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发表于 2016-10-8 20:10:38
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比如我催你跑快点儿,就说,“快、快”,这也可以,但在辩论中不行。
* h ?) ]" ?6 Z3 ?/ L 5.2.15a 重申不是再说,因为重复词句就有了特殊的意义。
( p0 M) h* { g$ N; v 这是说的重申与重言的区别。宗与结,从表面上看,完全是一样的,但这是重申,不是重言,它可以使人更清楚地把握所立之宗。/ q. S5 h+ [8 `5 [. v1 O
5.2.15 对意思上已经明白了再用明确的语言(表述一遍)也是重复。
) E6 _+ p# u4 U9 X2 ` 这是说,为了使对方更明白,就再说一遍,这再说的一遍是用自己的话说,而不是掉书袋儿。 , y; l e. _! n& s3 v5 s6 |, `( D7 L
堕负的第十四种是不能诵。& k: y `+ }! [; n, g8 p
5.2.16 当听众已经明白,对手已经说了三遍,还是不回答,这就是第十四种,即不能诵。$ M0 {5 d2 ]2 n
人家立了论式以后,大家都听明白了,你自己也听明白了,对方也说了三遍,可是你还无法回答。这你就输了。9 }; v! k( O4 S! ~. W* M. Q
第十五种是不知。* ]* K0 k* [% s1 b! M4 ?" Y/ Q9 q$ g
5.2.17 不理解就是15)不知。 t& L- @+ c4 b2 B3 T
不知就是不理解。就是说,人家立了个论式,可是你听不懂什么意思,人家说了三遍你还是不懂。连听众都听懂了,可你还不懂。这个不知是听不懂别人的意思而无法回答,刚才的不能诵是听懂了别人的意思而无法回答,这是二者不同的地方。$ ]: U h/ g* q/ P Z8 ?' V
第十六种堕负是不能难。
* U+ `8 F4 c/ D9 M4 k1 Q2 g 5.2.18 不知如何回击就是16)不能难。% B" O& g8 v) i2 M' L5 G; v
这个不能难又叫不善巧,给不能诵可以说是一样的。不能诵是说的立方,这不能难是说的破方。1 C* }9 h2 ]/ R2 U
第十七种堕负是避遁。# `" r' o6 L* S' X
5.2.19 当一方以另有事情为由中断辩论时,这就是第十七,即避遁。 }( K0 q. D& {; X
就是我看不行了,我就找借口避开。象程咬金打仗一样,看打不过了就找个借口:我要拉屎。然后他就蹲下来不起来,你也不好意思在人家拉屎时杀他,他非等救兵到了他才出来。这不行,你要是拉肚子咱就干脆不在今天辨,你要是在今天辨了,就得忍着。
4 d9 }. C. z' Z+ i% m5 y 看第十八种堕负,认许他难。
% d6 P' h- H8 B, |& L3 R! @' S 5.2.20 一方承认自己的错误之后,说这意味着对方也犯有同样的错误,它就是认许他难。
( i5 U+ I/ l- H8 R/ A( O; V2 C9 N 在对方的辨破下我发觉自己的论式有毛病,但我却在承认自己的论式有毛病时也说对方的论式也有同样的毛病。这承认自己论式有毛病之后再说什么都是不必要的了。
* p1 K& ^- }% i& }- G! X 第十九种是忽视应可责难处。: M0 }+ l8 o& g9 ?1 T
5.2.21 对犯有堕负的人不攻击,这是第十九,即忽视应可责难处。# k$ W; y! ^; J- M" r
就是说,对方已经输了,可你没有觉察,使得公证人指了出来,这就是你输了。- r, X; `- v3 y0 w, l
第二十种是责难不可责难处。; l; a1 O% |! c |
5.2.22 在没有堕负时说人家堕负,这是责难不可责难处。. q" D- u1 u0 N+ a8 N' S: k7 D
人家没有输你却说人家输了。/ j: A2 W+ U2 d0 I- T( s3 ^- o. u+ n
第二十一种堕负是离宗义。' \: |1 c' z& I; w; I V' w
5.2.23 同意宗义后还无限制地辩论下去,这是离宗义。
, W# y- ?. V1 K6 F; g 立了自己的观点儿,可是我在论述时却是不加限制地任意说,超出了自己所立的观点儿。一说起来就扯旗放炮,说了个云天尛(河南方言,就是发挥得离题太远了)。. G+ t3 w+ x( N, z9 q4 l+ Z8 ]/ m1 i
最后一种堕负是似因。7 u6 v% d0 q+ a* {3 z9 p! |6 |& o
5.2.24 似因已如前述(见1.2.4-1.3.9)。
; K6 C6 ?% G0 H# i% I 就是因有毛病,这在前边儿已经说过了。- ?& t; F7 s4 u+ V; C# `
到此就完了。咱们念完了《正理经》,有没有觉得《正理经》的说理其实不是那么的详尽,有些地方确实是很粗疏,力度不够。这主要是因为这个《正理经》拉拉靯靯(河南方言,稀稀拉拉,不紧凑,扯得很长的意思。靯,读作du)写了好几百年,有千年左右才成现在的样子。中间也不知道经过了多少人增补。这样呢就显得结构不是十分的紧凑,说理也不是十分的完美。比如中间有承认自己的定义不完美等的情况。因为我在最开始就说了,说让大家要把自己是佛教徒忘掉,可中间老是不由自主的就把佛教徒的习气带出来,实在来说,这不是一个好习惯。
& ?* Z. x V, [) z 咱们说完了《正理经》,刚好困难时期也过去了。还算差不多。! h! D" K* h' N$ s" r6 e5 A* t) v
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