佛教网络

 找回密码
 立即注册
搜索
查看: 2959|回复: 10

宣化上人大乘百法明门论浅释

[复制链接]
发表于 2016-10-11 20:46:15 | 显示全部楼层 |阅读模式
" ~4 y" t' S8 @1 r
    F  \: \$ t$ B& O4 M! o
上宣下化老和尚讲述3 P% A6 J3 l, J
) c" x5 a9 z" G, E
◎大乘百法明门论
. C) [* L8 ?7 t/ {0 `# O4 N) q1 |! p: X' }& q+ A7 O5 q  M
天亲菩萨造* P' T5 l, n% b" Y9 t7 F  ]
唐三藏法师玄奘译
: s. u4 U; ]/ T
5 k: d" X3 F6 f, c! f/ j如世尊言。一切法无我。何等一切法。云何为无我。一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如是次第。第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。第二心所有。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四根本烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。一遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。二别境五者。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。三善十一者。一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。五随烦恼二十者。一忿。二恨。三恼。四覆。五诳。六谄。七憍。八害。九嫉。十悭。十一无惭。十二无愧。十三不信。十四懈怠。十五放逸。十六昏沉。十七掉举。十八失念。十九不正知。二十散乱。六不定四者。一睡眠。二恶作。三寻。四伺。第三色法。略有十一种。一眼。二耳。三鼻。四舌。五身。六色。七声。八香。九味。十触。十一法处所摄色。第四心不相应行法。略有二十四种。一得。二命根。三众同分。四异生性。五无想定。六灭尽定。七无想报。八名色。九句身。十文身。十一生。十二住。十三老。十四无常。十五流转。十六定异。十七相应。十八势速。十九次第。二十时。二十一方。二十二数。二十三和合性。二十四不和合性。第五无为法者。略有六种。一虚空无为。二择灭无为。三非择灭无为。四不动灭无为。五想受灭无为。六真如无为。言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无我。2 Z9 O$ x5 D2 z3 \, l, j  |
0 S: o% ^- F% X" _
◎五位百法简表& M0 M& s2 \' D5 G& r% \

( Z5 o+ C1 ~" r; Y5 Z0 k' D4 [  y(一) 心法八  (有主动支配能力)  x$ K: [; T) s4 n7 Q
! {. M, l' _% e, O
    1. 眼识(能观)9 J/ D/ R) Z! N( {
9 V; `$ p4 j9 u: g: W
    2. 耳识(能听)
4 Q- J% [/ }: X/ P& J. d/ ?
" D- r+ w! i4 P( K- h* z    3. 鼻识(能嗅)
( S7 i' _% Y9 `" k
, U) z' u0 L3 i! @    4. 舌识(能尝)
0 U" M) K5 U* ]4 R% H
4 b5 |! m$ A1 @* }9 |: s( r- }3 F$ D    5. 身识(能触)$ w6 d5 L' a2 t, A6 J0 W  R6 b2 D
8 F. U; Y4 m2 z
    6. 意识(能知诸法)( q( O0 C3 C% M9 ?3 ?# E

9 u/ l+ D2 G  e# Q& i( [    7. 末那识(又名传送识、染污识、染净依,即根本意识能分析诸法)
0 }9 i% X. C- }6 A- | 6 A" z5 z0 z, Y# r1 U* D- s4 d
    8. 阿赖耶识 (又名无没识、含藏识、能藏诸法,永为种子)! P6 T$ u9 J5 |2 h

' h: c( e2 E' a$ I ! t' g+ E- T0 D& O# G. ?
(二) 心所有法五十一  (受心王指挥)9 A1 W" ?+ N+ Z* I$ g9 Z

% q* R5 [6 \# w, Q) \    1. 遍行五(通善性、恶性、无记性)  t( H7 A. z0 v8 H0 e; t

* a( C( x9 G( D: b  ?: s      1. 作意(心生境界,作意境)
9 [4 Y+ u5 `, B) r& R) N( g
( E; G0 e8 Y- s7 b) ?( k      2. 触(由境生心)
" {' W. F2 T& i 3 T3 Y8 F& \1 \
      3. 受(由触生受)4 g5 _' Z  [+ z4 h9 b
: e, F$ T' h5 q1 D+ g4 j
      4. 想(由受生想)+ K* z& q# M' N2 E
) e$ r. B- W7 {7 o: N
      5. 思(想生思,筹谋支配着心)8 ^4 L! E' [8 r! h- d5 f7 E9 ^0 `
' w* D# j' Y! T8 W2 C6 B
    2. 别境五(个别境界)
, b( q! u) @( o7 `5 p: D. }3 U
7 T- J2 v2 q1 P6 D1 s% x      1. 欲(欲望)) @2 Y/ a1 ]0 J3 r  _7 u. z! i( N
8 `& n* [/ U" [8 q% i
      2. 胜解(审解后之决定)
' X! A+ ]4 B0 z/ ?$ a3 S 0 l1 N" p- u' N% ]% K; V, h
      3. 念(铭记不忘)
7 R0 z& c# \2 [' e4 g - Z4 m7 A6 z/ w, L- o  ?
      4. 定(专注)
2 d0 ?7 w" Y! O7 g6 c' z ( A8 T3 Z# `. I/ z" M4 G( d' a
      5. 慧(拣择性)
1 S; B5 E9 G/ u ) Q6 B; I; d" U$ C3 y" O
    3. 善法十一(助于修行)
: U% s5 {$ b: ^4 Q) X3 [
# l% l' A: H! `! a3 s& c      1. 信(信心)* l4 M. V  J7 U( O

* i$ n' D) P# p$ k+ m      2. 精进(勇猛心)
8 D+ d0 L! G* P( `% \ . |! t, V  V, O2 N* b
      3. 惭(惭于过错)
$ _- z/ b6 |# ]2 [- i4 e2 Z
5 u4 d. c( H% I* K4 |7 J8 \      4. 愧(愧不如人)
1 |. S" P9 M$ R9 A 4 ~+ V7 C* Z6 ]% z$ R
      5. 无贪(不贪)
. e3 V- u4 }+ U  E4 s; Y 4 u& _8 A% j+ M8 p, I' X, |( A5 Y2 r
      6. 无嗔(不恨)
8 O% n2 ~9 b$ D7 ]$ T7 a 0 J3 z7 o% L0 A' w$ j
      7. 无痴(不昏暗)) m6 u& {. ]/ i$ @/ x) t* p) V
" R4 h( f) Y9 u. h7 U+ E9 w) l
      8. 轻安(身心自在)
5 ]# N6 i2 C5 s8 W5 L- E9 M , m3 ~" }* f& ~- a
      9. 不放逸(守规矩)
& P- V; k8 d: a5 }: C : w; P) a, n" F, u7 H0 h# Q
      10. 行舍(舍行蕴中与道不相应之念) * l8 {" }6 a2 l- U) h' {2 M

  y2 J& i0 J+ G" K      11. 不害(克己不损于人)" o* J# e' `. A% M: J
. B" R: W  E, r/ x
    4. 根本烦恼六(五钝使和五利使)
0 N- C1 @. J" d5 \: I$ F5 Z1 r 1 W: Y8 o2 l1 X% w8 G# m8 V, ~
      1. 贪
2 ]+ ]7 B; \) S4 Q* c $ |2 `3 [: j; m7 t
      2. 嗔
4 S3 @# F8 |2 O/ P ) m2 c1 {# H- Q/ w
      3. 痴
2 s3 j' P+ w3 N" m! h0 T
% |* E% I+ ]( A! h, {% O. {' o; N      4. 慢 7 V" h& z: g- c/ y
* B- k8 Q1 \/ D8 T( _+ O
      5. 疑 / R+ X' j# {: d( H, L4 l1 {( J# n
1 B) A' y. L' ^  u+ S! b
      6. 不正见7 a' G0 v8 w9 q; e' ~

$ U5 v- q% S0 a        a. 身见(执身是我)
) Q# h% b) a9 Z1 Y6 ]" T: Z# m7 ^- e# F 4 G3 z! |5 l5 p8 q0 E/ a
        b. 边见(不合中道) . S6 f9 r! @9 }7 y' a4 t+ p9 S

/ f. D. a2 Q! s- _8 _        c. 见取见(非果计果) 8 s0 U" T" U: l& O( d' c! W

9 u" e1 ]1 f5 A4 @, a# @2 Q6 P        d. 戒禁取见(守牛狗戒、非因计因)
  M# F/ c( [9 F2 Z5 i
# z% B0 t2 M. w! ~* @4 [        e. 邪见(染污法、邪知邪见)
1 W  h( L  n/ ]+ j  D ' U; s$ V8 d! l, a/ m9 m
    5. 随烦恼二十; n$ W2 E  G9 A, I4 V/ G; E8 J. B

' i. ]: }" l, s$ `& m; D: b# l      小随十种 ( T: Q  v7 `; m3 y

" @3 Y! A( W$ S# [2 G        1. 忿(嗔心遽发) + \3 @* U2 j$ h* \0 V3 ~
2 z/ _8 d3 z, L4 B+ p, L
        2. 恨(嗔藏心内) 1 L+ f1 Z! q+ v  W
7 @& u/ P  o# @9 R+ y1 k2 V1 A
        3. 恼(恨之极点,恼怒形于外)
- |: h+ f( S$ |" K . P  m1 O& k+ Z: g( h5 j
        4. 覆(忿恨藏于心,待时暗害人)
" s$ n7 G7 g  m1 z. A3 `
  E/ S4 f& s; h* u/ R- U# k5 v: M/ F        5. 诳(假仁假义) " p" v7 g/ h' O' J
+ X% ]9 }3 E1 Q1 R5 V$ R
        6. 谄(谄媚)
0 }/ b+ w1 W9 B , x5 R/ c$ T# u) @: l6 F
        7. 憍(自负)
  {9 ]! e8 p3 P7 t1 a. h' K3 {
+ W2 b( ?3 B# R1 x$ K        8. 害(损害于人) 6 C- l3 ^! M3 W/ h" W, v
0 ~) T# T3 Y* a' y8 E4 B
        9. 嫉(妒忌) 8 O/ |6 V# M% P0 x
: t. z# Z1 Y! P4 \  `
        10. 悭(悭吝)
, L  e+ n' }5 E9 J
4 p. C+ v- v+ `" w7 G      中随
3 S0 P6 l, o" U% p$ f7 G9 b" n! K 4 |# K  ^% `/ H+ g; r
        11. 无惭(不知惭,自视太高)
; s  |8 @$ }/ n! N6 F$ M# Z 0 r4 c& ]% {' z% E
        12. 无愧(不知愧不如人)
: O! R$ K6 O( x% s* L ' m( H! d" a6 @" I+ P6 |+ k  j7 T
      大随八种 & g8 B- ^9 L  a
1 N$ e- E5 x" P" P, y* {
         13. 不信(无信心)
2 x+ u8 w% J6 n# Y& }' ]" v" | 3 S; H/ Z  K: V1 i
         14. 懈怠(懒惰) + q% H0 t+ ^- r- E+ j. |

- g) K/ f8 v6 L/ C1 p         15. 放逸(不守规矩)
2 W& N4 f5 m/ V% K/ m2 F
, k" L7 }" u: w* @: ]# E! C4 G. ^         16. 昏沉(常睡懵懂) & S! M" a% ~5 z1 I9 |9 Q
  E- X/ l3 j% e! p" p5 U
         17. 掉举(烦燥不安) : y" j( u+ V/ B' Z( D* z; Y
- ~$ E5 Z8 d" r$ K" M0 D% G  o
         18. 失念(失正念,存邪念)
3 z( k: P4 |% e$ f) x+ ~' d
3 b$ P& m3 @" @6 A6 C        19. 不正知(所知皆邪见) * ^; @, s; p! j6 r3 W

9 \% [1 O+ X; B2 k! y5 _* G* o' V        20. 散乱(心不在焉)
7 `1 P, O8 z! a  Y9 _+ z! S
1 f* t9 ~3 l' S+ X& ?    6. 不定四2 t/ ^% V2 ?" [" l

9 {; a& {0 i- w0 W      1. 睡眠(闇昧、无智慧) ) C4 v% x  A* w0 o! K6 k
0 V2 R2 p  _4 U, C% t
      2. 恶作(后悔) 2 ?  y& j- K! L5 ]' p

  d: _( J' l$ \      3. 寻(粗思惑) . a+ l9 u0 K# t: r) J* u
" |5 v1 K0 ]9 Z8 J. o
      4. 伺(微细思惑)( Q/ V. [6 D# o# b3 w5 \
9 A0 w; m; r$ z  w

0 _& c/ z7 `5 v, \2 `3 K(三) 色法十一
  w4 I6 Y/ k; S( m6 R0 y, p $ a) p( w4 D/ N8 A- I, \& a
    1. 眼
  w3 g: _" U4 \5 j6 O' t8 `/ U# U" ]
1 O3 o3 V$ h5 ~" p    2. 耳
) D7 p* U+ o5 o1 X  q7 O  q- S9 A   f$ h1 u# _1 ~  j4 T4 D, L8 e& i
    3. 鼻
2 Q4 i1 ?8 O6 g+ w; k1 Q 8 ^0 k- l; L) H4 {+ \; w
    4. 舌+ _! U4 [: U& G" ~
" }, x8 |+ H$ N, u* F8 M
    5. 身; A8 l$ I) w9 w: b; X9 B

" t* d+ V* D+ x! p/ }    6. 色; E( ~" s% z: b& G
& @! g) g% `- W+ d
    7. 声+ _% L. S- y5 Q- w, f

2 q$ u& s& O: g1 J    8. 香
* j, l; V. ?" ?# @& M$ X; T1 Q$ O
# `1 s9 p6 t, {( n6 \    9. 味
8 \9 Y6 W+ i: } / }$ C$ s& @& g$ O% w; Z0 ?6 j
    10. 触/ T1 c+ ^9 {0 q# c

6 a5 u, {% P) ?% k    11. 法处所摄色(五尘落于意识之影子)3 v8 M4 y  l/ I4 n

3 M5 M. P( ~. Z  U . \3 U1 g( r+ W. K
(四) 心不相应行法二十四
' t8 n6 ]1 H+ J. W" t ' L! p3 J  h$ N! r. k
    1. 得(由贪心起)
% F! ]7 K/ T" z/ A' p 0 h; `7 B9 x) j4 E( W
    2. 命根(生命)4 P  w* w9 `) A% L2 x, P

) P- H: x1 k$ T: a! V0 n    3. 众同分(同类)
0 G7 u0 x4 L& n* s9 h 3 |0 R4 Z: W3 ~
    4. 异生性(类同报异)( q2 M5 M' Y2 _8 J( x5 I( z

5 [$ S) R! m0 O5 w$ w1 B/ I    5. 无想定(外道外执未破)5 ]9 c2 C- l4 q5 H
  k. @) N$ r+ g3 ^
    6. 灭尽定(外道法执未破)
1 v- k! P% l8 B
$ [; J" H5 a' w  s4 k1 X+ `    7. 无想报(生第四禅非想非非想处天)# h6 n$ I0 X  J4 Q. w) G
1 w3 B# I2 M0 M% Z6 W
    8. 名身(名显用)0 X; s; S" q2 O. k

  u/ j- W" i4 U! O& i    9. 句身(句显法)
& @' Q  N  j/ O; ^0 U! w* u$ K
; L; U/ M; {+ X" X, J1 L, @    10. 文身(字显体)2 w3 S" o0 k7 v3 D

' h2 k. @+ \" L    11. 生(成)9 o! P' l* G  M2 H
& t! Q' [( \: F. O- M
    12. 住(住)" @* [3 t. E1 H, o8 w, ^, ]

! ]  ^, M- F2 S    13. 老(坏)
, }  y- o$ b( `, y- c0 Z" Z 9 p" |  _/ v* e
    14. 无常(空)$ h. X7 O: M  \% ~9 @
, c1 m) |* o- _# ]) t
    15. 流转(轮回)+ g2 c4 Q6 }4 ]' h0 N2 _/ {) w8 D
5 U; q& t% B8 x- ]
    16. 定异(因果定理与报之差别)& f" n) h3 }9 r0 X" s
7 o7 }+ A& d6 h, j- E1 @( t
    17. 相应(相应于定异之间)( {" X' D* Q. B1 @- s3 J7 L

* i2 q' y3 g) H% x' N    18. 势速(迁变不停)
% L# c1 D$ W  ^7 F$ z9 m
: i! U: d) N& `3 `5 W! F9 h    19. 次第(法之次第)
5 h& Q" H) R; }( G" F " ~- L$ }) z7 w
    20. 时(时间性)/ O4 s- X4 V9 e, g" @
" ^) U/ R( C" a& ?# m+ J
    21. 方(方位性)
0 f9 y! R" r7 l' B# j' Q1 ]
8 n2 O& B: ^+ \+ |( c    22. 数(数目性)6 L5 Z7 P3 N# O* G* o# i; t
! E% g" |. Y1 Z% c
    23. 和合性(二乘执着于因缘和合)
7 b4 k3 R# `- L. F/ X7 W9 D/ y
+ V4 e9 c$ l; q, j+ y0 H- t" |6 j" ?    24. 不和合性(外道执着于自然)0 \& e5 W/ C. B* }5 Q. x8 x: [
; R, N( a4 C! B+ t1 B" K  }( G
7 @% |4 U; k$ ^0 H! _( H
(五) 无为法六
' A& i- M4 j% `6 Z' F2 q
8 C; z  n& h" B0 u7 ^4 |& ?, n4 D    1. 虚空无为(空于四相): m2 ^' Y8 e7 n% G( w7 }; t
$ x3 o9 Y/ i0 N# G
    2. 择灭无为(权教菩萨所证涅槃境界)
3 G2 T0 e  f( M) C
3 u2 t' V9 Y( J5 O, R1 i    3. 非择灭无为(有为缘缺,实教菩萨所说). r8 O( M  x: e) f. U! ~( b; I

7 Y4 B6 u0 ]7 a    4. 不动无为(定不动,生有色界天)
! ^3 ?: {# p5 Z7 T% F2 v1 j ( m$ P7 d. M# o6 ]4 y+ l* }
    5. 想受灭无为(苦乐不动心,生无色界天)) j# k$ P& R1 r

# R8 M# N0 M9 _( p. t- w    6. 真如无为(如来藏,圆成实性)
" F8 A5 i' l* U$ \9 T1 y$ k8 l! A1 U1 Q) R 1 m8 }# z* T: T5 y- `  g: |
◎编者的话
1 p0 R$ `. x7 B) n" x* d* r& Z - c) o* i' h  c0 O4 `: F) I: U
  }. Y2 `) o2 g+ y: Z8 l
这本《大乘百法明门论浅释》,乃是在一九七○年时,宣化上人对一班美国青年弟子讲述的。这些弟子,虽然拥有硕士或博士学位,可是对中文和佛学的了解却一窍不通。所以,上人用最简单的字句来表达最难解难明的百法。其中反覆解说,更加入训勉之词,上人用心良苦,为度初机,斯可见矣。 ( D& n1 r3 Z+ P, q* k' B

* O, i3 X- s$ v# i$ F4 _$ ~: l# G此书是由讲述现场记录的录音带重新笔记下来,所以尽量保持口语,使我们看书如身在讲堂,俨然灵山会上。 ( Y5 \0 d7 @2 e1 `( b+ S4 k
" [. L6 \$ {6 U  T6 V/ u
文中数度用鸽子作因果与报应的譬喻,乃是因为当时的讲堂就在美国加州三藩市中国城,屋檐上住的是鸽子。上人以现实境界来引喻,多方诱导,难怪美国青年从此种下深因。美国佛教由此兴起,是厚望焉。
8 w$ v! d, ], h, b' Y' j* z. v' m/ K' b1 {% x4 d
为使有缘看到此论的人,不要单执着于百法的名相,
回复

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-11 20:47:12 | 显示全部楼层
而是要明白“一切法无我”去彻底修行,所以更将这百法列为简表,使曾看过此书的人,只要翻阅此表,在数分钟内就清晰地记忆每种不同的法,而对每种法脚踏实地去实践修行。例如我们能明白“心法”,明白了眼根的机能使我们看到色尘的鸽子,眼识使我们能分辨这东西的形状,再加上末那根本意识从第八识储藏的资料显示,告诉我们这件东西就是一只鸽子。这一切法都是虚假的,要是我们能认识清楚,离一切法,绝一切相,久而久之,自能断惑证真。
4 ^; f6 s* W8 [: a, b4 `0 i8 P( Q# k8 i1 Y0 I2 D/ Z5 V) d
又如所有的烦恼、随烦恼、不定法等,我们若认识这每一种法,加以调治,所谓断一分无明,证一分法性,由小悟而大悟,直至成就无上菩提。愿与读此论者共勉之!
+ p. D. W: p. `9 d- C: `0 T1 b4 }/ e" F- A

6 A- ]3 m/ @  z6 p6 }! f7 Y1 |◎前言$ L/ `$ [  q4 \
3 M( U! _0 E% _- k
美国万佛圣城宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂8 |8 Q' Q' D( D; ]0 c( c! |
一九七○年五月十七日至六月七日 ( E7 Q7 M* z5 H  c5 Q. [

4 F! L0 g2 ]* B4 N# @2 |; ~佛所说的法,谓之经学;所订的戒律,称为律学;祖师们所作的文章,汇集而成论学。经所显现的是定学;律所显现的是戒学;论所显的是慧学,是培养智慧的。1 g7 ]2 [8 w3 s0 D, d/ F
* g6 R( b9 p" }2 R2 d
自本堂开办以来到现在,正式讲《百法明门论》,可说是第一次,以前虽然有人讲过这个论,但只是很简单地讲述,现在却是很慎重地详加解释。这样的讲解,在西方国家来说是非常稀有,因为少有人讲这个论,所以你想研究的话,就没有机会去研究明白;你不明白这个论,你就不会修行;你不会修行,就不会成佛;不会成佛,就永远在六道轮回里转来转去,生了又死,死了又生。生的时候很糊涂,不知道怎样就生出来,等到死的时候,想要明白,但是时间又不能等待你,又是糊糊涂涂地死去了。为什么你始终弄不明白呢?就是你没有想到这个《百法明门论》啊!没有得到这个《百法明门论》的意旨,所以你就糊涂生、糊涂死,就这样生生死死,死死生生地在六道里打圈子啦!) F! t1 g: ]+ ^3 s5 c
% P2 ]1 N1 g8 Q; e% V
现在我们开始讲这个《百法明门论》。什么叫《百法明门论》呢?也许你会说:“我以前不但没有见过这个论,我连听都没听过呀!”不错,你说的是很老实的话,很坦白的话,你知道就说知道,不知道就说不知道,这样的人还可以教,只怕的是你不知道说知道,待会儿人家问你知道什么,你就说:“哟,我忘了咧!”那就糟糕了。你不知道而说知道,这就是自己骗自己─不是骗别人,而是骗自己。不知以为知,不能以为能,这种人,我告诉你,是最愚痴的人,最笨的人!例如自己根本没有听见过这《百法明门论》,可是当有人问你:“你知不知道《百法明门论》这本书呢?”你却说:“唔,我知道啊!”人家再问:“那么这本书写的是什么?”你看,头一句你说你知道,再详细一问内容,你却说忘了,这就叫不知以为知,不能以为能,不懂以为懂,不明以为明,这是最愚痴的。为什么会投胎做猪呢?就是因为前生尽是冒充,说什么都说知道,结果就做猪去了,所以我见到猪,我就觉得它们太可怜了!一点也不听教,一点也不依法修行,所以就堕落猪身。
- A( ?1 B& B2 m% A- S7 x0 X* t" e$ E/ \, H( P% z: T/ d
这个法,不只是百法,本来是六百六十法,也不只是六百六十法,算起来最初是八万四千法这么多。佛陀最初说的八万四千法门,门门都是成佛的通路,后来因为众生的根性太愚痴,八万四千法门实在是太多了,所以弥勒菩萨就慈悲地造成了《瑜伽师地论》,把这八万四千法门编为六百六十法。六百六十法还是很多,单说名相也要费几年功夫才能把它记下来,后来天亲菩萨一观察,未来的大乘根性众生欢喜简略,于是乎把《瑜伽论》六百六十法中最重要的提纲挈领(纲就是一个网中主要的绳,提纲是拿着这条纲就可以把网提起来;挈领就是拿着衣服的领子,整件衣服也就整齐了)。也就是把六百六十法中的重点编成一百法,以一百个法门来造成一部《百法明门论》,好令所有世界的大乘根性众生容易记忆,容易明白,不用单记名相便要发几年长的时间。这部论,要是一个钟头才能把它背出来的话,那就是最笨的人;要是聪明的人呢?十分钟就可以把这一百种法都明白了,你说快不快?我们要明白这一百种法,由这一百种法的门径来入佛法之门。, |7 u0 O( q9 t, }
) T! ?# q/ S, x1 t- K: H# B
在未讲《百法明门论》之前,我有一些意见。在西方有一些讲佛法的人,是我所看见的,听到的,你要是问他什么是《百法明门论》,他会怎样答你呢?并不是像文殊师利菩萨问维摩居士什么是第一义谛,维摩居士什么话也不说,这不说就是第一义谛,说出来就把第一义谛赶跑了,这就是真的第一义谛。可是这个百法呢,与第一义谛不同,一定要说的,要是不说,闭上口、闭上眼睛,装模作样,说我学第一义谛,这就错啦,为什么呢?这一百种法一定要说的,不说就没办法再讲百法了。那么,为什么他不说呢?那就是他心里头不明白,不要说一百法,连一法也不懂,因为他一法不懂,所以就无法可说。你要问他说些什么,他只有瞪瞪眼睛,做一个鬼脸,在不,就张张口。唉!这样子,你说可怜不可怜!但是他一法不懂,一法不说,还是在百法之外去说法,左说右说、横说竖说、前说后说、上说下说,不明白佛法的人就说:“咦!这个人会说法。”明白佛法的人一听便说:“嘿!胡说八道,在讲些什么呢?”就好像一个做伪币的人携着伪钞票到乡村去使用,没有人能分辨这些钞票是真是假,等到造币厂拿来比对的时候,才证明出真伪。听法也是一样,我们要有择法眼。什么是择法眼呢?就是知道是法、非法、染法、净法、善法、恶法、邪法、正法。你明白了这些,那你就有择法眼了。择法的意义并不是说你见到一个说法的人,声音大,会唱歌,并且唱得不错,你就给迷住了,连晚上睡觉也睡不着,总想他柔扬的歌声在你耳边叫唤,你说这多可怜!我现在呢?不会唱歌,只会说几句话给你们大家听听。
5 x# c" ^% U& H8 Y$ r# W# `9 Y9 ~# S! ]( s2 f
* ]" q9 n7 P. @6 m
◎大乘百法明门论浅释' b% O1 n5 v( G' R0 e' T

! _- o1 o& _' e6 B美国万佛圣城宣化上人讲述于美国加州三藩市佛教讲堂
: `& s( i( Z  Z% _. _一九七○年五月十七日至六月七日 0 E% M& J9 Y) M' U

" ?. H3 o; k% ]开经偈
2 }* k% B6 I% l$ P0 E; y无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇, R" @( q2 z& ^, Z1 x$ i, R5 S
我今见闻得受持 愿解如来真实义
! X$ n, L2 ?, C2 h" Q+ m8 K+ W9 F4 j' L
全篇分四部份来讲:一、总释名题,二、造论者,三、译者,四、别解文义。% S7 b2 O6 d( `0 F* X! ~- i
$ J+ X/ z4 Y8 T% t/ ]7 b2 p! F# b
壹、总释名题
1 H/ u+ x0 R5 }2 b8 }# b. V0 Y1 L, X  e) w" J, v7 ~3 M6 n$ n
百法就是“一而十,十而百”之百,由一到十,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-11 20:50:22 | 显示全部楼层
他非常后悔。怎么办呢?心里懊丧地自责:“我以前尽骂大乘佛教,我造了这么多的罪业,一定要下地狱啦!我这舌头真是坏透了。”想着就拿刀要把自己的舌头割下来。
: U; A* Q+ s- ~2 S6 Z  Z
& Z1 V& z+ [5 c0 F4 Q3 U今天中午我为什么说要割人的舌头呢?割人的笨舌头,割人的钝舌头,愚痴的舌头呢?就是因为天亲祖师这位菩萨忏悔要把自己的笨舌头,愚痴的舌头割掉。他说要割舌头,你看多危险啊!你们大家想一想,自己拿着刀要把伸出来的舌头割去,这不是好玩的,这不是开玩笑的,他真要割自己的舌头哟!
3 C( i) ]7 S7 {( ]8 |, M5 Q$ m) ]9 h$ y; U* B. d& V
无着菩萨在一旁看见这情景就吃惊地说:“二弟,你在做什么呀?快告诉我吧!”
. d' I  |  q6 C天亲菩萨悲哀地回答:“我真是罪无可赦,以前我尽骂大乘佛教,现在我看过这三部经典,才知道大乘的教理实在是太妙了!过去我尽是毁谤大乘,岂不是一定要堕拔舌地狱吗?我趁现在还活着,就把舌头割下来弥补我的罪过。”3 F. S' f/ B9 w9 ~# B6 z

. x7 Q; B, u1 H: Z" r) }6 p9 v" O无着菩萨劝道:“二弟,你不要这么笨,这么愚痴,你可以换一个舌头啊!”
; o4 g& A2 S; X7 K, b. }% U1 v$ C3 n+ ~3 q( C! G2 Q
“怎么换法?”
+ ?- `. A  \) d/ X8 ^9 }- P
( q. n) T$ t0 N* K: X5 ]2 R“你以前那个舌头是用来毁谤大乘经典,现在你改变你的说法,用你的舌头来赞叹大乘经典,不就可以了吗?你又何必要割了它。”
) ?. G. F4 q) o' N$ \% O
3 B) L( m  p. j2 Z* A# p; p“对啊!我如果把舌头割去,对大乘经典也没有帮助,要是我不割我的舌头,我便可以用这个以前毁谤大乘经典的舌头来赞叹大乘佛教,不是更好吗?”他才这样想,本然的智慧也就现前了,于是他一气呵成地造了这本《百法明门论》。+ O" P& D( Z4 k2 X' k' i) s; `+ y
7 X" A! k* C( u- c! C3 j* @3 F
天亲菩萨的勇气很大,他真的完全改变了,所以自此以后他所造的论都是赞叹大乘的。他从前写了很多骂大乘佛教的书,他都通通烧毁了。现在,只遗留下来他赞叹大乘佛教的论文。, h! B8 d+ ]2 Q3 _. j' `
. O4 f( n4 `, m8 D  L
以上所讲的是天亲祖师的公案,还有“菩萨”两个字的解释。菩萨,也即是菩提萨埵,中国人喜欢简略,所以就称为菩萨。菩提萨埵是梵语,翻译华言叫“觉有情”,又叫“有情觉”。什么叫“觉有情”呢?这个觉就是觉悟,觉悟谁呢?觉悟一切的有情,这是一个解释。以自己的觉悟,自己开的智慧,来觉悟其他的有情众生。什么是“有情觉”呢?菩萨也是一个有情,也是一个众生,不过他觉悟了,他是众生之中一个觉悟的众生。“觉有情”就是已经觉悟了的众生,去觉悟其他的众生;“有情觉”就是众生之中的一个觉悟者,也就是菩萨。
* P' i8 ^+ Y- r  y+ ~* F
$ h& g0 }/ r3 E7 \0 m7 L6 }, l+ j菩萨的名称很不错吧!很多人都愿意做菩萨,也愿意给自己挂上一个菩萨的招牌,叫人家称自己做菩萨,所以中国的出家人互相赞叹说:“哦,老菩萨你来了!”
1 |# V- ?2 G! k5 B
- U; V1 i8 m7 o' t9 x, S. y“是的,老菩萨你也来了。”就这样他们互相打招呼。菩萨的称呼是属于旁人尊称你的,不是要对人说:“你应该叫我做菩萨啊!”
( @6 }! A" l7 I% c
2 v- b4 b4 u- K太虚大师曾经说过:“大家应该称我为菩萨,为什么呢?比丘已过佛未成。”就是说我比丘戒已经受过了,又受了菩萨戒,所以你们不应该称我做比丘,应该称我做菩萨,但是不可以称我为佛,因为我还没有成佛。他这样说也不是一定要叫人家称他做菩萨,不过他是这么样和大家开玩笑吧!因为太虚大师是过来人,也真是菩萨,你叫他菩萨,他也是菩萨;你不叫他菩萨,他仍然是菩萨。你叫他,他也没多一点;你不叫他,他也没少一点,他故意和一些愚痴众生开玩笑罢了。金山活佛也是一样的说:“你们应该称我做活佛啊!”这也就是前面所说的意思。; Q5 H+ O) `2 R# y8 b7 K0 h

* f! a4 M* x" E1 ^那么天亲菩萨是不是自己写上“天亲菩萨造”这几个字在论文里呢?不是的。他当时造这篇《百法明门论》,只是写上“天亲造”罢了。后学们愿意尊重他,就给他加上“菩提萨埵”这么一个名衔,我相信天亲祖师绝对不会自己给自己加上菩提萨埵的名义。我们就将这一点来研究,应该知道不要好名。古语说:“上士无名,下士好名。”愿意做上士也可以,下士也可以,全凭你自己。; \" M# l; E7 _2 Y* d" w% i2 P
/ T6 X+ q/ K" a& T
至于“造”就是造作的意思,也就是著作。天亲菩萨着这部论。《百法明门论》很短,我希望在暑期班还未开课前就能把它讲完。0 D1 \) J! ^! J6 L

9 N6 w5 l4 E9 F% w/ d/ J叁、译者' K4 @4 k6 c7 E

5 g4 V( l. G5 |* f; C6 M7 J唐三藏法师玄奘译# n9 `0 {3 e- [

$ u0 @* s( H3 h2 h现在讲翻译的人,这一部论是天亲菩萨所造,但他是以梵文写的,也就是古时候的印度文,必须翻译才能使印度以外国家的人明白,所以又要有人来翻译。今天我们因为这一部论能明白一切佛法,依法修行,这都是翻译人帮助我们,所以我们必须要知道翻译这部论的人是谁,在佛教里有什么贡献。5 r6 o1 q9 |6 J) Q* h2 i2 P
( V7 s  J/ `, d$ F0 k7 I$ p% |
“唐”就是唐朝。在唐朝时代,有一位出家人,这个人在佛教里的贡献最伟大,自古至今可以说没有人能比得上这位法师。这位法师俗家姓陈,父亲是做官的,做的是穷官,不是有钱的官。为什么呢?因为他不贪污,不要老百姓的钱,甚至于政府的钱,他都不要。不是像现在做官的,总以为待遇太少,还要多方的左右图谋,从商贾或百姓身上找便宜。这一位清官,因为不贪钱,所以一生就是个穷官,虽然是个穷官,但是就积下福德,因此,生了几个儿子,就有两个出家修道。/ g3 \" s/ _5 I3 |

! O% T8 ^$ j8 k玄奘法师的哥哥是个出家人,也是位在当时很有修行的讲经法师,玄奘法师呢?他在十三岁时就出家了。出家之后就学习佛法,除非没有法师讲经,要不然不论那一位法师讲经,也无论多远,他一定要听经去。有讲经的,他就去听经;有讲律的,他就去听律;有讲论的,他就去听论。经、律、论三藏他都去听,风雨不改,甚至为了听经,连肚子饿也忘了。他是常以法为食──以佛法来作饮食。1 r/ u  w9 ]3 j7 G9 A
$ t- x2 f" F& ?! w2 l
像这样经过了五年,他也受了具足戒。在这五年期间,他就是到各处听经学佛法,可是学了五年后,总觉得每一位法师所讲的道理都不相同。同样的经典,这位法师就这样讲,那位法师就那样讲,有智慧的法师和没有智慧的法师所讲的义理,就有冲突。可是玄奘法师他自己没有真正开悟,没有择法眼,不知道那个是对,那个是不对。也就好像昨天我说:“如果你懂佛法,就知道谁讲得对或不对,如果还没有懂佛法的时候,也就不知道啦!”所以我说唱歌唱得声音大一点,不懂佛法的人就认为这就是佛法,懂佛法的人就说:“啊!原来是在唱歌。”+ _6 r6 M) A7 K1 q& A1 }

4 h  I1 g3 T! ?. ^% m9 C当时玄奘法师听了这么多经典,发觉道理不相同,他也不知道那个是对,那个是不对,怎么办呢?究竟是依照那位法师的讲法才可以呢?于是乎他就发愿,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-11 20:53:30 | 显示全部楼层
但不是黑人,因为他脸上黑,身体不黑。他很有本领,帮助唐太宗打天下,立了很多汗马功劳。这个老修行大约做什么事情都是马马虎虎的,本来玄奘法师叫他找黄瓦的房子,可是他找错了,找了绿瓦的。绿瓦的是国公府,黄瓦的才是皇宫,他走错了路,便跑到尉迟恭那儿,托生做他哥哥的儿子。他长大后就欢喜喝酒、吃肉、玩女人。可能因为他不知多少劫在那里打坐没有出定,在打坐时打这些妄想:“这个肉是不错,酒也很好喝,女人也过得去。”所以再托生做人就放不下这三种东西。( L0 \% a$ G0 ~& L) ]' h/ v* R

! F: h, x1 ?0 m; {$ y玄奘法师找到他后,便对尉迟恭说:“你这个侄儿是我叫来帮我弘扬佛法的。”% G" d2 n: P3 C  U& `0 U, W

: i; d* Z) D& j0 ]: E8 e尉迟恭说:“你叫他来,你就叫他去嘛!”4 y) q; N( n1 J3 d( I

$ K, t( v. P9 U; T但是玄奘法师叫他出家,他不去,还说:“谁要出家?出家有什么好处呀?我才不出家!”
5 Q7 b( e' n, o- r( s; a5 \2 k. D/ I5 O! m, W( P% [6 u: T
玄奘法师就对唐太宗说了这段因缘,唐太宗说:“那我下圣旨叫他出家。”% W7 t3 U# r3 B

2 S4 Z- _& R' ?$ l“他如果出家,一定会要求条件,无论什么条件,请皇上都答应他,只要他肯出家就可以了。”) J; F3 t: T+ }

) w* b8 S& ?9 D& ?唐太宗说:“好,就这么办!”于是乎把尉迟恭的侄儿叫到金銮殿上,叫他出家。中国那时不是讲民主和自由,不是愿意出家就出家,不愿意出家就不出家。皇帝叫你出家,你不出家就要死的,会被杀头的。他也怕杀头,于是乎就要求条件,要一车酒、一车肉、一车女人,唐太宗都答应了 。6 G7 {9 \4 e: @3 Z- E8 J! s1 L! R
5 x- \3 t0 v% u  P9 l+ H
这位侄儿没办法,就被安排了到大兴善寺出家去。他一到大兴善寺时,寺里就打鼓撞钟来欢迎他。他一听钟鼓响,就豁然开悟了。明白自己原来是在某某山修道的老修行。于是向后摆手说:“你们都回去吧!”把三车都不要了,虽然他不要三车,但一般人还叫他三车祖师。
! W* V: z9 |' I( f. I
$ |2 u  K, I9 c1 R% G/ ]# Z◎肆、别解文义
/ l6 v' f3 w" U+ O
1 u# I/ F$ w9 E如世尊言。一切法无我。: T/ H( [+ \  ]7 k4 m4 a2 p
# ^2 n9 K1 q" M8 f  q
“如”当“正如”讲,就是正如世尊所说的。世尊是佛的十号之一,佛是世出世之尊,所以叫世尊。这是世尊所说的。他所说的什么呢?就是“一切法”,这一切法是要无我,为什么要无我呢?这个“我”是真真实实的在这个地方,怎么又说无我呢?就算你那个“我”在这儿,等你死了,还是你的身体,那么你那个“我”到什么地方去了?你若说有“我”,这个“我”死的时候没有了,那么活的时候怎么会有个“我”呢?这就是疑问。佛就是讲这一切法无我的法。不要像有些不明白的人,自己连法还不懂,但是却说:“这就是我讲的法,这是我讲的经。”总把这个“我”放在前面。一对鸽子为什么做了鸽子(佛教讲堂的屋檐上常有鸽子飞来飞去)? 就因为它们都有“我”,没有行佛所说的法,它们不能够无我。有了“我”就变成飞禽,变成畜生。* i6 \# V. z) ^

: [( k* I; v$ d  h6 z5 J这个“我”就是一个我见,是不应该有的。《金刚经》上说:“无我相、无人相、无众生相、无寿者相。”也就是无我见。说深一层,不单是“我”不应该有,“法”也不应该有。一切法都没有了,所以“我”更不应该存在了。一般修道人,必须要达到“无我”这两个字,才能法法皆圆。你要是能够无我,一切法都圆融无碍。随拈一法,无非法界,这就是法界性,就是一切法现前。虽然一切法现前,而又要没有一切法,妙就是妙在这个地方,不容易也就是在这个地方。一切法现前,却不执着一切法,空诸法相,一切法相都没有了,到这个时候,真是圆融无碍,得大自在。你若能没有我,才能得自在;你若不能没有我呢?就不能得到自在。但是,怎么可以没有我呢?不容易。我现在在这儿讲经,你怎么可以说没有我呢?你在这儿听经,你就要不知道你在这儿,把我空了,无人无我,也没有人,也没有我,也没有法,人空法空。
% M2 [$ V4 l( ^$ h7 ]! s$ }+ a8 D% Q+ L4 u3 h( x1 K- g; M% p
但是你所以不能没有“你”的原因,就是因为你有执着。执着什么呢?执着色、受、想、行、识这五蕴色身的假我,以为是我了。其实我方才没说吗?你死了,还是这个身体,却没有知觉了。这个“我”跑到什么地方去呢?你那个“我”像须弥山那么大,到死的时候,跑到什么地方也不知道,你说这可怜不可怜?外道呢?他们就执着有一个大我,又有个小我,神我,他们这个“我”就多着啦!他们说:“没有什么比我这个‘大我’大了,没有什么比我这个‘小我’更小了,最有用的还是大小我中间的‘神我’。”这是外道执着的“神我”,亦即是外道的“我”。  \) D" b! a- _, m! G1 v; }- d
还有小乘执着的涅槃偏见,这个偏见他说是“我”。菩萨呢?也有所执着,执着有众生可度,有佛道可求,在所证的真如境界上,未能达到无证亦无得。他们还有所证、有所得,也知道证得这个真如,所以没有忘了我,还是有一个“我”。有“我”就是有妄,所以佛所说的法,就是要把一切法,都用无我来修行到大乘境界上。
& }% x  B% G; U8 f' N5 \
' k1 h6 ^" R) }' _' K以下的论文都是天亲菩萨所造。 5 d6 d* t+ ?  @5 [5 n3 w4 Z

$ T+ s1 ~  z& r4 n* q7 ~! ^何等一切法。云何为无我。
# v' E, ?; O$ r9 U0 C, P. F% ^# \1 ?/ q0 F8 e% I* u" i6 M, K
什么是一切法?怎么是无我呢? , h2 e$ n. N* T' s" U( `

0 N# }* G5 r9 Z' C) A一切法者。略有五种。一者心法。二者心所有法。三者色法。四者心不相应行法。五者无为法。
, I  u0 _' C  K( W! g( X! J, [& }: Y4 n. y0 h
这是说一切法大略有五种,只能大慨讲,不能详细讲,详细讲就太多了。 6 u3 H0 z" e& N

) Q/ d1 `/ O1 @) W8 n“一者心法”。第一种是心法,也就是心王,一切法之王,因为一切法都是从心法建立起来,若没有心王,就没有一切法,所以说:“佛说一切法,为度一切心,若无一切心,何用一切法?”心法就是心王之法,共有八种,在下面将会详细解释。7 N1 E+ q* C# A7 B. {- J" P* J1 q  \
“二者心所有法”。亦即是心所法,又叫心使,使就是一个使唤人,也就是心的工人。心是王,心所就好像是大臣或工人似的,替国王去做事。做事的时候,必须用这个心所。心所又叫“心数”,有五十一个,这些法都是依照心而起的,是心家所有,心家就是心王,所以叫心所有法。
& h+ O* M  d: F! {. v8 ?, X2 ]' p/ y+ c, ]2 r7 T7 M
“三者色法”。凡是有形质、有实体的都叫色法,不是单单有颜色才叫色法,有障碍的都是色法,有十一种,后面再讲。
. {4 [& m+ n4 K- X% ^$ O
! n* t( n) M2 D# G& x“四者心不相应行法”。这种法和其余的四法都不合作。相应就是合作,它是不合作者,是自己单独不相应地从心生出来的。这种法是属于一切行,有所表现的。 8 f/ ?4 ^/ G6 B! _( E' Q

* H1 u4 s( y( O) R/ z“五者无为法”。前面四种都是有为法,后面这种是无为法。无为法是修出世大乘的一种法,所以,要修出世法才能证得这种境界。以上所说五种法,讲到正文时,我们会详细分析。 4 [8 \2 |) K4 S; i+ P
: ~% Q6 L' S7 `4 A8 d
在这一切法中,前四种是有为法,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-11 20:54:26 | 显示全部楼层
最后一种是无为法。如果单是认识前面四种,就是凡夫外道,若单认识无为法,就是小乘偏空,没有达到大乘境界。大乘的境界是什么呢?即有为而无为,就是在有为法上,体会到无为法;不是离开有为法,再另外找一个无为法。有为无为只是一念心的转变,在有为法上,你就能了解无为法,即世间而出世间,在世界上你一切一切都明白了。无争、无贪、无挂无碍,自在圆融,这种境界你说多快乐!能够达到这种境界就是大乘菩萨,如果再能在“无我”上用功夫,勇猛精进,就能达到究竟妙觉的果位了。
- d9 o0 F& v% u, |
2 S- D+ @5 v9 H7 H$ C- G一切最胜故。与此相应故。二所现影故。三位差别故。四所显示故。如是次第。 ' y$ L3 n( E7 u( x% U. O

9 {; P* f. }1 p+ P- x- [“一切最胜故”说的就是第一种心法。因为在一切法中,它是心王,也是在一切法中最胜的。
7 ?0 @. ^. r0 ]; p/ b3 `/ `+ K: M- p& \9 m3 m8 }
“与此相应故”就是指第二种心所有法。心所有法与心王是相应的,它是听心王的指挥。 ; z. a4 c+ J, d' |- Q! ~) R/ h
8 \+ t8 o4 g% u+ u9 P  H/ A! Z" k
“二所现影故”说的是第三种色法。色法是心法和心所有法显现出来的一种影子,是八识中的一个相分。本来是没有自体,因为我们看见的一切形相,根本是不存在的,只不过是八识中的“见分”生起妄执分别,认取由八识中的“相分”变现出来的影像以为实境。
& y. T( O) U/ I5 h
3 C. p; W+ p8 ?0 {) N3 D“三位差别故”说的是第四种心不相应行法。心不相应行法也是由心法,心所有法和色法所分别出来的。
, i- v. ^) U6 i/ v) d7 G
+ W6 R  A7 J) I+ n- ?! @) t+ }! F" p“四所显示故”指的是特别深奥的第五种无为法。是很难明白的,因为没法子明白,所以要藉“有为法”来显示“无为法”。
% M. u9 @6 g% R: B& Q" ]
3 e0 B/ P6 w' z1 J: q9 y3 x9 C“如是次第”,这就是法的次序;心法、心所有法、色法、心不相应行法、无为法。
0 X& C( u. @: T) G
: F& I+ H. }$ f: R/ E& ?9 t第一心法。略有八种。一眼识。二耳识。三鼻识。四舌识。五身识。六意识。七末那识。八阿赖耶识。
7 b  e  I" H' T1 `' R0 `0 g
* D2 p' I0 o' v& q5 B, W3 ~! I, a现在讲的是第一心法。心法略有八种:
& ?, x1 f, Q; i- q6 l  V
; C: r3 f  O& ](一)眼识。眼能见,不是眼能见,而是识能见。 4 ^- k" `4 Q4 t0 F
3 T) C8 T& d7 i: g
你说眼睛能看,把眼睛割出来放在一边,你看它能看不能看?你说我不去看电影,我把我的眼睛挖出来,你带它去看电影吧!你说它会不会看?当然不会看,所以眼睛是不能看,是什么能看呢?是那个识。这个识是从什么地方来的?从心识那里来的。
/ X! ?& G4 d( h( _
2 _9 T& z( F; B  n3 {1 \( G% ~( S(二)耳识。耳能听,不是耳能听,因为如果你把耳朵割下来放在一边,它就不能听。
, A5 X9 T7 m9 d" \0 T2 f0 I" f6 j7 e9 x1 A( s8 s
(三)鼻识。(四)舌识。(五)身识。(六)意识。都是和上述同一道理。   n' _* G9 R: ~9 O6 w/ A& s
# |$ ~; t6 h2 m2 O6 d' l0 h) o# G
刚才所讲的六识,是由内六根(眼、耳、鼻、舌、身、意)对外六尘(色、声、香、味、触、法)而产生的,六根、六尘、六识合起来叫十八界。这十八界在《心经》上说过,要详细研究,可以参阅《般若波罗蜜多心经非台颂解》。
3 |: a& j7 d, D0 b0 ^
" U7 X; |4 v& i; Y7 y第六识意识并不是意识的本体,真正意识的体是第七识。第六识只是意的用。
1 A9 Y/ u9 Z# E. n, o9 z6 e& [
* @5 @- B1 h2 V! O2 f; H(七)末那识。心法的第七种就是第七识─末那识。末那是梵文,翻译华言为“染污”,所以又称为“染污识”。第七识的任务是把第六意识的用,交给第八识,所以也叫“传送识”。 : ~2 W; x* B4 D, x, z' W
2 y1 b6 Y2 u- d
第六识是依第七识而有的。第七识是根本意识,根本意识是意识之根,第六识是意识之用。第七识也叫“染净依”─染就是第六意识的染依;第八识是净,也是依第七识,所以第七识叫染净依。 , c5 N! n( ?, X2 a

, H& ]2 M% W  }" a(八)阿赖耶识。阿赖耶识转变过来,就是如来藏性,所谓转八识(八种识),成四智(大圆镜智、平等性智、妙观察智、成所作智)。阿赖耶是梵语,翻译华言为“含藏”。含藏就好像埋在地下的种子,还没有长出来的时候,就藏在泥土里。我们常说心田,也就是将心譬喻做田地,所以说:“栽培心上地,涵养性中天。”我们所接触的一切境界,无论是善是恶,是染是净,都放在第八识里,所以叫含藏识。含藏识通过修行,就变为如来藏性,只要会用它,就是大圆镜智现前了。如果不会用它,尽打妄想,每一个妄想,都是由第八识生出来的,这种微细的念,你觉察不到,所以说:“一念不觉生三细。”这时就把如来藏性变成第八识了。从第八识变回如来藏性,就是返本还原。 8 ~. S$ q/ E! W3 {0 y( Q

+ {$ t# C. R' A含藏有三个意思:一、能藏。能藏什么呢?能藏善恶的种子。二、所藏。所藏的种子都在八识里面,一切善恶业都含藏在内。三、执藏。有所执着,都执藏在这第八识里面。我们一切所行所作,一念善或是一念恶,都藏在第八识内。所有一切法都是由八识变现出来的,我们所见的是八识的相。看见的东西是八识的相分,我们能见就是识的见分,所以说万法唯识,一切都是由识生出来的。净的时候是真如,染的时候叫识,这个识也就是我们所说的佛性,也就是善恶的本源,也就是一切凡夫和圣人都有的一座房子,也就是本有的家乡。
6 E4 O, A/ N5 n) c8 v
: ?/ m  [# I+ N; W$ ~+ l; [阿赖耶又翻译为“无没”,什么是无没呢?就是真如随着生死而不会没失,不会脱掉,不会没落。以上是第八识大慨的意思。
: s- M8 l1 a- H1 h/ T. ?
5 F' L( b: [7 c+ x! q$ C第二心所有法。略有五十一种。分为六位。一遍行有五。二别境有五。三善有十一。四根本烦恼有六。五随烦恼有二十。六不定有四。
3 N0 Y( z7 n, ~; a
6 }1 P; l& W: Q# o心所有法,是属于心法,不过这是心所,不是心法。心王就是第八识,如果心法在现量时(现量就是真性现前,周遍法界的体量) ,就没有尘劳,那便可以停止一切的业报。可是因为有心所,心所就帮着心王做出很多善事、恶事,以致造成善业、恶业。好像皇帝没做什么事,做事的只是文武百官,全都是大臣们来帮他办事。心王好比皇帝,心所好比宰官大臣,一共有五十一个大臣,这就好比五十一种“心使”,心使的意思就是供人使唤的。又叫“心数”,因为心里头的思想不知多少,没有数量那么多。重要的心数大略可分为五十一种,也就是论文说的“心所有法略有五十一种”。
' h" r% Z) e2 h9 J2 k# b- G+ e( o+ Q4 W
又说“分为六位”,这是说五十一种心所有法,可划分为六个单位,如下:
2 Z5 X  G/ S3 r1 f7 U- U
: C+ e. I0 z+ z3 Z$ U, w“一遍行有五”:它是遍一切处,无不周遍的,遍行心所有法是五种。
3 o4 w$ K* d, e1 K; x2 D' l( d7 D) x" ]# i
“二别境有五”:别境是不周遍的、个别的、单独的和特别的境界,共有五种。
- g# H  u6 o2 B3 m, G6 y
; T7 D2 L2 C: w9 n- d2 ~. n' s“三善有十一”:属于善法的有十一种。
2 R, x+ ^& _  H; [' F$ }4 |* t5 x& g/ d) T2 V- r! N* p5 m& b
“四根本烦恼有六”:我们人没有一时一刻无烦恼啊!你现在有的是那一种烦恼呢?这烦恼从什么地方来的呢?这六种烦恼就可以给你一个答案。六种烦恼就是六种毒药。
0 _* B3 j4 E, w  [0 t& [0 M+ A
+ w8 J5 P/ m+ W$ _8 h' b* V“五随烦恼有二十”:除了六种根本烦恼外,又有随烦恼。随烦恼是枝末,末梢的二十种烦恼,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-11 20:55:23 | 显示全部楼层
分列为小烦恼、中烦恼、大烦恼。
, ?5 f1 ~  i3 J% o6 S
  o0 t+ H. C0 E* j/ u) F/ j% P“六不定有四”:第六单位是不定的心所有法,共有四种。 ) R! F- `8 r" I8 J* l2 z
; P/ w( ?/ L+ n
一遍行五者。一作意。二触。三受。四想。五思。
; K7 t- {% M4 R' T& ~5 g0 h
- v4 L9 D, f! K5 ]( @现在详述遍行五。 $ T  {8 C, m; s% q, O3 J( V9 K
4 b2 d6 f# z  l' ]) u$ E/ X
(一)作意。作意取境,为什么要作意呢?作意就是要找境界,本来心王不会作意的,可是,因为历劫的习气和善业恶业的种子,薰进八识里面,好像烟薰一般,因为这种缘故,心被鼓动了,不知不觉间有了作意,这就是心生境的开始。菩萨的境界无所不知,不必作意就知道一切善恶因果;罗汉呢?就要作意,作意就是想一想,他对于什么事情作意观察,就知道因果本末。譬如为什么檐前的三十二只鸽子都跑了呢?原来它们是前生种下的业,做人的时候不修行用功,应出家也不出家,应修行也不修行,应吃斋也不吃斋,应念佛也不念佛,总是不认真去做。不要说鸽子,就拿现在到这里来的人来说,有的来到了佛教讲堂,就不走了;有的一进门就跑了;有的连门口也不能进的。不要以为这是很平常的因缘,这其中就有特殊的因果。凡是到佛教讲堂来的人,要是没有善根,就没有办法入此门来;要是没有善根,也没有办法来这儿听经。凡来听经的人都是有善根的,不过善根有大有小,有多有少,想要发菩提心,一定要多听佛法,明白佛法了,就自然会发菩提心了。
! b6 `% P! }9 e# g7 Z
& d* R9 R* c1 F(二)触。作意是周遍的,触也是周遍的。 可是这个触,是受、想、思这三个心所所依。先有触,然后就有了受、有了想、有了思,所以这个触是受、想、思的所依止。有这种触境,触的境界,就有了一种受心所、想心所、思心所。所以前边那个作意,是由心生境的一个开始;这个触,就是由境生心的开始,就生出这种妄想心来。 # T& D% p4 Y5 o3 q
% n' n% m$ M! x: \& W
(三)受。妄想心一生,就对于所对的境界有一种领受的心,生出受心所法来。 , k* ?8 z) ~/ B& J
, Q* G# T$ l5 O! U& {1 I. Y
(四)想。想要领受就有想相。你想这个境界的时候,也就跟随着这个境界跑了!   v0 R1 C6 U$ ^9 U! f
5 p" v# a4 q( l6 h. |% B
(五)思。由境就生妄想心,由想相就有“思”了。什么叫思呢?思可以支配这个心,令这个心去筹量、盘算怎样才能得到这个境界,也就是想办法。
  M3 _* {' n. f: V" _0 J$ t. x, |, m5 F  f3 @( f
前面所说的就是遍行五,遍行就是遍于三性,何谓三性?就是善性、恶性、无记性。这五种遍行是通于善性、恶性和无记性的。善性和恶性的意义很明显,无记性的解释就是没有记取,是善是恶都不知道。大约和I don’t know差不多。无记又通三时,又叫一切时,即是包括过去、现在和未来。三时也称三世:过去、现在和未来世。例如今天是现在世,昨天就是过去世,明天就是未来世。过去的时刻是已经过去了,现在的时刻又不能停顿,未来的时刻还没有来。所以是没有过去,没有现在,也没有未来,虽然说是通三世,也了不可得。如果你能随时把这五种遍行停止,那就不会造成恶业,你要是不停止,它们又有了,所以叫遍行五。遍行五还没有做出善恶业来,到了别境五就不能停止造业了。
3 {0 [+ N, ^' r% i, u( J. O9 r0 p' v$ |
二别境五者。一欲。二胜解。三念。四三摩地。五慧。 * M& g9 S& i. P! x

3 x* j: u! e5 G: U( |/ _" d% \4 @“别境”。别就是特别,也是分别、个别。别境五和遍行五不同的地方,就是在遍行五的境界中,如果具有任何其中之一,就连带着五种关系。别境五是个别而不遍行,和遍行五正是相反,每一种境界都是个别独立生出来的,和其他四种境界并没有连带关系。别境五的产生是以攀缘心为缘造成每种境界,而遍行五是由善恶念生出来的。当遍行心所法刚要生出来的时候,还可以把它制止,叫它不要生,那就是用功修行,就可以停止这个善恶念的产生。善恶念不生,所造的善恶业行也就没有了。要是“别境”五种心所法生出来的话,善恶念就不能停止了,所以别境五就是为善为恶的一个开始。 6 B6 e8 Y0 t- `2 s9 V: \- }& W

' ?# ?7 z2 e4 e1 F0 P  M) A" b(一)欲。欲就是希望,有希望就想占有,所以就叫希望欲取。欲取什么呢?欲取这种快乐的境界,想得到这种境界。
% f# N8 X+ u2 |/ w8 @& u% l; W( e) b5 x  B
(二)胜解。什么是胜解呢?胜解就是当境界来了,便去审决。审就是审察,看一看这事情该怎么办,作出决定,这就是审决。当这个心还在审决的时候,任何其他因缘都不能牵动这审决的心,那就是“胜解”。
+ m0 e. R3 }7 k9 W( z5 |1 k, i0 X* ?8 A2 Q% X8 ~
(三)念。念就是明记,明白的明,不忘记的记。明记什么呢?明记你以前曾经学习的境界。例如你是学生,现在学校里的情形你都记得,这就是念,念就是明记不忘。   [. m7 b, D& \4 w" {

7 `* U6 v6 [2 d(四)定。这个定不是戒定慧那个定,这个定就是专注于彼,心不散乱。“注”是注意,“彼”是另外一个方向。譬如你心里注意某一件事情,不想其他的事,这叫专一,专一就是当一般人希望成功地做成某件事,就集中精神,这就是“定”,有时这种定也会生出智慧、知识来。 1 s3 K, U! i1 n) s$ [) [
& X  x$ M, q/ J4 F) T: W. J! ?2 w
(五)慧。这不是出世智慧的慧,这是一般普通人所有的世间智慧,不是修道人修出来的智慧。世间的智慧是含有一种拣择心的,拣是拣选,择是思量,即是去拣选可以或不可以,这就是譬如你已经做了一件事,然后你又思量这件事情做得好与不好,对或不对,这就是世间的智慧。要是出世法的智慧呢?出世法的定与慧是互相帮助的,定帮助慧,慧也帮助定;世间法的定慧,是单独成立的,不能同时有定就有慧,有慧就有定。世间法的定和慧,是不能同时现前的,有定就没有慧,有慧就没有定,所以定和慧是分开的个别境界,而不是有一种境就具有五种的遍行境界,也不是有一种心就附带着五种心。别境是单独的,每种境界都不同,因为不同,所以就于所乐的境界上生出一种“欲”;在决定的境界上,又生出一种“胜解”来;遇到以前熟习的境界,就生出一种“念”;在一心观想的境界上,就会生出“定”来,生出“慧”来。
5 D1 b' Z. B" I6 b. R7 {8 Y. E; [5 r
三善十一者。一信。二精进。三惭。四愧。五无贪。六无嗔。七无痴。八轻安。九不放逸。十行舍。十一不害。 8 y  E, s& ^0 j1 a( m: e, F( A" s

- h: n/ _9 k  Y* z; [) A, O五十一种心所分成六位,第三位是“善十一”。善都是好的,所以谓之善。善是帮助我们的,帮助我们修行,帮助我们成功。那么,这十一种善心所,是什么呢? ' C  ]6 b) l9 A, L

! O: j' e$ B" B; a(一)信。无论做什么事情,必须要有信心。第一要信自己,信自己什么呢?要信自己决定可以成佛,要信自己和佛是没有什么分别的。没有分别是在佛性上说没有分别,但是还要修行,修行就可以成佛,我们一定要信这个道理。不单信自己可以成佛,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-11 20:56:19 | 显示全部楼层
也要信其他的人都可以成佛;不单信其他的人可以成佛,也要信一切众生皆有佛性,皆堪作佛。有了这种信心,自己就要守规矩,守规矩就是守戒律,守戒律才能成佛。自己这样,也教其他人这样,也教一切众生这样。这个信心要坚固,像石头那么坚固,那么硬,不要像灰堆那样的信心,用手一碰就没有了。
8 y6 @/ v; Y% h, A* n7 t; \8 r; G+ F) V
(二)精进。有了信心,就要去做去,这就是精进。精进什么呢?精进修行,念佛、念法、念僧都要精进。不要往后退,要往前进,精进又精进。
7 d# B( _$ {0 N1 x+ U* V; |  A. _; I7 x) u. N/ h1 d
(三)惭。是对自己说的,自己应该生一种惭心:“唉!我自己做的事情很不对,应该改过自新。” - w" y6 ]& ?( u7 D# e0 K$ ^
2 a( q2 M& V; z+ m5 u  I5 ?
(四)愧。是指对人而说,对人要生一种愧心,觉得自己总不如人,不要总觉自己比人好,心里想:“啊!这个人真比我好,他总是这么和颜悦色,不忧愁烦恼,为什么我会这么多忧愁?”要有这种愧不如人的心。
- _, r' w/ m: D+ {2 g0 r3 q- b0 I+ |1 T' B6 }+ T' [! k( f
(五)无贪。不要生出一种贪心,这个贪,没有得到的时候想得到,已经得到了又怕失掉,这就是贪心。希望人人都不要有贪心,不要贪财、贪色、贪名、贪食、贪睡。我叫你们不要有贪心,但是我自己要有贪心,我这贪心是替你们生出来的,是为美国一切人生出来的。贪什么呢?贪想要造一个庙,建立一个道场,好给美国地区的人去修行。大家共同有一个道场才可以修行,连道场都没有,修道就难了。要有道也要有场,所以要贪一个道场,这个道场就要现出来了,为什么要现出来了呢?就因为我生出这个贪心,就把它贪出来。本来我不想生这个贪心,但是,如果我不生这个贪心,你们成佛的机会也就会很慢,所以我生出这个贪心,贪你们大家快点成佛,你们大家都要帮忙我生这个贪心。为什么说不要贪,现在又要贪呢?这是为人贪,为众生贪,不是为自己贪,所以这个贪心不妨大一点。 8 l# b. G( Q5 N! V" f

& n  d: A+ F6 i+ }; {7 a  A, }贪嗔痴就是三毒,无贪、无嗔、无痴即是三善根。上星期我说叫人不要贪而我要贪,这个贪不是为“我”就不算贪,要是为自己而贪那就是贪,不是为自己而是为其他的众生,这不是贪。可是这样就容易出毛病,容易令人认识不清楚,也很容易令人假借这个题目来贪,说不是为自己贪而是为他人贪,但实际上还是为自己。为自己就是贪,要怎样才不是为自己呢?不为自己的名,不为自己的利,那就是不为自己。为什么贪是不好呢?因为它是一种染污法,染着就是不干净,有贪就不干净,有所染污,有所执着。这个贪能招苦果,我们受苦报受苦果,就是因为有贪而造成的。
% }1 S" P# }# D' ?- ~
  L6 V7 h- k7 l4 v- M% i(六)无嗔。嗔是嗔恚,心里有一种恨。我们也不要有嗔心。 * N" s0 f5 ?3 ~; b$ ~$ _
, c: N+ {  P4 E5 A
(七)无痴。痴就是昏暗,以暗为相,昏暗便是无明。如果能够无贪、无嗔、无痴,那就是三善根成就了。 - B+ y0 N2 }+ s' }3 ^/ _7 m5 A
" [( |6 x* z2 b7 Z/ T/ e: c
(八)轻安。轻安就是禅定的一种前方便。在禅定未得到以前,有一种轻安的境界。这种轻安境界从什么地方来的呢?它是从精进而来的。精进于善法,而止住一切的恶法,再加上三善根(无贪、无嗔、无痴) 所得的功德,就会产生一种轻安的感觉─觉得身心舒畅,身自在,心也自在。到了那种境界就会感觉非常快乐,这就是参禅时有的无上快乐境界。 ) \$ d; v, O5 \) o

1 O4 D& c1 E1 d2 i1 l6 G(九)不放逸。不放逸就是守规矩,不守规矩就是放逸。不放逸就是守规矩,依法修行,时时刻刻都不随随便便。什么叫放逸,好像有人初来在暑期班的时候,有时把腿伸直搁在前面的凳子上,就是放逸的表现;现在呢?他就没有这种情形了,所以就叫不放逸。
; t+ f# T6 V$ e4 @) H0 Z
9 ^0 Q# O$ O: p' L2 g, B8 E(十)行舍。行舍就是将五蕴中行蕴里面所有一切染污法都舍去。舍什么呢?舍去不合乎规矩的恶法。行蕴中的舍和受蕴中的舍是不同的,受蕴的舍是随觉随舍,而行蕴的舍在行蕴内念念迁流,不停薰化不合规则的念,而令它舍掉。舍一点就与道相应一点,所以念念舍就念念入,入就是入道。
) B" r3 I% g5 w
4 i* m$ [+ W* l6 R2 G1 r1 [1 g(十一)不害。不恼害一切众生。不害和嗔不同。嗔是由于他人不顺着我的心意去做,而生嗔恨;不害是克制自己,不去损害他人。嗔是人违背我的意思时,我就生嗔恨心;不害就是我不去害人。 " x- {, g4 _% i7 K

7 Y# [( Y8 r( l6 \) j四烦恼六者。一贪。二嗔。三痴。四慢。五疑。六不正见。
1 z. R6 R& O1 s% Q& I$ I' z3 {7 ?8 M3 Z6 s& ]
“烦恼六者”应加上根本二字。烦恼就是无明,无明也就是痴,应该排在六烦恼中第三,所以用“根本”二字作为分别。根本烦恼就是十使。十使即五钝使和五利使。五钝使:贪、嗔、痴、慢、疑。五利使:身见、边见、见取见、戒禁取见、邪见,这就是五种不正见。为什么叫钝呢?因为它于事情上无所明了而不能决定,来得非常缓慢,所以叫钝使。利呢?利是很快的,遇到事情很快就决定了,所以就叫五利使。 ) _' D  J* y% p; D0 [
! ?' p5 X+ U( D  q8 q5 Q1 y! z2 x
(一)贪。贪就是贪而无厌,所以一切的财、色、名、食、睡都贪;色、声、香、味、触也贪。 6 u, y3 ^$ b) d: E2 A  N6 O" g

2 I6 M5 ^  a; K+ O: ]% w. X(二)嗔。因为贪,得不到就生出一种嗔恨心,嗔恨之后就变成无明了。
% H" u; W2 G! b; ]$ d5 R
8 H3 d$ ~8 y/ d; ]% ~! y; P2 R4 Q' F(三)痴。就是无明,有无明就胡作非为,什么都敢去做。
3 G& H2 r" `& d: t& L3 d4 @( k) b
8 ]* s" `1 `7 u' i(四)慢。是骄慢,轻人傲物,对他人看不起,很骄傲的。 5 u6 Q7 I. Z4 h- D" c

& ?/ ?6 W" S: i2 K5 |, X# E2 f(五)疑。疑就是遇到事情不能决定,有所疑惑。
* p4 m- M& i0 f! y% n. t8 q+ d) f! i
(六)不正见:
& {4 f; O+ D3 c' l% V. r. L, S' R5 ?
; l8 p6 w4 [5 v: V# U1. 身见。执着身是我的,执着我所有是我的,由身见就生出边见来。
4 q1 R! o# }) N1 y& ~% D1 O4 l  a& S1 ~
2. 边见。偏于一边,不是偏左就是偏右,不是太过就是不及,不合乎中道,与中道不相合。
1 Y, X- L7 {0 Z5 X; w" }" M. Z; Y% c$ |' Y8 u  @6 Z
3. 见取见。就是执着有所取,就是想占有,亦即十二因缘中的“取”,见取见是非果计果,未能得到的果,却妄认为能得到。 + c2 C3 C4 `- l" W" D- i

# {( H' j6 j7 e# y) p* b; h4 P/ z4. 戒禁取见。“戒”就是守戒的戒,“禁取”就是不应该守的戒却去守,就好像印度持牛、狗戒的那一派,非因计因。本来这个因不正当的,他以为正当。 5 b, e5 C& Q5 ?$ a- `; w
; W4 n5 ^7 K6 ~$ X" u. W$ {# Y9 [
5. 邪见。即邪知邪见。具有邪见的人,你叫他讲正法,他不会讲,只会讲染污法。什么是染污法,讲男女的这一套,讲男的怎样,女的如何,这就是邪见。他会对人说:“不要守戒啊!守戒律是没用的,愚痴人才守戒律,有智慧的人何必守戒律呢!”他就是讲这些染污法扰乱人家的道心,本来这个人心里很清净的,没有欲念,也没有染污心,正修行到快要得到禅定的境界,将把客尘都赶跑,正在这时,听了染污法,又给客尘黏着,生出很多欲念。所以在说法的时候,无论是出家人在家人,男人女人,都不应该讲任何染污法,应该要讲清净法,教人清净六根,不要引诱人生出淫欲心,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-11 21:07:37 | 显示全部楼层
与鬼神合其吉凶”。天有多大德行,我就有多大德行;地有多大德行,我也有多大德行。太阳光明,我和太阳的光明是一样的;月光光明,我和月光的光明也是一样的。春夏秋冬有四时的时间性,春天万物发芽,夏天万物成长,秋天收割,冬天收藏。修行要是能达到虚空的境界,也就会与春夏秋冬四季顺序而生存。再其次,鬼神所知道的事情,你也知道了,你看妙不妙?这是说能到虚空无为的境界时,就与大自然合成一体。
1 Z- P2 ?- ~/ h$ \; m5 Y, s! K4 y1 \7 [# ^
(二)择灭无为。择就是拣择,拣择这个灭的无为。说有所拣择,这好像有为似的。这个择是有为,等到灭的时候,也即是没有身体的时候,就是无为了,所以这个法不算在前面所说的九十四种法内。 " ?( ~3 R; n, ]8 E
% C. F/ v9 n: E/ i! v- E1 q4 q
(三)非择灭无为。前面所说的择灭无为,是权教菩萨所证的涅槃境界。二乘分析色相来观空,明白了空理,即是择灭无为;非择灭无为则是本能的,而不用法性的拣择力,由本来清净自性所显现,是实教菩萨所证的境界。权教菩萨所证的择灭无为,是断一分无明,证一分法性。实教菩萨所证的非择灭无为也叫“有为缘缺”,那就是有为法中缺乏一种因缘,亦即有为的缘不具足,凡夫和二乘人有的时候也有这种境界。
. b2 h0 l7 Z( ?3 ^
4 K: [" O& R7 f& B5 z1 ]; V(四)不动灭无为。这不动就是修的不动定,这不动定是本来不动的,不像修无想定那一种不动。
/ @1 \$ d/ C& ]+ G5 q  i8 u
& @9 w1 a9 q2 K. ?6 z(五)想受灭无为。前面说的不动灭无为是生到色界天去,到想受灭无为就生到无色界天去了。这时,苦乐都不动于心,对苦的境界、乐的境界都无所摇动。不像我们这些人,遇到一个苦的境界,就觉得受不了;遇到一个乐的境界,就想跟着它跑,“怎么回事?哦,快去看看,试一试!”或者听到有人说:“这是一件新奇的东西,这国家没有的,真是可口啊!”
8 k3 n: P: q3 K' L5 k/ p$ M. L6 x/ V3 w  ^
“是吗?我也想尝一尝。”于是跟着这个“味”跑了。这是苦乐都动心,到想受灭的境界,苦乐就不动心了。享福也可以,受苦也可以,一点也不加造作,一点也不用强忍,根本就无动于衷,也就是本来怎样都可以,Everything’s O.K.了,这就叫苦乐不动。想和受,苦受和乐受都灭掉,这就叫想受灭无为。修到这种境界,就可到色界天了,也就是五不还天的所在,三果圣人所住的地方。 ; A; ~9 z$ n2 h7 J  w8 y
  s; L& y4 q* C3 Z- T/ `& H
佛在世时,有一次舍利弗的舅舅说他什么法都不受,苦乐都不受来表示自己有定力,于是佛陀问他:“还受不受这个‘见?’”即时他就无话可说。因为他这不受,根本就是“见”要是他说受,那么他先前所说的什么都不受就不成立了,所以他还没有到Everything’s O.K.的境界,因为他还有个“不受”,所以他就失败了。若有不受,就有受了。其实没有“受”,没有“不受”,那就无胜无败了,无为就是这样解释。
, p; _5 n4 X1 d* A: [0 E# g: C8 _" ~1 \. ^
(六)真如无为。什么叫真如无为呢?有人说:“我听过了,真如就是本来的佛性,又叫涅槃,又叫如来藏,有很多名称,不就是这个真如吗?”虽然是这个,但是你也没认识清楚,不是这个,你更不认识了。这个是什么呢?这个就是不妄不倒,不妄就是不打妄语,不倒就是不颠倒,不妄不倒就是如如不动,了了常明,这叫真如。你想明白这个真如,就先要知道我们有的遍计执性、依他起性和圆成实性,这是我们人人都有的颠倒。真如就是圆成实性。 # x8 L9 W) L  H8 y/ S& a4 W. U% j
2 x5 {, O, t  B7 X
1.遍计执性。遍是普遍,计是计划,执是执着。譬如有一天晚上你正在走路时,看见一条绳子在地上,还以为是蛇,害怕得叫了起来:“哇!这条蛇这么长,有几丈长啊,不得了啊!”黑暗中看见在远处这么长的东西,在路上好像移动,以为一定是蛇,这就是“遍计执性”。一看见这条蛇就怕起来,遍计执性自然地说:“哇!这么大一条蛇,不得了,快跑。”
9 P9 Y5 [9 U4 _. ^3 N" H
& f# R7 ^/ a- c9 R  c1 Y" J& x忽然碰见一个人问道:“喂,你跑什么?” . s% G; w: w1 P. B/ q
' b7 r7 R$ k, C
“我看见一条蛇,你从那边来,没看见吗?”
4 C- O+ ~# S$ d/ U- S; W- r
% V# G# G0 H- ]0 }. P& N+ ^“那里有蛇?我和你去看看,我们俩可以一同去把它打死。” 7 [" J1 n7 H8 Y6 W" J5 J. V" n+ n
- b# K0 o- Z8 Y. ]: y# x' G
于是他俩一同去,一看,那条所谓蛇原来是一条绳子,不是蛇。
3 \; S; Q) a& G+ E+ R. j; Z- ?; ]$ [/ K
2.依他起性。黑暗中看见东西就以为是蛇,这是遍计执性;误认绳子是蛇,这是依他起性,也就是从遍计执性转为依他起性。遍计执性是妄,依他起性是倒。 . i  n2 I1 d, Y3 J! i- Z
$ h3 ^4 E. c4 V+ ^2 o
3.圆成实性。这一条绳子,本来是麻,可以变成一条绳,又可以变成一条蛇,你说是谁叫他变的,是依他起性和遍计执性。圆成实性是不妄不倒,亦即是真如。修行人能达到诸妄已净,颠倒以穷,就是真如的境界。现在我们谈的这个真如,还不是一个真的真如,它是个假的真如,是你知道它叫真如。要说真的真如,根本是没有什么真如,没有什么叫什么,没有一,也没有异;没有法,也没有不是法。真的真如是一切诸法的本体,好像水有波浪,水是波浪的本体,麻是绳子的本体。没有真如,“法”也没有本体了。
& ~+ {" a7 G8 ]) n5 v1 {# T& {
0 g) [) N' J6 `9 k* e言无我者。略有二种。一补特伽罗无我。二法无我。
; a( b% w' W" S0 O) i- U0 ?8 |! n9 A0 C" Z/ c9 B' j6 k3 R
前面所说的一切法,就是百法,都已经讲完。现在再讲的是“无我”。“言无我者”所说的无我是什么呢?“我”不是在这儿吗?真实地在这儿,为什么又说无我?岂不是自己骗自己吗?要这样就没有明白“法”,如果明白了法,你就知道应该无我了。 7 T5 N6 L! F* j# Y% ]

% b( x) r2 @' I$ Q无我略有二种:
1 K8 U! d3 E* G5 Z* q; C0 g
9 M9 S9 |+ C9 [# z8 r(一)补特伽罗无我。补特伽罗是梵语,华译为“数取趣”。什么是数取趣呢?就是说众生数数在六趣(六道)轮回,跑来跑去。六道就是天、人、阿修罗三善道及地狱、饿鬼、畜生三恶道。凡夫和一切众生都在六道轮回里转来转去,这叫六凡法界。又有四圣法界,四圣法界就是佛、菩萨,声闻、缘觉。六凡四圣合起来就是十法界。十法界从那里出来的,是由你我这现前一念心生出来的。你心想修行成佛,将来就可以成佛;你心想修行成菩萨;将来就可以成菩萨;你心想做二乘人─声闻、缘觉、就可以做声闻缘觉;以上是四圣的法界。你心要是想生天,将来就会生天,你只要实行五戒十善,就会生天;如果你要做人,那你就得要诸恶莫作,众善奉行;你若想做修罗,那你一天到晚就发脾气,想要杀人,想杀人和发脾气就属于修罗法界,将来就会做阿修罗。天、人、阿修罗是三善道。 . T& |6 K! p& M6 _, K
$ A$ x5 ?  N+ p# N$ C* u
三恶道呢?你要是贪心重,贪得无厌,将来就会堕地狱;你要是嗔心重,一天到晚尽发脾气,就会变饿鬼;你要是痴心重,胡作非为,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-11 21:08:35 | 显示全部楼层
就会变畜生。贪嗔痴会令人堕三恶道,修戒定慧就会生三善道,进一步就可以成菩萨、成佛。六道轮回是很危险的,古人说得很明白:“脱马腹,入牛胎,阎王殿前几度回,始从帝释殿前过,又到阎君锅里来。”从马肚里面刚出来做马,死后又入牛胎去变牛。在阎罗王的殿前不晓得跑了多少次,那条路是太熟了,闭着眼睛也可以走。刚从玉皇大帝的殿前走过,现在又到阎罗王的油锅里。所以做人、做畜生都是由心造的。若做畜生事,将来就做畜生;做人事,将来就做人;做鬼事,将来就做鬼。有人说他不信鬼,他为什么不信鬼呢?就因为他自己就是鬼,他怕人家认识他这个鬼,所以他就提倡不信鬼的法,也就是叫人不要相信他是鬼。我常常这样说:“鬼和佛根本没有什么分别。恶到极点就是鬼,善到极点就是佛。修道到开悟就是佛,不开悟而尽做愚痴的事就是鬼,所以根本没有什么分别。” . A% W. Q: ?! x( \

& p# m! s! J# }有人信有佛便说:“佛是有的,我却不相信有鬼,鬼是没有的。”
8 f/ L' c; W3 |* C1 L" M0 k' t) i& d
“为什么没有呢?”
5 Q1 j7 j' W6 Y" O+ ~! e' `
8 v% h& k8 m7 }他说他没看见鬼,他就不相信鬼,于是我问他:“那你看见佛了吗?(不问而知,这人既然没有看见鬼,当然也没有看见佛。)你没有看见鬼,就不信鬼,没有看见佛,为什么你信佛呢?看不见的,你不应该信呀!” ( x( e: X, Q# r! K1 y

/ T, z2 t( X$ y4 v; p; N9 L6 Y“佛有佛像,我们可以看见。”
: u& l  ~0 t1 s" W  j8 P( w% r3 b1 X
* A7 T; h* r* T7 s6 l9 X“那么,鬼也有鬼像呀!为什么你看见佛像就信有佛,看见鬼像你就不相信有鬼呢?” " i. j+ d# B9 M9 p/ c- Z
. k6 }( x. y% P. _
这真是太愚痴了,比畜生还要愚痴,没有圆融无碍的智慧。若不信鬼,就不要信佛,为什么呢?因为是鬼、是佛,大家都没看过,既然没看见,可以说什么都没有。不错啊!本来是什么都没有,本来就是无人无我,无佛无鬼,一切都没有,这就是无我的境界。但可不是在演讲的时候说无我,吃饭的时候比谁都吃得多,那就有“我”了。工作的时候你也说:“法师告诉我们要无我,那我不要工作啦!”到吃饭的时候,这个我就出现了:“我一定要吃饭呀!”你看,要真正无我才算。真正无我就一切都不执着了。不执着就是无我,执着有个我,就是我执,是障道的因缘。我执空了,也就是无我了。如果你有“我”,就有烦恼,要是你没有“我”,所有的烦恼都无从而生,所以无我能破烦恼障。 8 `) |" v% s! t# U
3 _8 s7 q, G9 p: M6 R% ]9 B
(二)法无我。不单是无我,还要无法。法是因我而显的,没有了我,还要法干什么呢?法也不用了。你要是无我,就破了我执、我障;你若无法了,就破法执,也即是破“所知障”。虽然我执空了,但是如果法执不空,就有所知障。什么是所知障呢?譬如你这样想:“我懂,所有的佛法,我现在都明白了,《般若》六百卷,我读了不知多少遍,《法华经》我也会讲,《楞严经》我也会说。”这就是所知障。你知道的很多,这就给你带来障碍,心里会这样想:“我知道,你不知道;我会讲经,你不会讲经;我会修行,你不会修行;我有道德,你没有道德;我有智慧,你没有智慧。”这一切都是所知障。换句话说,所知障就是法执未空。如果你能够没有法执,虽然你明白一切法,还和未明白一样。也许你会问:“那我学法有什么用呢?”你能知而不知,那就是真知了,所知障也破了。不要没有了烦恼障,就觉得自己没有什么烦恼了,一切都过得去。这样你就还有个执着,执着自己懂得“法”,应该把明白“法”的思想也放下。
" j8 ]' Y7 }1 m, [# K: b1 w0 I
$ ]- P4 q* |2 o: ]0 i9 v人人都执着有个“我”,对“我”不执着了,又执着“法”。佛知道众生的心理,所以就要破除人的烦恼障和所知障。佛说一切的法,就是破“障”。真的无我见是很不容易的,你没有“我”了,可是还说:“你看,我没有‘我’了!”你没有我了,那你又是谁?譬如像说法,说来说去,还是说:“我比谁都说得好,这不是我说的,是菩萨说的。”无形中把自己奠定一个菩萨位。无我不是口头上说:“我‘无我’了。”你“无我”,还有一个无我的见存在。说法一定要彻底,不可以含糊,如果只是一知半解,认识佛法的人一听,就知道你似懂非懂了。如果你尽欢喜戴高帽了,那就是我见未空。
6 n7 K! x% f) r$ k+ [3 v" U7 L
3 E: Y' q% B- O  H/ F# u! u我们现在再来研究这个“我”。我们的头有头的名字,头发有头发的名字,眼睛、耳朵、鼻子、手、脚、手指头、指甲都各有各的名字。我们身上八万四千毛孔有毛孔的名字,每块骨头有骨头的名字。但是,从头到足,那一个地方有“我”的名字?找一找看,那一块骨头叫“我”?那一块肉是“我”?那一滴血叫“我”?找遍全身,没有一个地方叫“我”,所以何必再执着“我”? 6 p  G3 Q' E3 t# v. R' ~/ ^9 b

- v, L- T% Y/ F/ O4 ?  n有人说:“我知道我在什么地方。”你真的知道才行,不要有染污法。你要知道你那清净的我,本来自性在什么地方吗?找一找看,看谁能找得到。现在我在这儿讲经也有个“我”,你在这儿听经也有个“你”。我讲经有讲经的“我”,你听经有听经的“你”,那么,你不听经就没有你吗?还是有个“你”,只不过没有你在这儿听经吧!如果你能在这儿听经,也好像不在这儿,那就是得到一点功夫了。也许有人说:“我真的有这种功夫啊!刚才我在这儿听经,就打妄想在酒吧喝酒,那种酒的酒味不错。”那是你这个我跑了,并不是没有“我”。另外一个人又说:“我曾经参加一个法会,那里很多人,有一个荷兰的沙弥,他会瑜伽术,又会跳舞,非常好看,可惜那晚我不在场错过机会。”
% P0 d$ H- K' E+ r& K8 h8 k( ]1 I' \1 o+ {( z5 |  `% a/ M
很多人都打妄想,把这个“我”都拧跑了,不是没有我,是“我”跑了。要是“我”能不跑也没有在这儿,那就是差不多了,这才是真的无我。现在我讲完了这本论,也算我没有讲,你们也没有听,大家都无我了,这才是妙,就是真的无我了。你说:“这个法师尽打妄语。”我这是跟你们学的,你们要跟谁学,我就不知道了。
/ @9 [" k: x/ E
- e1 c4 W( J4 U* ^( `4 J- G, u2 o9 A& J. B4 `* }$ i' Q
◎附录一:宣公上人简传
2 R! M/ U; c3 ]- V) @4 H- l! |  b
( F* f! O' z* ^+ {: j│东北时期│香江演教│大法西传│法轮无尽│7 T1 f* V4 u5 ?# d

0 o7 n; O. b& E: L! d# a东北时期  _4 g+ H, E% g6 f& Q6 r/ c3 j0 y! F

! }: J7 I+ E& q" f+ K* B6 w# P
8 Y1 e* }' J- H  r5 N+ ~# g
宣公上人,东北吉林省双城县人,民初戊午年农历三月十六日生。俗姓白,名玉书,又名玉禧。父富海公,一生勤俭治家,以务农为业。母胡太夫人,生前茹素念佛,数十年如一日。怀上人时,曾向佛菩萨祈愿;生上人前夕,梦见阿弥陀佛大放光明,遂生上人。1 Q4 V0 ^# z, U3 \0 m
* L% R! p1 o- n. b! N' A3 Y( X
上人生性沉默寡言,天赋侠义心肠,
回复 支持 反对

使用道具 举报

 楼主| 发表于 2016-10-11 21:09:31 | 显示全部楼层
幼年即随母亲茹素念佛。年十一,见邻居一死婴,感生死事大,无常迅速,毅然有出家之志。十二岁,闻双城王孝子--上常下仁大师,尽孝得道,发愿效法。
, L. U3 i0 M0 n6 A
/ J8 d& i- X, R& [5 v9 ~$ G$ g忏悔过去不孝父母,决定每日早晚向父母叩头认错,以报亲恩,自此渐以孝行见称,人称“白孝子”。2 E' P6 Q+ v3 r7 `- g. a

$ c3 j, `4 B4 _6 g5 S1 [. {十五岁皈依上常下智老和尚为师。同年入学,于四书五经、诸子百家、医卜星相等,无不贯通。求学期间,参加万国道德会等慈善团体;又为不识字者,讲《六祖坛经》、《金刚经》等;为贫寒者,创办义务学校。8 @; h* _( G$ F2 T, ]: H/ |
$ ?, M3 W' b1 }1 N
十九岁,母亲逝世,遂礼请三缘寺上常下智老和尚为剃度,法名安慈,字度轮,并披缁结庐于母亲墓旁。守孝期间,发十八大愿,拜华严、礼净忏、修禅定、习教观、日一食、夜不卧,功夫日纯,得乡里人民之爱戴礼敬。其洗炼精虔,感动诸佛菩萨、护法龙天,故灵异之事多不胜数,人称奇僧。
# @/ X' r8 E; U* R- \0 E! {, _' |, f. G. l2 Y/ ]
一日打坐,见六祖大师至茅棚,告曰:“将来你会到西方,所遇之人无量无边,教化众生如恒河沙,不可悉数,此是西方佛法崛起之征象。”言毕,忽而不见。守孝期满,隐居于长白山支脉弥陀洞内修苦行;后回三缘寺,为首座。居东北期间,观机逗教,点化迷蒙,济世活人,感化无量龙蛇、狐狸、鬼神,求皈受戒,改恶修善。9 w: l; I1 i5 `% k  K2 L

# z& V6 [' }( \- L0 x9 f' D; ~, @. _0 p一九四六年,慕上虚下云老和尚为宗门泰斗,遂束装就道,前往参礼。途中备经艰苦,踪迹遍及内陆各大梵刹。一九四七年,赴普陀山受具足戒。一九四八年,抵广州曹溪南华寺,礼虚云老和尚,受命任南华寺戒律学院监学,后转任教务主任。云公观其为法门龙象,乃传授法脉,赐法号宣化,遂为沩仰宗第九代接法人,摩诃迦叶初祖传承之第四十五代。9 O* ~0 c7 b! T

- A8 ^& E8 C6 a, N* h* s4 n3 r5 Z/ p5 n  G& u, v- c
香江演教
/ t  w' N' f6 T/ u3 `, c2 N! Q  C0 a/ W

$ L& f# T5 n+ q# t9 y% \; h) T0 n& O4 X! S3 O7 M0 o6 ?
一九四九年,叩别虚云老和尚,赴香港弘法,阐扬禅、教、律、密、净五宗并重,打破门户之见。并重建古刹、印经造像,成立西乐园寺、慈兴禅寺、佛教讲堂。
1 `$ s) k0 t' x# q, M1 ^) m' k5 p8 e* h$ K7 G% k
居港十余年间,应众生恳请,普结法缘,相续开讲大乘经典多部,举办佛七、禅七、拜忏等法会,又创办《心法》杂志等,终日为弘扬大法而奔忙,使佛法兴于香江。其间亦曾一度赴泰国、缅甸等地,考察南传佛教,志欲沟通大小乘,以团结佛教力量。9 E! Y: C- @+ V7 Q; J

0 _) ]+ T) F1 u- k9 T' y
5 d  w4 y& m5 u" S$ g大法西传3 {$ \2 ~5 ?, }% E$ @4 X/ w) U

. S1 m3 |1 N, r7 ~* @  ^+ H: P  m
- Y3 H' T; V3 C/ s4 M5 W3 u% U+ y7 k0 N; [
一九五九年,师观察西方机缘成熟,为将佛教之真实义理传播至世界各地,遂令弟子在美成立中美佛教总会(法界佛教总会前身)。
' }% d; P$ A5 i* S/ Z1 g6 @/ j, @  a% X/ E9 W
一九六一年,赴澳洲弘法一年,以机缘未熟,一九六二年返港。同年应美国佛教人士邀请,只身赴美,树正法幢于三藩市佛教讲堂。初住无窗之潮湿地窖,犹如坟墓,故自号“墓中僧”。时值美苏两国有古巴飞弹危机之事,为求战争不起,世界和平,故绝食五星期。绝食毕,危机遂解。' N7 U- ~# D  H6 N

' |  y2 w; h- E3 Z一九六八年,成立“暑假楞严讲修班”,有华盛顿州州立大学学生三十余人,远来学习佛法。结业后,美籍青年五人,恳求剃度出家,创美国佛教史始有僧相之记录。随着日益扩大的僧团,原有的佛教讲堂不敷使用,于一九七○年成立金山禅寺,一九七六年购置国际性大道场万佛圣城;尔后金轮圣寺、金佛圣寺、金峰圣寺、华严圣寺、法界圣城等各分支道场相继成立。上人不遗余力致力于弘法、译经、教育等事业,广建道场,培植人才,订立宗旨。集四众之真诚,尽未来际劫、虚空法界,光大如来正法家业。
! L/ o8 r+ Z( Y" y7 }2 X5 ]2 L( D. B& X$ @3 d
在弘法方面,上人教导弟子天天参禅打坐、念佛、拜忏、研究经典、严持戒律、日中一食、衣不离体,和合共住,互相砥砺,在西方建立行持正法之僧团,以图匡扶正教,令正法久住。又开放万佛圣城为国际性宗教中心,并于一九九四年成立法界宗教研究院,提倡融合南北传佛教,团结世界宗教,大家互相学习,沟通合作,共同追求真理,为世界和平而努力。
7 K3 {9 }! K: L/ Q% o/ @
# q6 W# i4 @0 C. f- K4 Y“只要我有一口气在,就要讲经说法。”上人讲经说法,深入浅出,数十年如一日;并极力栽培四众弘法人才,观机逗教,化导东西方善信。多次率团至各大学,及世界各国弘法访问,以期引导众生改恶向善,开启本有智慧。  o6 q) z! K( k! k8 u
& p, o9 @" E  r' H8 E
在译经方面,于一九七三年成立国际译经学院,致力于将佛经翻译成世界各国文字,至今有百余本译为英文,中英文双语佛书也陆续在出版中;另有西班牙文、越南文、法文、日文等译本,德文译本。并发愿将《大藏经》译成各国文字,使佛法传遍寰宇。近四十年历史的《金刚菩提海杂志》,先是纯英文版,后逐渐演变为中英对照月刊,至今共发行了四百多期。至于中文佛书,更是不下百部;多种语言之录音带、录影带、视听光碟,亦不断发行中,以为众生闻法修行之良箴。8 S0 a+ d$ i3 [1 H. w
3 m4 q1 G& W% V7 r
在教育方面,万佛圣城设有育良小学、培德中学、法界佛教大学、僧伽居士训练班等教育机构。分支道场于周末、周日亦附设佛学班、中文学校。这些融入佛教精神的教育机构,以“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”这八德为做人的基础;以“大公无私”、“慈悲喜舍”为究竟目标。男女分校,提倡义务教学,培养品格高尚、具备真知灼见的人才,以期利益世界人类。
" L0 S, j6 _' u2 Z& [/ S' S2 u: R) A$ {- f) @; _' a- w" Y

" Q4 v6 z0 [5 J9 g法轮无尽
" F' Q: u, e! g$ T  U: ]# E2 L- V4 y9 I# y
( w. L8 a, Y9 m4 o

9 O  ~' e. t; Q" f+ y上人一生大公无私,发愿代众生受一切苦难,将己身一切福乐回向法界众生。其无缘大慈、同体大悲之精神,实为佛菩萨乘愿再来之人。其一生风骨嶙峋,行人所不能行,忍人所不能忍,为振兴当今僧界风气,常期勉弟子以佛教为己任,做疾风中之劲烛,烈火内之精金,又撰一联以明其志,并指示弟子们每日早晚课时诵念,对今世僧界之腐败风气,期能生起震聋发瞆之功:7 b$ B6 _; P! D3 U2 L5 C
8 s% ^* Q: t7 F: K( J: L, n
冻死不攀缘,饿死不化缘,穷死不求缘;
8 ]- F, i" G5 S2 M2 F+ b随缘不变,不变随缘,抱定我们三大宗旨。3 H; Q+ ?3 S, r  n4 K8 t. a
舍命为佛事,造命为本事,正命为僧事;
( c/ ~: a  \  j- k即事明理,明理即事,推行祖师一脉心传。/ S/ t4 [6 J% ~0 ?) F: B1 I( y
6 f; r6 [) ]6 f8 w3 B- Y
上人又坚守一生奉行之六大条款:“不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语”,利益群生;其慈悲智慧之教化,舍己为人、以身作则之精神,令无数人真诚改过,走向清净光明之菩提大道。
1 @8 k- f+ v5 C) a9 H9 n
8 h' G& T& Z3 _$ a众生障深福薄,一九九五年一代圣人遽尔示寂,娑婆众生顿失依怙;然上人之一生,即是一部法界的华严大经,虽示现涅槃,而恒转无尽法轮--不留痕迹,从虚空来,回到虚空去。弟子众等唯有恪遵师教,抱定宗旨,在菩萨道上精进不懈,
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

小黑屋|手机版|Archiver|佛教网络

GMT+8, 2025-6-10 18:43 , Processed in 0.112364 second(s), 15 queries .

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2020, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表