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发表于 2016-10-8 20:10:38
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比如我催你跑快点儿,就说,“快、快”,这也可以,但在辩论中不行。
. S1 Y$ A6 N( A, f) P 5.2.15a 重申不是再说,因为重复词句就有了特殊的意义。, A9 u: D) F" V3 ]- f7 b
这是说的重申与重言的区别。宗与结,从表面上看,完全是一样的,但这是重申,不是重言,它可以使人更清楚地把握所立之宗。
3 A f2 N( v9 O6 X# Q# U9 \3 | 5.2.15 对意思上已经明白了再用明确的语言(表述一遍)也是重复。
) z) ^1 T1 ^4 a5 _) b9 {8 I 这是说,为了使对方更明白,就再说一遍,这再说的一遍是用自己的话说,而不是掉书袋儿。
5 M5 ]& A9 _$ G( t/ j+ W, K 堕负的第十四种是不能诵。
; M- `! E" M- b/ ~( }/ m6 E 5.2.16 当听众已经明白,对手已经说了三遍,还是不回答,这就是第十四种,即不能诵。7 |8 o4 u# C5 C( v
人家立了论式以后,大家都听明白了,你自己也听明白了,对方也说了三遍,可是你还无法回答。这你就输了。
3 B' X+ X. U5 a u 第十五种是不知。9 S, O9 |( k' D* ]2 x1 W+ J
5.2.17 不理解就是15)不知。 r5 u- `* z; c' q2 Y* g
不知就是不理解。就是说,人家立了个论式,可是你听不懂什么意思,人家说了三遍你还是不懂。连听众都听懂了,可你还不懂。这个不知是听不懂别人的意思而无法回答,刚才的不能诵是听懂了别人的意思而无法回答,这是二者不同的地方。
) x& ]/ ^% ^7 Q7 }7 z' P' a) p 第十六种堕负是不能难。7 ]/ c) c# S6 g$ N; E" A+ ?
5.2.18 不知如何回击就是16)不能难。' W$ J/ I6 f* r& O
这个不能难又叫不善巧,给不能诵可以说是一样的。不能诵是说的立方,这不能难是说的破方。
( z. a8 [0 s, ]( e" U7 Q- L: t 第十七种堕负是避遁。
8 C, v4 e, z' R; c 5.2.19 当一方以另有事情为由中断辩论时,这就是第十七,即避遁。
2 G1 Q6 P& X: p 就是我看不行了,我就找借口避开。象程咬金打仗一样,看打不过了就找个借口:我要拉屎。然后他就蹲下来不起来,你也不好意思在人家拉屎时杀他,他非等救兵到了他才出来。这不行,你要是拉肚子咱就干脆不在今天辨,你要是在今天辨了,就得忍着。
5 ~0 ^8 e: g1 g1 Z, K+ ^6 j, F 看第十八种堕负,认许他难。7 U$ _ B# u$ b7 [% D
5.2.20 一方承认自己的错误之后,说这意味着对方也犯有同样的错误,它就是认许他难。# _" x8 G/ d/ x b# Y. o0 ?2 U
在对方的辨破下我发觉自己的论式有毛病,但我却在承认自己的论式有毛病时也说对方的论式也有同样的毛病。这承认自己论式有毛病之后再说什么都是不必要的了。
@% O' M7 Q _' r* P) R 第十九种是忽视应可责难处。 `2 w4 X' m" _1 e& N9 W r' w" T- Y
5.2.21 对犯有堕负的人不攻击,这是第十九,即忽视应可责难处。
+ n. X0 q+ x$ u- H4 Y' n4 v' n" d8 i 就是说,对方已经输了,可你没有觉察,使得公证人指了出来,这就是你输了。
, M" d6 f2 [$ | i 第二十种是责难不可责难处。' L% C e3 t0 V) d! {' V
5.2.22 在没有堕负时说人家堕负,这是责难不可责难处。
* L4 g, S1 x, m1 v$ } 人家没有输你却说人家输了。
. c+ r) N% }5 H- e- F 第二十一种堕负是离宗义。. J- h$ _: f9 Y2 m6 E4 f
5.2.23 同意宗义后还无限制地辩论下去,这是离宗义。% N. H9 u8 L8 L) }0 x9 Q/ O
立了自己的观点儿,可是我在论述时却是不加限制地任意说,超出了自己所立的观点儿。一说起来就扯旗放炮,说了个云天尛(河南方言,就是发挥得离题太远了)。" d8 _. o& C; U( ]1 y
最后一种堕负是似因。
1 U7 N4 C, `) H6 F7 ^: ~ 5.2.24 似因已如前述(见1.2.4-1.3.9)。
, D' O; E# \' ]" O9 J% c" W: b 就是因有毛病,这在前边儿已经说过了。
# q' \: F2 j& M/ K 到此就完了。咱们念完了《正理经》,有没有觉得《正理经》的说理其实不是那么的详尽,有些地方确实是很粗疏,力度不够。这主要是因为这个《正理经》拉拉靯靯(河南方言,稀稀拉拉,不紧凑,扯得很长的意思。靯,读作du)写了好几百年,有千年左右才成现在的样子。中间也不知道经过了多少人增补。这样呢就显得结构不是十分的紧凑,说理也不是十分的完美。比如中间有承认自己的定义不完美等的情况。因为我在最开始就说了,说让大家要把自己是佛教徒忘掉,可中间老是不由自主的就把佛教徒的习气带出来,实在来说,这不是一个好习惯。' D& j6 y0 E1 @+ D }1 O& c+ d
咱们说完了《正理经》,刚好困难时期也过去了。还算差不多。
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