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《西方确指》

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发表于 2016-10-12 12:34:47 | 显示全部楼层 |阅读模式
选摘自《净土西方确指》- {# U. |& ~4 e: {6 M; J& r

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  z; T- `$ A! J# s7 R) \
  丁未夏,过雪山和尚方丈。和尚出一书授余曰:“此宝筏也,且缘起甚奇。”明末时,吴城八友同修玄门,日请乩仙以谈其术。于卒也,有仙至,所谈与诸仙异,因日事之甚狎熟。久之,忽劝以念佛。众问:“念佛可乎?”曰:“善。”众皆称:“南无佛!”曰:“不如是念也。”众问如何?曰:“汝须合掌至心,向西顶礼,念‘南无阿弥陀佛’。”众从之。于是为之微细开示念佛法门,令舍伪归真,求生极乐。始宣示夙昔因缘、菩萨名号,及现异香天花,种种灵瑞。而八人者,皆反其邪修,归于正信。无朽者,八人中之师也。菩萨令往三昧和尚处,受毗尼,圆僧相。和尚始难之,既而见菩萨《月偈》,遂敬礼西方,为之剃度。盖菩萨始至时,众以为仙,指月为题求句。因示以偈曰:“一月光含千世界,分身无量照群迷。当知本体原无二,不动庄严变化机。”始于明崇祯癸未五月二十八日,迄清顺治丁亥十月初二日,前后共二十四会,所说皆修行要妙。因偈中有“确指正修路”句,遂名之曰《西方确指》。; X$ p- m; S. z' }/ o
  余读之,身心踊跃,不啻醍醐之滴入焦肠也,因叹奇不已。和尚曰:“余始亦不之信。既而阅之,神采焕发,即欲不信而不能矣。”余曰:“菩萨往昔因中,与八人具有大缘,悲念深故,权巧接引。此岂同于应乩之流?且观菩萨临行,有曰:‘鸾乩之设,本为神鬼依凭,非大菩萨应化常事。’则是书也,岂可作乩书视也?”# V" V2 g) v) i! o2 }; H; I7 \
  余时即愿刊布流通,广利群有,而因缘未和。迄今己酉春,僧俗道侣,无不踊跃欢喜,愿施赀助成。至有读而哭,哭而读,顿舍所爱室宇衣服器具,入深山念佛者。岂非菩萨以无缘慈,摄化众生,不可思议乎!遂与灵曦、慧楫二老师,谋付诸梓。梓成道其始末如此。
' q8 O, L7 E  J+ \! j! n  时康熙己酉九月既望,古吴净业弟子朗西金锷撰  
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西方确指+ {4 l3 @. W, I3 `* @* p
觉明妙行菩萨说
" R6 t' b  P. x( h菩萨戒弟子常摄集
0 m* q1 @  l/ E8 Q  一时菩萨自极乐国来,降于娑婆震旦古勾吴地。在会弟子,以往昔因缘,得蒙化度。5 Q7 \4 g- r  P, R: s- A
  菩萨将显净土法门,而说偈言:
( \2 {* F4 Q7 o$ r“诸佛之法要,微密不思议,/ b2 L, T3 l2 `! m+ J* c3 T
以非思议故,无能尽宣说。
) _, H# N6 ?# g/ A+ \3 X* v% `牟尼大慈父,悲悯众生者,( b" ]0 t9 Z/ E: J& x$ R* p8 M
说所不能说,导彼今后世。0 G  B2 {. ^0 p! M! G9 o
更以异方便,显示安乐刹,
$ A/ e& b  e* ~5 D# V) ^令发愿往生,横截诸恶趣。" t1 p9 L+ O3 h: {, Z" D
由佛阿弥陀,大愿摄群品,$ C  o( ?$ }5 m9 H' @
闻名能受持,决定生无惑。9 `9 V& h* u) j0 ~0 e
若有大力人,专念心常一,4 ~7 A( j2 Y2 u5 A$ W" W
成就深三昧,现前亦见佛。
4 j* R5 W. D$ x- g0 X今我如佛教,将开化导门,
, L7 H. v" c0 C/ W8 e* K0 s. R念尔等迷倒,确指正修路。* |0 P. I  n3 |( l
是非弱小缘,应具难遭想,
% T" n, j/ o& W( d西方万亿程,一念信即是。”
* g* A/ r5 ]* X8 @6 T  菩萨说偈已,令诸弟子朗宣一过。复言:“汝等向来学宗玄术,心溺邪修。我以夙缘慈念深故,来此化导。今已首标西方净土,为正向正修一门。犹虑未能极信,次当说我名号及我所证,令知说是法者,是大菩萨。善男子,我昔因中,以妙湛觉心,照明一切诸所有刹土,众生所同具足。即以觉妙妙觉,觉明妙心,起无量妙行,度诸众生。是故阿弥陀佛,印我名号,号曰‘觉明妙行’。汝等从此皈依,更无疑二。”# F- O7 Q- }9 v; Q0 l
  时同会者八人,俱合掌至心,念:“南无觉明妙行菩萨!”敬礼而起。
# b' C( K' [$ t: }4 |7 J  菩萨曰:“善哉,如是。”) R$ o3 g5 l) ]. U7 e0 X

2 a( {! u9 n( }. H- S3 S! e  或问持经咒之法。菩萨曰:“所谓持经咒者,自持其心也,要在直明心地。若止云持得熟,诵得多,又念某经某咒某佛,谓我有大功德。而不能句句销归自性,又不能深解如来妙谛。谓可以获果证者。不见十字路口,若无眼,若无足,若乞妇,若乞男,终日不住口念到夜,计其所持,一岁何啻数十万遍。究竟是残疾者,求乞者,并不曾证得一毫果在。此何以故?只无解无行故耳。故知持是经,即当依是经而修行。又发大愿,或求生佛国,或求明心地,或发大智慧,或利济众生。俱仗如来广大弘通之力,以成就行人之愿。如是,方为持经持咒念佛。”) Z5 }: m0 z& n: X3 l* o

: ?  X$ l0 j, T  天然老僧,以久病不愈,欲入径山待死,投骨普同塔中。
' j- X6 J) w& X2 D1 g6 V# v  菩萨曰:“汝欲住山待死,是无事讨事耳。汝愁几根老骨头没处安顿耶?不知眼光落地,直伸两脚,任他刀砍斧斫、火烧水浸,与尔无干。乃为他作久远计,亦太愚矣!且此身生时,尚是无益,何况死后?汝今宜简省诸事,单持一句阿弥陀佛,念念不舍,阿弥陀佛便与汝为好伴侣,大限到时,现身接引,得生极乐。岂不愈入山待死耶?又生老病死,是世间难免之苦。汝即久病,亦莫管他愈不愈,但一念一心,生也由他,死也由他便了。”
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. y; Z& X% l7 G. a  僧不二将投师受戒。菩萨曰:“惜哉惜哉!堂堂相貌,表表仪形,不知自反,计其所作与俗人无异。吾见汝身在此处,而神游地狱矣。急宜痛加修省,断恶遵善,上求佛果,下化群生。不可昏昏昧昧,失此有限光阴,自贻万劫之累。至受戒一事,不受则已,若一受,更不得分毫毁犯。当守护清净,如白璧明珠,了无瑕玷,斯成戒品。盖戒为三世诸佛入道根本,勿同儿戏。又若住静参方,更宜亲近善友,远诸庸劣。亲善则道业易成,近恶则戒行易失。此二语,终身学道之要,慎之记之。”: F7 p% v. O0 j

/ U. T$ a$ k  V  z  马永锡兄弟夙世为猎户,一日入山,共杀一鹿,当获短命报。又尝见塔中佛像仆地,扶起安座,礼拜而出,以善因故,再得人身。- G5 b9 {( r9 M7 o
  菩萨先为永锡开示已。永锡惧求永年之道。
1 F7 r- G- R8 F$ F: ?" f5 W* f  菩萨曰:“昔北方妙觉寺,有童子沙弥。年十六时,有一相师,说人生死,不爽毫发,谓沙弥言:‘汝年十八季秋当死。’沙弥恐甚,夜祷于佛:‘愿于藏中赐经一卷,终身受持,以祈长寿。’言已,悲泣不胜。再拜而起,于《大藏》中,随手取得《金刚般若经》。遂书写受持,晓夜无懈,兼持戒精严,了悟玄理。年未四十,道风流播,四众归仰,后至八十坐化。即洛阳微行禅师也,为唐玄宗开元六年事,我所亲见。汝今既怖短命,欲求永命。当依此沙弥,求《金刚》善本,发心书写,勤行读诵,复求解义趣,此内功德也。从今日始,不得更杀物命,当爱如己身,又多积阴德,此外功德也。内外俱修,功德甚大。自能与天合体,而夭寿不二之理立矣,何虑年寿之不永乎?然须慎终如始,如彼沙弥,八十而不怠,方为合道。切莫有头无尾,或行十日半月,一年两岁,便丢手了也。若果尽形遵奉,先后无间,不遂所求,
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 楼主| 发表于 2016-10-12 12:35:46 | 显示全部楼层
诸佛及我,俱堕妄语。”+ e5 c2 m3 ]/ x5 e: L. Q

0 j( U- Z6 H( N  o: |  菩萨示陈定耑曰:“汝父子奉行我教,最为难得。但必持志久远,不得便生感应希求之念。将修行二字,正如日用间穿衣吃饭之事方可。”3 B0 J+ v* f' T! I
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  菩萨示查定宏母曰:“汝夙有向道之念,而未遇正人,深为可悯。今当为汝分别开示。汝往昔为比丘时,力行精进,昼夜不怠。心猛烈故,于静定中,忽起一见,云:‘我何故不能速得成佛?’又一日闻‘诸佛无相,即心是佛’之语,复益邪思,云:‘既诸法空寂,我心是佛,何用修习?’不知此为究竟空理,而非初入法界所易言者。比丘从此竟堕邪见,不复进修,自谓已证大道。所以从迷入迷,沉沦长夜。悲哉众生!求道不遇真善知识,未免陷于罗网,不可不慎。汝今当知,由昔以见邪故,报获五漏。失正知故,复遇邪师。毒螫亲遭,岂得不生恐怖?今应速发正信,至心忆念阿弥陀佛,求生极乐国土。”% A0 e$ z, _5 t( @7 d  u3 u8 t

  F4 \; M( f. i: r: _  无朽为一友问得寿几何。7 A) K+ j6 ~9 V. E  J$ o
  菩萨示偈曰:
" M0 j3 Z+ r7 d$ e“人命如朝露,虚浮无定期。) }: y; ]- U1 [8 `: z. ]. y
未能逃梦幻,何必预求知?”# [8 }) {* I$ f1 o
  复示曰:“且莫为他问日期,到腊月三十日,管取手忙脚乱在。”(是友果以次年腊月三十日疾终。)
( o5 h" B% P. G; k2 l  无朽闻说,遂求开示。
  R5 |9 C1 ~/ b  菩萨曰:“元柏当知,学道而不明此心,譬如造屋无基,渡水无筏。欲明心者,当微细观究,此身此心,从何而有?既四大虚幻,心将谁寄?身心既幻,世界微尘,了无差别。目前万法,从何处生?从何处灭?若无生灭,则照与能照,两无所依,自见真如寂灭场地。”
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  勾曲孔生,持斋二十年矣。自念衰老,问死后云何,因泣下不已。
- y3 q6 k: U, y# ~6 `  菩萨曰:“不须悲泪。但从我说,深信遵行,自有好处安身在。”遂授偈曰:
; ~# l9 K. T+ ?, `2 z$ f1 T; o“西方有净土,人天皆所依。
% U6 }5 j2 N- z0 H5 _, o: t' @  N汝能修此门,安隐无惊疑。”
1 ?+ k- I. \+ u) n# x: S  沈文州以伤寒名家,适至作礼。' U: j. o  B$ F! g
  菩萨问曰:“寒入心包,当作何病?”3 ~( ]1 y7 u" I& ?% ~7 I
  答曰:“名中寒。”
) F( O2 N0 |0 B4 k  因喻诸人曰:“汝等但知寒入心包,名曰中寒之疾。若邪入于心,即为殒命之病矣。汝诸人但以身病为病,调之治之。至于心有大病,则不问明医,不求妙药,任其患苦而莫之觉。哀哉!”) f4 S8 h! ?+ a) |' b  D2 n
) ]( g9 h5 R1 L; a
  陈大心奉教念佛,极其诚至。菩萨示偈曰:
  p3 _# {  g8 M0 V% o/ T0 a“八德池中莲已种,果然一念甚宏深。( r; ~) l' E# d% V0 r! j
滋培虽藉如来力,长养全凭决定心。”
$ F9 m0 m  S% G- {8 R% n9 s  又喻诸人曰:“此土有发愿往生者,彼土即生莲花。故作是语,汝等应生深信。”: g  T" j( B9 }

( R: A! ]9 v7 O  孙中白好丹术,日久无效,因来会作礼。
- \# m. y+ J+ g9 O2 A  菩萨呵曰:“老秃今日换这副嘴脸见我么?且问尔金丹几时可成?”
" f/ c. q) a! J: d! L2 l0 s9 M  答曰:“正尔求成。”
# P6 u) ^8 F9 m; V. g+ Q  菩萨曰:“若成了,千万留却几颗,莫都吃到肚子里去。俟汝见阎罗老子时,好做些人事送送。痴老儿,此事决无你分,不如做你本等去。”
7 J: T3 r  T+ K( g) M9 |& r( w  孙拜谢。) m- w# v. |: W0 h3 [9 P! o
  有顷,菩萨又曰:“痴老儿,知得你自己本等么?”
6 a2 a" \: o- i3 ?- c  答曰:“我求见性,是我本等。”
/ `9 d9 S: d0 B9 R$ {2 L) P  菩萨曰:“汝知此性,为大为小,为青为黄?”
8 k' G2 w3 p. J% O6 D) y  答曰:“性无如是等相。”
7 ?5 h% H2 N; g  菩萨曰:“然则汝欲向甚处求见?”0 f5 e5 K# q" Z, q' ]' M/ C+ A
  孙无语,乃发信皈依,愿为弟子,求示法名。
+ u) |# F! a5 ]+ B" l/ ^7 P  遂示以偈曰:8 Y3 K4 F- d; T! g% v
“性无大小青黄相,哪有声名任汝呼?
* G6 n  t  j2 d- k: t不达此中玄妙处,一言半字总淆讹。”
2 q; e/ d- P3 G  “我今强为汝立名,可曰达本。汝此后光阴,不上七、八年矣。莫负却八百年前三十六载苦行也。”
- G0 Q( C8 R+ e3 Z. J- I$ ]- }$ k  孙因问:“此身如何结局?”- ]& {+ j' U2 [6 f& i3 ?0 {8 R+ Z
  菩萨曰:“结局便结局,又问如何结局耶?”
. N1 _& o$ Y. u* d, @. w7 C) H  孙乃问:“如何修持?”
7 H1 E8 d; j) s5 A( g  菩萨曰:“净土一门,能广摄群品。汝问修持,当念阿弥陀佛,发愿往生,便得一了百了。汝无再惑。”
' a% \8 ^" O- D- d) G# V7 v' \; _, U# v2 @7 {- e2 j+ W
  菩萨又喻诸人曰:“从古大圣大贤,阐微立教,皆至精至简。上士闻而悟,中下闻而修,皆归大道。乃后之著述,务为繁言隐说。使凡流揣摩成见,遂至以讹传讹,深入邪僻,抱暗没世,竟不自觉。如达本,因读《参同》、《悟真》诸书,不知法要,曲信讹传,谓为有得。执吝不舍,白首无成,动诸烦恼。菩萨说为真可悯者。是故汝等既识前非,当崇正信。”, m8 f' D. C8 V: d

3 X( `8 {/ T* y" o, s3 E* |, b6 i  一时菩萨将临法会。弟子八人,无朽、常摄、常源、定茂、达本、查定宏、陈定耑、查定敏,恭谨颙伫,齐唱佛号。忽闻异香,从空中来。众皆欢喜,得未曾有。菩萨曰:“善哉善哉!尔等知今日之会,有夙因否?昔梁武皇天监六年,我出家于北魏之东都净因寺,为大比丘。因避乱南游,住锡鸡鸣山麓。时尔八人,依我修学,不久以兵乱各散。我越后二载,示寂于武林天竺。后复于唐僖宗朝,为清河献王长子,亦弃位出家。今尔八人,同会念佛,亦由我发心,正如往昔无异。但尔等去我以来,八百余年矣,仍复飘流未反,真为可悲,真为可痛。今为汝等重加发明所修行业,令速成办,早登解脱。宜各谛听。”" M2 W4 a5 b) m0 g) o

# F! a; y9 F* u5 r: V" ]  示无朽曰:“汝向者虽从事玄门,而能恭敬诸佛,当知即是夙因。今宜速发深心,精修净业,为诸人唱导,无空掷后此□十三年光景也。付汝偈言:
: v# j: B+ o) ^“八百年前有胜缘,今来相遇指青天。
8 o: s" r0 D1 E2 C9 R5 d已知本地中秋月,莫向长江觅渡船。”/ t" S% C% r  _4 N! y3 F
  示常摄曰:“汝常持《大悲神咒》,云何而持?”5 s5 c% s, u: |
  答曰:“所持之咒,历历分明。能持之心,了不可得。”3 ^+ |0 ]3 M, Z  Q5 ~  h& t
  菩萨曰:“能如是持,是名真持。有偈嘱汝:2 U9 b2 {# v; p# X% m# I) x
“汝持《大悲咒》,应识大悲心。8 X4 `5 l( i& g2 T
离名亦离相,以此度群生。”7 Q  ~0 q% z$ a" h! g2 O
  示常源曰:“汝既出家,要须谦下柔和,敬事师长,虚己请益,增长志气。莫只坐云雾中过日。”+ R4 g5 s& Q# [( B* |, ^/ R" E
  源不达。复示曰:“汝懜懜若此,可晓得自己的心么?”源无语。乃令诵《准提咒》一遍。源随诵之。
& w8 `. q6 j) o  菩萨曰:“此不是你心,唤作甚么?偈曰:) e1 [3 {$ n5 K" Q( E& }" Y
“见初无心,即汝本心。
* @# y8 Y' Q; z8 A  L《准提》一遍,全体分明。”
" c4 X, f3 ~- U% T- E  示定茂曰:“汝持《准提咒》,平日须要细密用心。观一切境,若喧若寂,若物非物,若欣若厌,无非此咒现体,即我妙心刻刻流露。如是奉持,必获果证。我亦以神力,助汝成就。当诵我偈:
, G* |& R+ l; x" w5 c  Z8 A“两行秘密,即汝本心。. R4 a  f0 M5 P4 a. l! G- b
莫谓法少,是法甚深。”
( H' q+ y$ ~2 a7 B% Y0 E  问达本曰:“汝将云何?”
& b- J+ b! D- W2 j4 p8 g8 h  答曰:“欲明心。”
, i1 M9 P% Q: I  菩萨曰:“得无口头话否?当勤念佛,其功十倍。亦示汝偈:, M' n3 C, d" E/ H: n
“心外无佛,佛即汝心。
( b- ~+ `2 W' P" |6 \' p深信不惑,一念无生。”
  s1 `3 Z: _. ]! o" ~) |; g  示查定宏曰:“汝持《金刚般若》,
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 楼主| 发表于 2016-10-12 12:36:42 | 显示全部楼层
当知有七不持。所谓心昏散不持,有过犯不持,入不净处后不持,饮酒后不持,人扰不清净不持,有事将作未作不持,心别有记忆不持。若坚意受持,应离此七。诵至纯熟,即于观心中持之。果能如是,则功德不可思议,果报不可思议,佛有诚言,汝须保任。复与汝偈:9 g9 S9 R2 ?. y/ B  f: t
“《般若》一经,功德无尽,
/ s; |4 Q: H, G- o; {# d, n8 @$ s拔妄想根,脱生死病。”
: j  v1 n, q. d4 \6 y& M# z  示陈定耑曰:“小人之为恶也,唯恐人知。君子之为善也,亦唯恐人知。汝当以君子慎道之心,而作佛事。更有偈曰:! ]0 M4 z4 Y' R- h6 p4 l5 L
“勿贵人知,勿希天应,+ C5 i- M9 V1 p9 q& U9 [$ j
恒一其心,必坚必正。”
5 U# |2 h' ~& _7 N  示查定敏曰:“汝未及弱冠,已知向道,可验夙因。今为汝命名曰敏。敏有聪、勤、妙、捷四义。聪以除汝暗,勤以励汝怠,妙以开汝慧,捷以发汝废。汝当顾名思义,莫谓菩萨徒与尔一个字也。复示汝偈:
& l  |* {, U8 \' @2 y: p“汝年正幼,当学孝弟,
9 `& A' Q; A# q" }" z+ c以是持身,毋惰其志。”
, f  ~+ l: v' ~1 \' f' N/ R  是日陈大心后至。+ i1 Z6 V2 O: B2 m
  菩萨问曰:“汝云何修持?”! l; u4 b8 x7 o! U- g7 Z5 D
  答云:“唯修净土。”
. G8 s' O! c/ g( l9 r- Z! I" G  菩萨曰:“舍此别无胜门矣。嘱汝一偈:. z2 n! A& v" l) R  O$ e7 _  z
“道无他说,唯心而已。
" a3 [* r& H3 Q/ C莲胎始成,专精勿二。”
( _) P/ \( u* l  菩萨曰:“所示净土一门,真诸佛心宗,人天径路。今汝等虽求往生,若发愿不切,如入海而不获宝珠,徒劳无益也。我昔于晋明帝时,受贫子身,为贫苦故,乃发大愿云:‘我以夙业,受此苦报。若我今日不得见阿弥陀佛,生极乐国,成就一切功德者,纵令丧身,终不退息。’誓已,七日七夜,专精忆念,便得心开。见阿弥陀佛相好光明,遍十方世界。我于佛前,亲蒙授记。后至七十五而坐脱,竟生极乐。后以度生愿重,再来此土,随方显化。或为比丘,或为居士,或为国王,或为臣宰,或为女人,或为屠丐,或隐或显,或顺或逆,皆随顺说法,导诸群品。又以仙道多未悟真常,耽长寿乐,不思进修。我现仙身,救其迷坠,如唐僖宗朝一事也。今则又为汝等发明邪正,阐扬净土。汝等当一意一心,坚修此门,必不相误。若心志一坚,又不待隔世而生,现前亦得见佛,如我昔年无异。有偈四句:
% R1 A/ z" [/ `: ^; ]0 g“少说一句话,多念一句佛,
' f# F) u7 y/ [3 D打得念头死,许汝法身活。”
7 U1 E7 _, l+ I  或问:“学人云何得离尘欲,得无障碍?”* u4 N. E# {9 L5 |' l7 E
  菩萨曰:“我将由小而推之大,由外而推之内,汝等当善解其义。有人于此,无故而夺汝一钱,动瞋恨否?”! `: ^: X9 {  W+ j; B. |: P
  答以:“一钱虽微,见夺则瞋。”, k: {+ Z( m" o
  “又无故而与汝一钱,生喜悦否?”
3 q! m) m0 M6 I; V5 Y  曰:“一钱虽微,见与则喜。”
' F8 W$ Y. b9 H$ p- ~, v  有答以“一钱甚微,与何足喜,夺无可瞋”者。
, w) D- ?. h# w  菩萨曰:“汝能如是,心之清净久矣,何至今日尚沉浊垢耶?汝等当知,学人洗心不密,见有见无,处处是著,念念皆贪,所以业识纷驰,无暂停止。即念一句阿弥陀佛,心想依然外游,未能顷刻归一。良由汝等于无量劫来,未尝发一时一日远离尘欲之心。故此尘欲,亦从无始劫来,未尝一时一日肯离汝心。身缠心缚,深入尘网,哪得如莲花出淤泥而不染?故知欲断贪著,先从一钱之与夺作弃舍观,作非我有观。夺不起瞋,与不起悦。如是乃至百千万钱,乃至亿亿万钱,乃至国城妻子,乃至身肉骨髓,乃至过、现、未来心意意识,乃至生死业报、菩提涅槃,一切皆如此一钱之与夺无异。自然习漏消亡,障缘永灭,渐履清净,成就道品。汝等当依此修行,勿更自虞窒碍。”9 M& I% x) \1 l
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  孟冬二日,为菩萨诞生之辰,众设供称寿。9 W" Q5 V/ H" x$ H1 c! ^
  菩萨曰:“汝等以何物寿我?”
0 d, {+ f8 g$ `' g  v4 t  皆曰:“心以为供。”
( U3 \, A* K, Z& ~  菩萨曰:“心是何物,可以持供?”
% _6 `5 u/ ?% n3 J& L$ b  答曰:“唯一至诚,本是无物。”
' J0 \# [/ P4 m  菩萨曰:“既言无物,谁知至诚?能知诚者,定有处所,可得举示,云何无物?”
. X- z, @$ @6 m  [  A  答曰:“实无所得。”9 x- a8 T. v! `" `3 ~* w
  菩萨曰:“汝言无得,为是暂无,为决定无?”2 E5 Z9 z, r' V. b. d$ R8 ~& ~
  众疑议未对。6 M$ C- F; ]+ y5 |: x
  菩萨曰:“无则决定无,有则决定有。一涉纤疑,毫厘千里。当知汝等言诚言妄,说有道无,皆是起灭计较、推详卜度之心。以是祝我,均无所益。听我妙偈:/ u: z8 Z- `% X! [+ I* l' G
“至真无二心,至真无量心。
4 G8 K% l3 ]3 j+ [, }8 y心非一切心,一切性非心。
2 |" R! G5 m; E1 O: z8 V! U- Z除妄心不实,依真心强名。
! Z8 n4 i, k. e+ w: B" `) I真妄两不立,南无释迦尊。3 p! S: F6 ^4 x& O' F# u! q% s
了心无处所,方便福群生。”! W* n$ w2 h6 J; e# p- ~1 U. q8 a
  时诸弟子咸再拜,愿更闻法要。0 n0 E, {/ l. ]6 z: z  E0 d
  菩萨曰:“善哉善哉!汝等愿更闻法要,当诚解我语,善答我问。诸弟子,譬如有人谓一人言:‘燕京帝王所都,富贵无比。’是人闻言,有志往否?”5 O2 K9 t: k( `
  咸曰:“愿往。”
9 b( L  [6 p8 k" G! |2 u  菩萨曰:“汝不识路径,当云何?”  s1 S. ^3 O7 f
  咸曰:“有人指示,从之而行。”" g. ?1 g# n0 b
  菩萨曰:“不可。倘是人指以向南、向东,若不明辨,竟从其言,则燕都远之又远矣。”6 C: A. P$ a/ r. @
  众曰:“然则如何?”# }2 u! v+ G% m7 E. f
  菩萨曰:“毕竟得一走过燕都之人,教是人曰:‘汝须向北而往,便可直达帝所。’诸弟子,此人所指,有错谬否?”
* n- D" y* p) }6 v" l' r  咸稽首曰:“无谬。”
% ~: D7 u3 [% i- y; d  菩萨曰:“又譬如有人,欲登万仞之巅、九层之顶,当如何教之?”
2 o, i3 B+ w# U. F5 V+ e. |  咸曰:“从卑至高。”
$ ]% T, ]  E) i& {  菩萨曰:“然。古云:‘千里之行,始于足下。’须是从第一级,至第二级,乃至最上一级,方为正说。若云一步便跨到最高处,为浪语矣。又譬如有人,天子将命以官,诏是人曰:‘汝愿为宰相耶?小吏耶?’是人云何上答?”# I7 z" i1 b' `; a
  咸曰:“必愿为宰相。”# S0 b5 y) {4 _3 a
  菩萨曰:“然。又譬如有人,在于歧路,不知所从。有悯之者,指曰:‘是边极艰险,极曲折,不得便出头。是边极正大,极平坦,走去便得出头。’其人受指,于此两边,当走何路?”
; S, Y3 ^1 F# |% v9 d  咸曰:“走正大,走平坦。”1 E- M: ~) A# {( Y
  菩萨曰:“善哉善哉!尔等酬我所问,俱合正理。然尔等能明解我所喻否?”. D2 S) U6 `1 ~2 X: `4 _
  咸再拜曰:“唯垂开示。”
2 W+ i3 I3 C- d! F: Z/ ~6 m  菩萨曰:“善听。尔等向来虽有求道之心,而不识修行之要,趋向无据,如人欲往燕都而不知路径者是。若遇邪师,教以邪法,如帝都在北而反指以往东、向南者是。则其人虽终日行,而茫无归宿,何由觐至尊,何由成大道?今我所示弥陀净土,帝都也。信愿行三,勤加精进,终至往生,是从第一级至最上一级也。期登上品,是愿为宰相,不愿为小吏也。依此而修,是走正大,而不行邪曲也。我即走过燕都之人也,若尔等不能深信,是舍帝都而趋边地也,
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 楼主| 发表于 2016-10-12 12:39:49 | 显示全部楼层
故成眷属。而眷属中,父母于子,又为恩之至重,爱之至切,难割难舍。今尔等出家离俗,得为比丘。当知父母于尔,又有恩上之恩,非言所喻。故应趁此壮年盛力,勤办道业,答父母最初割恩断爱一片苦心,方不愧出家两字。若复放逸懈怠,以致终身废坠,是不孝中之不孝,为天地间极重罪人矣!当因吾语,猛生痛念。”5 x$ k6 u+ e3 m# _! X

+ ^& r' m( H$ a" ~; B% b  菩萨又示众曰:“诸善男子!人之一身,父母所生,父母所育。现前尔等种种营谋,种种受用,即使父母不曾与得一钱,也还是父母生却你身,故有今日。万事身为大,身为本。从本而推,岂不是父母之恩难言难尽。所以佛言,于父母边出一高声重语,尚获罪无量。况今有甚于此者耶?若言父母或以不堪相加,不得不诤,则是视父母如路人矣。只可欢然顺受,父母自有感悟之日。决不得争个你非我是,做逆天背伦之人。”
3 k# {2 b6 v6 S3 x/ n, a) k4 _+ T  P8 K8 R
  菩萨曰:“诸弟子当知,十方诸佛是众生心,十方众生是诸佛心。是故忆佛念佛,则十方诸佛现汝心内。然亦非诸佛之入于尔心,亦非汝心出于诸佛。皆是觉妙本明,不可思议。”) e0 x0 i( O" t/ h- q
* L# f" J& Z. T
  菩萨曰:“心行处灭,是诸佛常住真心。心行处有,是众生生死业心。其间不容丝发。若汝等能绵密加工,使此心无些子空隙,方得几分相应。莫略做半年十月,便谓我能苦心修道。不知此正障道处,切宜慎之。又工夫虽加,若未到铜山铁壁,推不倒、移不动处,犹未是打成一片。切莫见些影响,便即歇手,是为半途之废,必至弃其前功,毫无所益。此又学道人大病,不可不知。要知佛法如大海,转入转深,断非小小知见之所能尽。应尽形修习,造极为则,切莫作容易想。”5 b# j, ]1 _1 S& j/ X1 J9 o8 b

- q( y$ E. @0 _/ X  菩萨曰:“念佛三昧,是汝心大势力之所成,非由他致。今尔等念佛,昼夜不能如一,乱想犹复间真,皆是用心不得力处。”
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: ], R9 w! v% P' F9 D# G  顾定成求教。. {/ i% P! s, U
  菩萨曰:“汝来此庵,欲依净业。可知道云何得生极乐?”- H- D5 b' B& G
  答曰:“念佛往生。”
6 q. l, b: @0 }7 ]2 W) l  菩萨曰:“汝知云何念佛,即得往生?”$ r1 ~+ f: P3 ]. U; m: ^; H
  曰:“执持名号,一心不乱。”& |# H: y/ x6 U& P* u7 x' ?
  菩萨曰:“如何是一心不乱?”
0 R/ I/ V, v- v8 V4 N% z- I! |/ E  定成不能对。
1 p) _9 n) v- O5 Q  菩萨曰:“吾知汝第能言之,未必能如法行之也。汝谛听我语。善男子,心本无念,念逐想生。此想虚妄,流转生死。汝今当知此一句阿弥陀佛,不从想生,不从念有,不住内外,无有相貌,即是尽诸妄想。诸佛如来清净微妙真实之身,非一非二,不可分别。如是念者,烦恼尘劳,无断无缚,止是一心。必得一心,方得名为执持名号,方得名为一心不乱,净业功成,直趋上品。”
2 [+ n" A7 T  ^: e  定成再拜曰:“浊世凡夫,心智浅劣,未能深达至理,更求详示。”5 S9 J; m2 c; @3 ~" w% A: m
  菩萨曰:“汝今当发大愿,愿生极乐。然后至诚恳恻,称于阿弥陀佛。必使声缘于心,心缘于声,声心相依,如猫捕鼠,久久不失,则入正忆念三昧。更欲上进,当广参知识,博询高明,自悟即心是佛妙谛。汝今当具深信,慎毋学彼庸流,闻而不受。更莫学彼半真半假、半疑半信之徒,名虽受而无诚心奉行也。”, t8 c3 \0 G: g2 v5 @+ U

4 A, A% G6 T, m4 Z& D  菩萨谓查母曰:“汝何不勤勤念佛?”$ P' F* N1 }; R9 \* M0 h
  答曰:“因添儿孙,时常抱持,恐有不净。”' O5 T3 m( I# ]( P
  菩萨曰:“汝谓不净念佛,恐怕有罪,不知不念佛则获罪无量。莫计净与不净,只管念去可也。”: F8 g* c  d) z2 D) j5 |# |

! |( ?$ D( D! y  t0 y% I7 w  陈永寿问结局。菩萨示偈曰:
& n5 Z) g  ^% x8 T' M4 u“节欲戒瞋,是保身法。
" w1 d& a5 E( I3 f$ {收敛安静,是作家法。. x5 q7 B( u, Q
随力婚嫁,是省事法。5 ~9 z$ I* o7 {, [
行善念佛,是出世法。7 C; K& ?6 i2 f" _  t3 Y0 J* v, {
守此四法,结局通达。”
* e# V7 m1 d' C  Z! _  i# Y# D  顾善记问终身及行善之方。9 ~( X* q/ H  Y3 p
  菩萨曰:“汝若存正心、行正事,得个正终身。你若存邪心、行邪事,还你个邪终身。至于‘善’之一字,随时随地可行,大事小事皆是。又兼戒杀放生,随力舍贫施苦。持念阿弥陀佛,回向极乐,日日不间。如是三年不改,方许你‘好心行善’四字。”- ^( R  _% r' z( [: E' q1 @

' \7 Y; G" Q; {5 P& |  菩萨示无朽曰:“大抵修净业人,行住坐卧,起居饮食,俱宜西向,则机感易成,根境易熟。室中止供一佛一经、一炉一桌、一床一椅,不得放一多余物件。庭中亦扫除洁净,使经行无碍。要使此心一丝不挂,万虑俱忘,空洞洞地,不知有身,不知有世,并不知我今日所作是修行之事。如是则与道日亲,与世日隔,可以趋向净业。盖汝生时撇得干净,抛得干净,念头上不存一些子根节。大限到来,洒洒落落,不作儿女子顾恋身家子孙之态。岂不是大丈夫举动!所以要汝一意修行,别无沾滞,正为此一大关目也。至于修净之法,不出‘专勤’二字。专则不别为一事,勤则不虚弃一时。汝今晨起,即诵《弥陀经》一卷,持阿弥陀佛一千声,向佛前回向,念《一心归命文》,以此文言简而意备也。此为一时之课。若初起或身心未宁,日止四时。稍宁,渐增至六时。又渐增至十二时,合经十二卷,佛名一万二千声。更于回向时礼佛百拜,亦可分作四时。此为每日常课。余工不必计数,或默或声,但摄心谛念而已。又持名之法,必要字字句句声心相依,不杂分毫世念。久久成熟,决定得生极乐,坐宝莲华,登不退地。若余年未尽,犹得以其所证,为四众向导,报佛深恩。汝若于我所说,一一遵依,方不负觉明菩萨示汝正道,令汝出家。方不负三昧和尚为汝剃度,授汝大戒。此非小小因缘,汝莫自生轻慢。慎之慎之!”
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% r7 j& N9 a' i& D3 f4 {7 t9 S. O+ }/ L  菩萨示常摄曰:“汝向持《大悲神咒》,祈观音冥加,速得入道,甚好。但不得一向延缓,使志事不立。要须并日而作,兼程而进。自今当刻定期限,约准数时,杜绝人事,安止一室。每咒百卷作一时。兼礼四明所立《忏法》一卷,忏诸业障,助发胜功,为一时。昼夜分为六时,以五时持咒,一时礼忏。余时安坐修禅,深入不思议慧。何言乎不思议慧?了知心外无法,法法无名,直下纤尘不立,一念圆融,不可以思思,不可以议议,故名不思议慧。依此妙慧,则心摄于微。摄无摄相,所谓摄无所摄而不碍于摄,名善摄心也。由心摄故,无事不办。总而言之,无时无在而不心心流入,为持咒摄心之本。自然夙障冰消,定心朗现,或得三昧开发,契本妙心。庶无虚縻岁月,可以刻期进道。不然,今日明朝,来年后月,若作不作,欲前不前。保汝百年后,仍自目前行止,
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 楼主| 发表于 2016-10-12 12:42:56 | 显示全部楼层
可不痛哉!”
" y. m5 S, z4 ~+ L' y! e0 ^  菩萨说是语已,默然而住。时众犹颙颙有待,更有再拜而致祷者。0 C! N" u- ]: j7 s6 P" ]
  菩萨曰:“甚哉!尔众之愚也。闻如是言,竟不生希取之心,反顾之念。只要将胸中儿女身家之事一问而后已,苦哉苦哉!然菩萨大慈无已,当更说些古话,醒豁尔等痴梦。7 X& T2 f- M$ K  K1 z7 c
  “一者,学道之士,情不正,性则离;心不坚,德乃阙。往往慎于斯须,而变于顷刻。若是者,谓之造就无地之流,难以入道。非圣人之诲人或倦,而故绝之也。众中有识者思之。
7 W/ A2 C  _+ ~2 F  “一者,天下又尽有聪明向上之士,却为自是之见所障,不成大器。盖人一自是,决不肯虚心就正有道。其平日所交所接,定是一等庸下之徒,互相称誉。凡有所为,不能面闻其过,而德业殆矣。众中有识者思之。. b7 _0 t  G. |  c; O5 N. c$ h
  “一者,世人贪得,都务强求。不知一钱之获,尚有命焉,而况功名富贵之大,曰吾智力可求?若然,则苍苍者天,赫赫者神,将无用乎?即使强求而得,亦是命数合有,不因尔用却许多龌龊心机,天悯而与之也。然则勉强而求者,有辱无荣,有失无得。有戮身之祸,无利物之功。有损德之灾,无进善之福。天厌之,神弃之矣。众中有识者思之。, x/ r: i$ f9 q) O* K
  “一者,天下大恩,莫过父母。父母而在,堂前活佛也。父母而没,犹可追报也。试思此身从何而来?何由而长?乃不能反本寻源,尽心尽力,敬事承顺。而至有结怨于父母而不顾,自利其妻子而不养,更甚至有病而不知,死而不葬,或一言亦报复如平人者,是皆禽兽所不若也。呜呼!人而禽兽不若耶?可畏哉!众中有识者思之。”- p. ?" g% P5 H

: {' y  g' G% A: f& D; ^7 M( B  或欲求官,问可得否?
8 [; v- L5 \) F' K# [" _3 \; a% B0 @  菩萨曰:“做官一事,你更莫想。你须知得,通经史之谓文,练韬略之谓武,膂力过人之谓勇,智能出众之谓才。汝自思量,有一于此否?若四中不具其一,要做官,不过图侥幸而已。要图侥幸,念头先已不正。一做了官,便去假威仗势,一味虐疲民而饱我腹,决不思为国为民做些好事。以至积恶日深,不知改悔,来世定作牛马驼骡,有力报人等畜。如目前兵戈战阵中一类畜生,皆夙世冒禄贪功,无一毫功德于天下之徒也。且报应之理,远近无期,或致祸于现世,或殃及于子孙。如目前一等罪犯囹圄,身受屠戮,继嗣不肖,或绝灭无传者是也。又损害良民而取其财货,谓之不仁不义之物。以之祀祖先,而祖先益愆。事神明,而神明加怒。供诸佛圣贤,必为之堕泪。奉仁人有道,反为之生惭。即罪恶不极,而冤结相酬,后世定作一类羊猪鸡犬,无力报人之畜,及世间一等贫穷下贱剧苦之人。又此图侥幸一辈,在官即做些好事,亦未免公中有私,善中有恶。罪福影响,不漏丝毫,贪有限之荣名,受累生之恶果。侥幸做官,溺心利欲,如上所谈,势所必至,可不畏哉!”. E1 s# ~; ?/ e6 O* \

. L% s, i, K! G6 V  王定佑求子。菩萨曰:“汝自今莫杀生命,勿食异物,勿多欲逞忿。何以故?杀生,伤天地之慈,乖长养之道。食异物,必增淫秽,或致恶疾。多欲逞忿,则戕损寿命,暴折元和,又多犯阴阳之忌。汝当永戒此三,一意奉养老母,推惠行慈,济贫拔苦,广行阴德,积累不废,天必锡汝佳胤也。”
2 H) ~  Y# t+ `9 r
8 D) R0 C6 |% ^- B; E  菩萨示陆定息偈曰:
2 P8 k- `/ Q( ?' I+ {$ o8 M/ o“亲近老成,莫狎恶少,
' E. D" U8 Y% t君子上达,汝曹当效。
+ Y- |& N- r6 m9 Q4 Q; v8 j9 m劝母修行,是为大孝,
0 @3 t5 }# ^1 F: u3 V/ L必诚必敬,遵菩萨教。”& m2 p' X7 b- h% v# V1 }/ v
  复示曰:“回去向尔母亲,谆谆切切,劝她至心念佛,求生极乐。即不能素食,莫勉强她,但不可杀生。她若肯归向弥陀,自断血肉。此是世间第一等孝行,汝宜勉之。”3 I7 m' d% f6 o: }4 O9 _# |
3 B: v! R; \4 j) J9 l
  尔时菩萨化缘已终,因遍召诸弟子,各授以训。7 B6 {/ ?, D$ o/ J/ ~0 Q6 I
  示定勉曰:“汝名定勉,当号自开。勉力修行,自得开悟无上菩提,作善知识,续佛慧命。汝毋自弃。”" F. l5 Q/ f5 t% S  L0 H
  定开问一心三观之旨。菩萨曰:“台宗三观,妙在圆心。圆心若知,其道尽矣。”令与定勉并立,付偈曰:
: O. a8 J5 U, C( M“一开二开,今日重来,
. I8 x; B+ ?6 s& U* J8 e& K6 }菩提有种,妙手双栽。”+ Y3 }$ g/ U% v; r/ f, c& Q+ H' G
  示上德曰:
; P0 g8 a$ d2 g- ^& q' n8 D+ m- _5 g& Q“头既秃,当知足。! ?4 s! O6 A; s1 t: D( {
念无常,断爱欲。
# J3 q$ F7 X, Z0 w, x南无阿弥陀,念念恒相续。”* F  X. i0 @8 L& a) O
  示耳之曰:
1 [- B7 J* l9 T“勤则不病,不勤则病,
+ U/ k4 Y8 E  v3 }/ u- F5 A* \0 |1 g# `& p勿谓夙业,其报甚近。$ J, y0 B8 O1 t7 G& ]& {% q
慈父弥陀,数数亲觐,2 S  k  p: b; X( P, ^, L8 H
可以永年,况乃却病。”3 m* l7 J. y8 t7 H1 K
  示陈大心曰:
$ X, N- r% q- e, o' g“老不撇脱,死定兜搭。
- E0 C/ ]- V. N- m& ~2 t6 Q儿女债完,可以怡悦。
+ Q3 y4 b% ?; A& c9 ^' K极乐非遥,勿自隔绝。”
3 k# R4 b2 \& H! U7 o  示沈元辉曰:
5 b$ M* p1 f3 p- e“深潜不露,是名持戒,
- T' |* A# J0 h7 Q  \& a# @若浮而外,未久必败。1 t( D+ L8 E/ T& _. A% f
念既不真,不得自在,
5 A# v! j8 ~' C/ p0 `* B) `! Z' M祸福吉凶,汝自作怪。”* m6 Q- R3 i6 B
  示杜义见曰:
) S7 {9 H' C' W6 o“善则为义,不善不义,. T4 f) a5 k6 s
义善无二,所见唯义。
& ~7 U1 W2 G- M- y7 c5 o以义为见,不见非义,/ X7 q, f: |( p! g% B
见非义时,见无见义。”
2 S) f. Y0 E& R0 \4 p; ~  示女弟子意安曰:“汝因病不念佛耶?噫!病愈甚,念愈勤,乃好也。若病到念不得的时节,却是错了也。”
; Y* m$ t) r4 i; v$ F- G  示无朽曰:& ?$ K9 o) u3 e9 s
“尺璧岂宝,寸阴当惜。
5 j: N2 I" F: l" r5 k6 E正念弥陀,信光赫奕。5 A! E3 T6 V1 m" i- t
莫贪旧游,前途永失。”, q+ H) R  K! U" a
  示常摄曰:
7 M# J1 r: i- k: s& G“有口若哑,有耳若聋。
/ H3 @8 p  m' s) l3 a; w0 f绝群离俗,其道乃崇。”: W. U# ?7 c  O" N$ R" X) _
  示常源曰:: L* X9 X5 h& e4 h3 T/ ?+ F" L
“汝行勿怠,怠非比丘。1 M  K  K/ ]0 L: b' l0 v4 f0 q0 S0 L
彼自废者,多身后忧。”
: v1 ]) ?* J& r% z  示定茂曰:
  k# U. _, {( g9 M' y“汝是道人,当净其心。
% U# [2 v8 z2 Z" ]; r能净心者,可以超群。”
: E& K: ~' ^6 L; r- W; u: z  示定随曰:
$ D( S7 P2 T& L8 A“老实是宝,又有不好。; x; v% e, m+ A
若只如此,止堪温饱。; Y, @6 c6 C6 r6 O
何用出家,愿离痴恼?
' d! q/ k0 |" X1 E0 E3 Q当发道意,莫空过了。”
2 }& B. t0 n6 c% O1 u6 ^5 v  示查定宏曰:& Z, m$ D- P, R0 q
“菩萨说偈,家常茶饭。
- L3 `' r/ G. e( Z5 H1 l归告汝母,己事早办。”2 {: R; B! E8 x4 R) l8 r2 B# O& n' t
  示陈定耑曰:7 u3 \6 `3 C. a/ G5 B! G5 p
“唯天最高,无所不见。
) Q* ]+ D9 w7 p1 H( {护汝初心,慎勿少变。”% g  \) C6 S, o. U% y* k$ @
  示达本曰:
5 N, g1 w7 y) g“达本无本,万缘应息。9 \% J$ n  F, V3 d6 e! s
胡不宁处,犹是汲汲?
1 m7 i$ d7 C9 x+ }  {7 ~一朝撒手,男耕女织。
& K( z* {; S3 a9 N5 C4 R回想生前,汝自哭泣。”
6 ^. y' c& D% l( F  时菩萨一一示已,复告诸人曰:“我自降此以来,凡所言说,皆修行要妙。汝等能时时体会,极力遵行,决生上品。菩萨从此不复再来矣。诸弟子宜各努力,勿虚此会。”
. R$ J7 b3 H! L; ^' ?  时诸弟子闻菩萨语,皆涕泣悲恋,不能仰视。7 c" s+ ?$ S1 r- R3 H! U+ K
  菩萨谓曰:“诸弟子,汝等谓菩萨不复再降,恐生懈怠,从此失足,然实不尔。何以故?从是以后,汝等精进,只是自己精进,舍尘途而登圣域,大智大贤之所为也。若懈怠,亦是自己懈怠,背大道而入淤泥,无知下愚之所为也。诸弟子,但须前进,莫生系恋,但急着力,无事悲哀。”
- r. Q; i' A+ z& n, X  顷之复谕曰:“汝等不得更作菩萨再降想。所以者何?鸾乩之设,本为神鬼所依凭,非大菩萨应化常事。汝等若奉教无失,于菩萨生恭敬之心,难遭之想,
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 楼主| 发表于 2016-10-12 12:43:52 | 显示全部楼层
即是大报恩处。”" B) P" p# `5 q) O1 O
  时诸弟子虽闻法谕,犹故围绕,不忍散去。
/ c* ~" ^: ~1 Z" l5 f0 g$ ]  ~  菩萨又谕曰:“诸弟子,菩萨往昔因中,与汝等具有大缘。从此虽不再降,然不得作远离想。当知觉明妙行,时时在汝等眼前,相逐不舍。汝等慎无一日废弛,自舍却觉明妙行也。”: w) G$ {% F; s: h" Z# P# s
  少顷又谕曰:“诸弟子,法会既终,宜各散去。菩萨来无所从,去无所至。莫只呆呆守着,菩萨定不在一幅纸儿上也。各念一句南无阿弥陀佛,至诚作礼,顶戴奉行可矣。”( r- `( u: h0 _* p3 G
  
" p- R0 G, v; C* H; a6 A
7 P. h7 I, d3 B后序5 [" ]' [) e+ E3 J
  古先圣人,去今远矣。然读其书,知其言决不可以伪为者,断之于理而已矣。佛法入中国千五百年,其间豪杰明睿之士,得一经一偈,决定信入,了脱生死者,殆不可悉数。而浅智之流,辄以私意窥之,谓其原出于老庄,乃其徒所伪作。即今老庄书具在,试取而与《楞严》、《圆觉》诸经絜之,其浅深离合之故,略可见矣。老庄所不能为,而谓学老庄者能为之乎?此不能察理而自徇其私者之过也。. F% T1 f. ?( t5 X, B7 c, W8 e5 @
  近世飞鸾之化行,三教圣贤往往随方应感,宏法度人,是皆出于不得已之心。读其书,知其言决不可以伪为者,亦断之于理而已矣。《西方确指》者,极乐界中觉明妙行菩萨所说法也。其为教,贬斥邪修,指归净土,阐一心之妙谛,穷向上之玄关,诚学佛者之指南也。予反复读之,作而叹曰:嗟夫!莲花国土,不离当处。阿弥陀佛,全体众生。奈此众生日用不知,未曾发一念回向心,从迷入迷,漂流长劫,可不哀哉!菩萨悲愿深重,与此众生世世随逐,不相舍离。飞鸾之化,与现身说法何异?读是书者,诚能信自本心,如说修行,心心回向,无诸异念,念极情空,脱然无住。虽现居五浊恶世,已浑身坐在莲华国里。报缘一谢,弹指往生。是果是因,初无先后。如其不信自心,因而不信净土,甚者或疑此书为伪作,则吾末如之何也矣!
" x# f$ Y9 X: d7 s  是书得之友人王贯三。向有刻板,顷毁于火。吾党诸贤将复刻以行世。予谨为订其章句,次其先后,既成而为之叙如此。
8 D# u% h6 x5 a  f& U8 X  乾隆三十八年秋八月,东林后学彭绍升撰  
3 i9 D  e# ?1 h2 t; @, Z〖据《卍续藏》本、国家图书馆藏清刻本录校〗* Z7 _) D5 S& \% Z5 r
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