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发表于 2016-10-11 19:46:08
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在上面跏趺坐。你没那个体力、没那个忍耐、没那个恒心、没那个大愿,这个大行是起不来的。这‘常行三昧’,大家还是不要好高骛远;最好行的是‘半行半坐三昧 ,调和身心好用功。) B6 T7 q& ]$ g* k3 m4 y- M! N
$ Q0 X5 p+ C- i! K6 o+ s其实‘般舟三昧’能否行,首先是观念的问题,就看你能不能吃苦。能吃苦就能行,不能吃苦,怎么修般舟三昧?你日常修行是不是礼佛三千拜、念佛十万声?这基本功行你都未做到,如何修般舟三昧呢?先要立誓:将士要死在战场上,学士要死在文坛上,那我们修行人要怎样呢?念佛的人应该死在佛堂里。将士死在战场,学士死在文坛,他们所得到的是什么?我们念佛人九十日之中,即使你体力不够、愿力不切,但能咬紧牙根:‘我一定要死在佛堂里!’发这个大誓你就能行,而且行得很轻松。
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所谓‘制心一处,无事不办’嘛!置生死于度外,有什么法不能行?不能行,那你不是大丈夫!怎么不能行?若不能行,佛陀还说这法做什么?佛陀是大智慧之人啊!要知道,不行这一法,你无始以来的生死业报怎样了?生死没了,三涂决定有份;生死没了,你应度的众生、父母、师长、冤亲债主,何时才能度脱?2 n! D; W8 V+ n" m2 ~6 B
. C& V( U' ^8 _- l+ }4 v只要你大心一发、至诚心一起,凡心就合乎了佛心,这功力就是不可思议的。到时不要说九十日,九百日你一样可以做。难就难在什么呢?因缘欠缺。佛法讲:‘诸法因缘生’,没因缘协助确实行不起来,所以要藉助因缘。/ y/ y# O9 g& N
% R0 K) J7 ~% Q& e( g说到藉助因缘,佛法又讲:‘万法唯心’,因缘是人创造的,大家要好好培养你的因缘。怎样培养呢?自己不能修道,供养人家修道,这就培了修道的好因,将来你就可以修道了;助人家了生死,那你了生死的因已经种下去了。当然因果法、因缘法,这是有时间性,不能超越的,大家好好发心做就是了。
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% b, }# ?8 f1 d% {‘将相本无种’喔!听到这些话,要想:‘人家能做,我也能做!’要发这个心才可以。‘他能做到,我怎么做不到?无量诸佛都已成佛了,为什么我还没有成佛?’在这地方要生大惭愧,不要老是凡情放不下。佛法讲得那样妙、听得那样多,究竟奉行了几点?有没有做到?怎么一点点都不好好去尝试呢?
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! B! ?, h5 H$ p' \1 f听了般舟三昧,能行不能行呢?‘万丈高楼从地起’,你们要想将来达到,还是先按部就班,做现在所应做的。这就是叫你不要好高骛远,应做的你不做,还想著要怎样,那不是妄想吗?还是要脚踏实地,否则现前你应该做的都没做到,还问这问那的,多费戏论、多费时间而已!9 Z9 D3 h0 G& {0 w/ v/ C1 m; b
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问:老和尚修了十次般何三昧,经上说修这法门,佛能现前。老和尚见到佛了吗?: S: w/ z- k( v; U9 X ~: N1 P
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答:我啊!我要讲见到了,那就是打妄语;我要说没见到,你们又会说:‘老和尚!你怎么行了十次都没见到佛?’所以,见与不见,‘如人饮水,冷暖自知’。
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. s, B: Q' U% P' p( ?7 @问者:我知道老和尚见到了……
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答:(老和尚中断他的话而说)我见到了—大家都是佛!
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问:见到佛,是佛来让我们见吗?
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( O% W2 V6 M3 y, h5 P, G答:佛也没有来,你也没有去,佛是无来无去,无来无去才是佛。只要心一静,心佛一相应就能见到佛;佛是遍一切处的,何处没有佛?连我桌上的卫生纸里都有佛。! H4 c! P6 F( O5 r9 ^
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不过在这地方我有个交待:见佛也好,不见佛也好,大家深信因果就好了。即使见到佛,也要分辨一下;尤其老婆婆们,不要以为:‘我见到佛了!我见到佛了!’说不定是见到魔!
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( [/ ]% q2 \( Z9 p; C5 H怎样分辨是正境、邪境?能见佛首先心境要入于定。怎样叫做定?拿打佛七来说,家里有电话来了:‘媳妇生了个白白胖胖的孙子,你赶快回来看看!’‘我现在要念佛啊!她生她的,没我的事。’不要一通电话来就要赶回去看看孙子。不论家里有什么事情,听到了心境还是安然,那就有一点点定了。如果听了,身虽然还在这里,‘唉呀!是回去好还是不回去?’这就不是定,那就乱了,乱得不得了。你这心境怎能见佛?决定见不到。
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6 r! ?. P$ @+ R如果你善根深厚没有魔障,入于静境,‘净极光通达’嘛!入于静境决定有所显。此时你见佛,身心是安然寂静的,这是好消息;如果见到佛,身心不安然、不寂静,或者在见的时候有恐惧,那就不是好境。把这个照妖镜(正如见)拿在手里;见到也好,不见到也好;见到好境界也不要欢喜,坏的境界也不要怕,这才是静、定。
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. \: {3 I2 m6 w# O9 c问:念佛的人都想生西方,阿弥陀佛大慈大悲要普遍接引,为什么还那么多人生不了? Q0 @ }* f; n- [3 }9 i) W
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答:蕅益大师说过:你们要想生西方吗?能生不能生,但看你信愿之有无。信要决定信—释迦牟尼佛所说不虚、实有西方、实有阿弥陀佛、我们众生也有生西之份。信阿弥陀佛就是你的心,信你的清净心就是阿弥陀佛,你将来也会成佛。‘佛即心,心即佛’嘛!但你的心要清净啊!成了佛,佛佛平等,‘十方诸如来,同共一法身’,你将来与佛一样的。这个信心就是有般若之信、实相真如之信,有正智慧喔!并不是你今天信了佛教,你来供个佛像,明天菩萨就要保佑你发财、中彩票喔!那是迷信啊!那怎么生得了西方呢?不过迷信总比不信好。佛法讲的信,有这个真意义。
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说到愿,当然是愿意生西方啦!修万行的功德为了什么?为了求生西方。生西方做什么?成就菩萨道。你看文殊、普贤、弥勒菩萨都是求生西方极乐世界,何况我们凡夫?+ O% E5 M9 v, Q7 ]8 m1 ]! q, ]
9 @3 a" Z% h8 o$ }% o说到愿生西方,念佛的人谁不愿意生呢?大家都是希望好、希望快乐嘛!可是这里头还有重要的问题;愿有二种意义,一是欣求—要欢喜生西方,二是厌离—要厌离这个世界。七情六欲、一切的名利真要可怕它、厌离它啊!什么情情爱爱的,那都是魔—杀你法身慧命的魔,你还当它是怎样地好、舍不得,说什么我们要白头偕老、长相厮守、死在一起的。世间这一切不厌离,怎能生西方去?所以重在要厌离,那生西方决定就成就了。& `0 d' p8 s4 f: I( E& {
/ a2 h5 \. @6 F* Q还有更重要的心理,想主西方就不可又食爱此世间,只能随缘消旧业,不可再造世间情事;要一心敬事佛法的修持,拥护佛法僧三宝。
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3 J3 T9 Q: l; h4 S问:怎样才能消业障?
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6 r' b/ K( w, I D; C答:念佛就是消业障。大智度论上有记载:一位菩萨深惧自己业障深重,曾经毁谤佛法,因为谤法罪过一定要堕阿鼻地狱,即使如来出世也不通忏悔。幸好遇到一位善知识,告诉他念佛可消极重恶业, |
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