 O% u" ^$ o% j
  答曰:“念佛往生。”
5 Z; Q" X6 M+ e$ p+ _% |0 e  菩萨曰:“汝知云何念佛,即得往生?”) {* C$ \5 \% G5 a+ e( K+ L
  曰:“执持名号,一心不乱。”, a2 P  u! O6 Q3 _* _: D" r
  菩萨曰:“如何是一心不乱?”- k' i6 ]  N! G- s6 p( l+ j
  定成不能对。
% }9 n2 f8 O0 z* i* K) t  菩萨曰:“吾知汝第能言之,未必能如法行之也。汝谛听我语。善男子,心本无念,念逐想生。此想虚妄,流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不住内外,无有相貌,即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身,非一非二,不可分别。如是念者,烦恼尘劳,无断无缚,止是一心。必得一心,方得名为执持名号,方得名为一心不乱,净业功成,直趋上品。”
1 W1 Y$ W  D8 f8 U& i- C  定成再拜曰:“浊世凡夫,心智浅劣,未能深达至理,更求详示。”
1 O5 X0 A4 T0 N; r  菩萨曰:“汝今当发大愿,愿生极乐。然后至诚恳恻,称于阿弥陀佛。必使声缘于心,心缘于声,声心相依,如猫捕鼠,久久不失,则入正忆念三昧。更欲上进,当广参知识,博询高明,自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信,慎毋学彼庸流,闻而不受。更莫学彼半真半假、半疑半信之徒,名虽受而无诚心奉行也。”* _! c: \' w7 i( p/ {
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  菩萨谓查母曰:“汝何不勤勤念佛?”
' M  U8 b5 F0 N3 E. m/ _3 b9 @* x  答曰:“因添儿孙,时常抱持,恐有不净。”3 V3 X  m/ W/ x4 G
  菩萨曰:“汝谓不净念佛,恐怕有罪,不知不念佛则获罪无量。莫计净与不净,只管念去可也。”: x  @2 w* p5 E; {7 e

% _/ c5 {7 K% A8 V4 p9 d- D1 h* _  陈永寿问结局。菩萨示偈曰:- r* l; {% N4 {. t
“节欲戒瞋,是保身法。5 h+ X% v5 R6 u2 J3 a5 \1 ^
收敛安静,是作家法。
3 ~3 n, q3 r1 J  r) F随力婚嫁,是省事法。
! q2 Q- i* o+ B; `8 i1 H; g行善念佛,是出世法。
/ t% ]( a1 S3 H! W6 Q1 x2 @; n2 @+ k守此四法,结局通达。”
" S- N, |7 B$ N; e- Z  顾善记问终身及行善之方。
8 t4 k, K  j) a1 W# @/ f  菩萨曰:“汝若存正心、行正事,得个正终身。你若存邪心、行邪事,还你个邪终身。至于‘善’之一字,随时随地可行,大事小事皆是。又兼戒杀放生,随力舍贫施苦。持念阿弥陀佛,回向极乐,日日不间。如是三年不改,方许你‘好心行善’四字。”
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  菩萨示无朽曰:“大抵修净业人,行住坐卧,起居饮食,俱宜西向,则机感易成,根境易熟。室中止供一佛一经、一炉一桌、一床一椅,不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净,使经行无碍。要使此心一丝不挂,万虑俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲,与世日隔,可以趋向净业。盖汝生时撇得干净,抛得干净,念头上不存一些子根节。大限到来,洒洒落落,不作儿女子顾恋身家子孙之态。岂不是大丈夫举动!所以要汝一意修行,别无沾滞,正为此一大关目也。至于修净之法,不出‘专勤’二字。专则不别为一事,勤则不虚弃一时。汝今晨起,即诵《弥陀经》一卷,持阿弥陀佛一千声,向佛前回向,念《一心归命文》,以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起或身心未宁,日止四时。稍宁,渐增至六时。又渐增至十二时,合经十二卷,佛名一万二千声。更于回向时礼佛百拜,亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数,或默或声,但摄心谛念而已。又持名之法,必要字字句句声心相依,不杂分毫世念。久久成熟,决定得生极乐,坐宝莲华,登不退地。若余年未尽,犹得以其所证,为四众向导,报佛深恩。汝若于我所说,一一遵依,方不负觉明菩萨示汝正道,令汝出家。方不负三昧和尚为汝剃度,授汝大戒。此非小小因缘,汝莫自生轻慢。慎之慎之!”
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, h: y9 _3 z' P9 e  菩萨示常摄曰:“汝向持《大悲神咒》,祈观音冥加,速得入道,甚好。但不得一向延缓,使志事不立。要须并日而作,兼程而进。自今当刻定期限,约准数时,杜绝人事,安止一室。每咒百卷作一时。兼礼四明所立《忏法》一卷,忏诸业障,助发胜功,为一时。昼夜分为六时,以五时持咒,一时礼忏。余时安坐修禅,深入不思议慧。何言乎不思议慧?了知心外无法,法法无名,直下纤尘不立,一念圆融,不可以思思,不可以议议,故名不思议慧。依此妙慧,则心摄于微。摄无摄相,所谓摄无所摄而不碍于摄,名善摄心也。由心摄故,无事不办。总而言之,无时无在而不心心流入,为持咒摄心之本。自然夙障冰消,定心朗现,或得三昧开发,契本妙心。庶无虚縻岁月,可以刻期进道。不然,今日明朝,来年后月,若作不作,欲前不前。保汝百年后,仍自目前行止,
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 楼主| 发表于 2016-10-12 12:42:56 | 显示全部楼层
可不痛哉!”* n( w% b: m/ U# Q" f4 A
  菩萨说是语已,默然而住。时众犹颙颙有待,更有再拜而致祷者。
3 P) o7 W+ v  s# z1 |- J6 P  菩萨曰:“甚哉!尔众之愚也。闻如是言,竟不生希取之心,反顾之念。只要将胸中儿女身家之事一问而后已,苦哉苦哉!然菩萨大慈无已,当更说些古话,醒豁尔等痴梦。* {, S/ U* w9 y$ K* |8 `
  “一者,学道之士,情不正,性则离;心不坚,德乃阙。往往慎于斯须,而变于顷刻。若是者,谓之造就无地之流,难以入道。非圣人之诲人或倦,而故绝之也。众中有识者思之。
( L$ T4 _, k9 v8 A  “一者,天下又尽有聪明向上之士,却为自是之见所障,不成大器。盖人一自是,决不肯虚心就正有道。其平日所交所接,定是一等庸下之徒,互相称誉。凡有所为,不能面闻其过,而德业殆矣。众中有识者思之。
4 C( y3 G7 \. Q0 Q0 O  “一者,世人贪得,都务强求。不知一钱之获,尚有命焉,而况功名富贵之大,曰吾智力可求?若然,则苍苍者天,赫赫者神,将无用乎?即使强求而得,亦是命数合有,不因尔用却许多龌龊心机,天悯而与之也。然则勉强而求者,有辱无荣,有失无得。有戮身之祸,无利物之功。有损德之灾,无进善之福。天厌之,神弃之矣。众中有识者思之。0 L( t9 k: S- x$ T" G
  “一者,天下大恩,莫过父母。父母而在,堂前活佛也。父母而没,犹可追报也。试思此身从何而来?何由而长?乃不能反本寻源,尽心尽力,敬事承顺。而至有结怨于父母而不顾,自利其妻子而不养,更甚至有病而不知,死而不葬,或一言亦报复如平人者,是皆禽兽所不若也。呜呼!人而禽兽不若耶?可畏哉!众中有识者思之。”% ]) ~# m. u- M4 f3 D  _0 @
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  或欲求官,问可得否?, T" g# i/ ?; d5 x" R. L
  菩萨曰:“做官一事,你更莫想。你须知得,通经史之谓文,练韬略之谓武,膂力过人之谓勇,智能出众之谓才。汝自思量,有一于此否?若四中不具其一,要做官,不过图侥幸而已。要图侥幸,念头先已不正。一做了官,便去假威仗势,一味虐疲民而饱我腹,决不思为国为民做些好事。以至积恶日深,不知改悔,来世定作牛马驼骡,有力报人等畜。如目前兵戈战阵中一类畜生,皆夙世冒禄贪功,无一毫功德于天下之徒也。且报应之理,远近无期,或致祸于现世,或殃及于子孙。如目前一等罪犯囹圄,身受屠戮,继嗣不肖,或绝灭无传者是也。又损害良民而取其财货,谓之不仁不义之物。以之祀祖先,而祖先益愆。事神明,而神明加怒。供诸佛圣贤,必为之堕泪。奉仁人有道,反为之生惭。即罪恶不极,而冤结相酬,后世定作一类羊猪鸡犬,无力报人之畜,及世间一等贫穷下贱剧苦之人。又此图侥幸一辈,在官即做些好事,亦未免公中有私,善中有恶。罪福影响,不漏丝毫,贪有限之荣名,受累生之恶果。侥幸做官,溺心利欲,如上所谈,势所必至,可不畏哉!”
" B0 d& O3 [) y7 [2 p
0 g  c4 l! N' B/ @  王定佑求子。菩萨曰:“汝自今莫杀生命,勿食异物,勿多欲逞忿。何以故?杀生,伤天地之慈,乖长养之道。食异物,必增淫秽,或致恶疾。多欲逞忿,则戕损寿命,暴折元和,又多犯阴阳之忌。汝当永戒此三,一意奉养老母,推惠行慈,济贫拔苦,广行阴德,积累不废,天必锡汝佳胤也。”2 o) I, j- B9 z! K7 ~1 a. K

! R' ~$ b- `) A  ?0 v/ V& Z  菩萨示陆定息偈曰:: h- D7 a. o" r" S. g: U6 }
“亲近老成,莫狎恶少,$ P- u3 @' H* ~6 y( B* C
君子上达,汝曹当效。
- d  o( G" i; I7 |: t) i劝母修行,是为大孝,
, z# b/ i& t; u9 Y3 D4 b1 B9 F+ Q必诚必敬,遵菩萨教。”% l9 ?$ ], S/ w+ i) g0 g
  复示曰:“回去向尔母亲,谆谆切切,劝她至心念佛,求生极乐。即不能素食,莫勉强她,但不可杀生。她若肯归向弥陀,自断血肉。此是世间第一等孝行,汝宜勉之。”
9 i# E- K9 N: o! z( P: w: |0 U' k# K' P, o: Y* @4 p% C' s% Q6 d
  尔时菩萨化缘已终,因遍召诸弟子,各授以训。
2 p% Z, \" D3 @0 T. [  示定勉曰:“汝名定勉,当号自开。勉力修行,自得开悟无上菩提,作善知识,续佛慧命。汝毋自弃。”
- n: z$ s% p4 a1 ?. L- {  定开问一心三观之旨。菩萨曰:“台宗三观,妙在圆心。圆心若知,其道尽矣。”令与定勉并立,付偈曰:8 w% c) v9 Z* w
“一开二开,今日重来,
$ T& J6 K& O0 f$ H菩提有种,妙手双栽。”
# W9 {! X2 Y$ E% j0 T4 H  示上德曰:& b" F% ?) y* c: b; i+ `
“头既秃,当知足。5 }% r2 \( S+ _" O0 n/ B
念无常,断爱欲。1 q8 a" _0 ~, v2 Y- u
南无阿弥陀,念念恒相续。”
  }" t; e* ~; h- h/ s  示耳之曰:( ]& ^, W3 n6 m4 T/ A
“勤则不病,不勤则病,& @! r' }3 E3 q: W+ V
勿谓夙业,其报甚近。4 s7 F2 t5 q% h  v" S$ k2 J0 w! |2 v
慈父弥陀,数数亲觐,
% N# H2 k; R2 r! v  r7 }可以永年,况乃却病。”, E( i/ J0 Z/ W8 J& |1 m, V
  示陈大心曰:
# m6 [( _6 w$ [0 J" f“老不撇脱,死定兜搭。/ x3 ]& D8 \, F, `
儿女债完,可以怡悦。
) a& {, b( j0 ?% L7 d极乐非遥,勿自隔绝。”9 I% Y( k" J( s, d4 l5 X( v
  示沈元辉曰:$ I, k. T' r6 \
“深潜不露,是名持戒,
8 X! D, B- F* P若浮而外,未久必败。) [1 B* x- p6 d7 o
念既不真,不得自在," j$ r5 j6 @3 T2 C3 s# C' n
祸福吉凶,汝自作怪。”
+ x0 q4 q9 w3 v9 `% O  示杜义见曰:! F; `. ?3 k! s1 G9 ~
“善则为义,不善不义,
! e3 I, |* n8 f0 p. N; a4 T义善无二,所见唯义。) Y* |* F$ e+ ^) M5 _
以义为见,不见非义,
2 ~5 z1 C; }( L  Y见非义时,见无见义。”+ _  q3 |  \. o; Q
  示女弟子意安曰:“汝因病不念佛耶?噫!病愈甚,念愈勤,乃好也。若病到念不得的时节,却是错了也。”
/ }# q1 l9 g. ?% {- p, ]  示无朽曰:! Q1 s% D: Y: G' [/ b5 U
“尺璧岂宝,寸阴当惜。* q; o- _7 r6 F& B
正念弥陀,信光赫奕。
5 m3 Q  s' G1 D  h2 M8 ^4 M: x莫贪旧游,前途永失。”0 V+ N$ g0 F6 I4 l1 n& n' s
  示常摄曰:, l' \: u  l7 D; ]- Q, K
“有口若哑,有耳若聋。
& b# _* O, |8 A+ F/ |7 e; \绝群离俗,其道乃崇。”
" p& v4 A& i/ Y3 w6 h  示常源曰:
7 f) r8 f; r" P2 v“汝行勿怠,怠非比丘。: x; d& m9 W( z1 O9 j$ S" C
彼自废者,多身后忧。”- A3 q0 H  Q' Y, ]. Z
  示定茂曰:1 e+ w$ Q7 r0 _5 A
“汝是道人,当净其心。. u, w; {5 c2 x% S1 a
能净心者,可以超群。”2 e8 p  l9 h9 G# w
  示定随曰:9 \: N# ?+ T% a2 [8 F3 i
“老实是宝,又有不好。
; z) c; X4 m  l; m若只如此,止堪温饱。
, C" n+ P1 P# l5 O/ X何用出家,愿离痴恼?
0 w$ E+ W' i. Y( f/ O" D当发道意,莫空过了。”9 q1 k, j2 B/ d: e* {8 R0 ^
  示查定宏曰:
8 M! b! W5 ]0 ^3 c. I“菩萨说偈,家常茶饭。
/ Q# N- J* w% `  {# z' d归告汝母,己事早办。”0 @, |5 a9 I8 i7 x7 P
  示陈定耑曰:
0 ]2 e2 u. v7 H3 O$ D“唯天最高,无所不见。' t( s& U5 d! e! J
护汝初心,慎勿少变。”+ ?6 A" x9 e+ |5 f$ m# R; @. @
  示达本曰:! [' U; r0 L" r. r- F
“达本无本,万缘应息。
2 m/ P6 F5 q7 P5 T. r" Y' E胡不宁处,犹是汲汲?
; @9 x7 [" Y% e一朝撒手,男耕女织。, y3 C6 _" B0 e/ P* ~3 ^& u2 v
回想生前,汝自哭泣。”- v+ a  r! x( Y
  时菩萨一一示已,复告诸人曰:“我自降此以来,凡所言说,皆修行要妙。汝等能时时体会,极力遵行,决生上品。菩萨从此不复再来矣。诸弟子宜各努力,勿虚此会。”
6 q2 g. a! ?" T* V% v8 U  时诸弟子闻菩萨语,皆涕泣悲恋,不能仰视。1 N; G4 y1 y; R( N
  菩萨谓曰:“诸弟子,汝等谓菩萨不复再降,恐生懈怠,从此失足,然实不尔。何以故?从是以后,汝等精进,只是自己精进,舍尘途而登圣域,大智大贤之所为也。若懈怠,亦是自己懈怠,背大道而入淤泥,无知下愚之所为也。诸弟子,但须前进,莫生系恋,但急着力,无事悲哀。”
$ G9 ~  `- H, ~+ J; o  顷之复谕曰:“汝等不得更作菩萨再降想。所以者何?鸾乩之设,本为神鬼所依凭,非大菩萨应化常事。汝等若奉教无失,于菩萨生恭敬之心,难遭之想,
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 楼主| 发表于 2016-10-12 12:43:52 | 显示全部楼层
即是大报恩处。”
$ c+ _7 J) t; O4 O1 }  时诸弟子虽闻法谕,犹故围绕,不忍散去。
' Z% N! l) b4 T3 H  菩萨又谕曰:“诸弟子,菩萨往昔因中,与汝等具有大缘。从此虽不再降,然不得作远离想。当知觉明妙行,时时在汝等眼前,相逐不舍。汝等慎无一日废弛,自舍却觉明妙行也。”$ k8 [  v! K  H
  少顷又谕曰:“诸弟子,法会既终,宜各散去。菩萨来无所从,去无所至。莫只呆呆守着,菩萨定不在一幅纸儿上也。各念一句南无阿弥陀佛,至诚作礼,顶戴奉行可矣。”
' [4 v. G5 t8 r! p, e4 ^     S9 h0 v1 _9 ]3 r

" O# Z' L: D2 f! J后序& @0 S7 I* U5 o+ m& ?0 O( {
  古先圣人,去今远矣。然读其书,知其言决不可以伪为者,断之于理而已矣。佛法入中国千五百年,其间豪杰明睿之士,得一经一偈,决定信入,了脱生死者,殆不可悉数。而浅智之流,辄以私意窥之,谓其原出于老庄,乃其徒所伪作。即今老庄书具在,试取而与《楞严》、《圆觉》诸经絜之,其浅深离合之故,略可见矣。老庄所不能为,而谓学老庄者能为之乎?此不能察理而自徇其私者之过也。
( ^5 G( a- I& X& d& l/ C  近世飞鸾之化行,三教圣贤往往随方应感,宏法度人,是皆出于不得已之心。读其书,知其言决不可以伪为者,亦断之于理而已矣。《西方确指》者,极乐界中觉明妙行菩萨所说法也。其为教,贬斥邪修,指归净土,阐一心之妙谛,穷向上之玄关,诚学佛者之指南也。予反复读之,作而叹曰:嗟夫!莲花国土,不离当处。阿弥陀佛,全体众生。奈此众生日用不知,未曾发一念回向心,从迷入迷,漂流长劫,可不哀哉!菩萨悲愿深重,与此众生世世随逐,不相舍离。飞鸾之化,与现身说法何异?读是书者,诚能信自本心,如说修行,心心回向,无诸异念,念极情空,脱然无住。虽现居五浊恶世,已浑身坐在莲华国里。报缘一谢,弹指往生。是果是因,初无先后。如其不信自心,因而不信净土,甚者或疑此书为伪作,则吾末如之何也矣!# l% o7 u7 m! \7 v0 b& Y: T( z
  是书得之友人王贯三。向有刻板,顷毁于火。吾党诸贤将复刻以行世。予谨为订其章句,次其先后,既成而为之叙如此。
6 s% [9 b; g7 b! C  乾隆三十八年秋八月,东林后学彭绍升撰  
; ?+ M; y) V8 v5 z+ `" J〖据《卍续藏》本、国家图书馆藏清刻本录校〗
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. F( @( y$ L8 x- ~; T2004.08
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