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[因明学讲记]《正理经》简读之二十四

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发表于 2016-10-8 20:09:41 | 显示全部楼层 |阅读模式
选摘自《无量香光网文章集锦》5 h# x& l, @+ u2 q. a8 d3 J4 j

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1 ~# P4 r, o; ~2 D7 j《正理经》简读之二十四 ' h6 u$ A' B6 l& M' j+ V
刚晓法师) L! i& _" h  s9 B
  倒难说完就该说堕负了。堕负是第二章的内容。先看第一节。
$ q( u1 E% a! p) z/ L+ V% N! y, A  5.2.1 堕负共有22种,(1)坏宗;(2)异宗;(3)矛盾宗;(4)舍宗;(5)异因;(6)异义;(7)无义;(8)不可解;(9)缺义;(10)不至时;(11)缺减;(12)增加;(13)重言;(14)不能诵;(15)不可知;(16)不能难;(17)避遁;(18)认许他难;(19)忽视应可责难处;(20)责难不可责难处;(21)离宗义;(22)似因。
! \0 L% @7 k# @  一上来就先列出二十二种堕负的名称。下边儿就具体解说。  @/ J9 v. t5 ]9 [! x9 D
  5.2.2 承认反例的性质,并把它用在自己的例子中,这就是堕负的第一种,即坏宗。
3 I; s0 o( C. d) a; x- ^: b  堕负就是判定输的情况,说要是出现这二十二种情况就是输了。第一种堕负是坏宗。啥是坏宗呢?比如说,我立了一个式子:声常;无形象故;如虚空。反驳者就说了,说:如果声音与虚空有同样的性质就证明它是常的,要是与声音有不同的性质的话,就可以说声音无常了,声音是所作的,虚空不是所作的,声音是感官能觉知的而虚空不是,所以,声音是无常的。我就说:我说的是与常同性质的,只要与常同性质的事物自然就是常的。反驳者就说:以常同性质者为因是不定因,因为无形象因也有与无常同性质的,比如快乐,所以你用无形象来证声常是不行的。可是要是在性质上完全不同的话,就一定能显示出所有无常的事物与常的事物均分离,所以,我从声与虚空的分离(不相混淆)来成立声无常。我就说:我也相信声上有所作性,凡常的事物都非所作。
5 F2 a: n: r% _/ ]0 z  ]  到此,就是我把对方反喻的性质(所作性)放在了自己的实例(虚空)上,我这就是输了。这个就叫坏宗。5 D& |( \7 S2 t: z; ~! D, q7 y
  5.2.3 当宗受到反对时,换用另外的特性来陈述宗,这就是第二种,即异宗。
7 x! x! d$ ^* E0 g' H' K  @  异宗就是换了话题。咱们本来在辩论某一个话题,辨着辨着你的话题变了,这你就输了。比如我立了一个论式:声无常,可感知故,如瓶。对方说:声是常,可感知故,如类属性。“类属性”就是同类的。我就说:类属与瓶虽都可感知,但类属是遍及的,瓶则不是,故声是非遍及的无常。这样呢,我就把自己的宗“声无常”改成了“声是非遍及的无常”,这一变我就输了。“声是非遍及的无常”就是“声不是到处都无常”。8 M0 I2 \/ C8 u" f) R" U; G. T2 f
  5.2.4 当因与宗相矛盾时,就出现了矛盾宗。
2 P+ z1 U4 o; M  c/ \  比如说,“声常,一切皆无常故”。或者说,“声常,所作性故”。
1 A5 y) Y5 w/ R* f  5.2.5 当自己的宗遭到反驳时,就放弃原来所立之宗,这就是第四种,即舍宗。
) P5 p% ]( D/ a; M0 M" w/ s  我说:声无常,可感知故,如瓶。对方说:可感知的不一定就是无常的,比如说类属性。我就赶紧说:谁说声无常了~~我这就是放弃了自己的宗,这就是舍宗。$ b, a% v+ c% b6 O
  5.2.6 当所说的未加限制的因遭到反对时,想对它加上限制,这就是第五种,即异因。4 X; @. G1 Q0 r& S$ E2 z0 b1 o
  异因实际上就是改变理由。很简单。比如我立下了论式:声无常;可感知故;如瓶。对方说:可感知的不一定就是无常的,如类属性。我就赶紧说:我说的可感知是指类属性以外的可感知物。这改变后的因就是在原来的因上加上了一个限制。这就是把自己论式的因给改变了。
5 U( Z. r* o7 ]; {. K3 g9 [  第二节是堕负的第六、第七、第八、第九种。' Y0 M: G2 b; x* c5 N
  5.2.7 引进与正在辩论的话题无关的题目,即第六种,异义。9 ~& v/ H1 ~0 W! \) o* T
  我说:声无常,可触摸故。这个式子受到了对方强有力的反驳,我对人家的反驳没有办法回答,我就说,“因这个词hetu是由词根hi转化来的”,这就是纯粹一句废话,这话与争论的论题毫无关系,或者叫王顾左右而言他。或者说是:你的论据与你要论证的观点根本没有关系,八杆子打不着。( ~. M' o  r2 m0 Y# ?  Z0 C2 T" W* ?
  5.2.8 象唠叨字母表中的字母一样的论述,叫无义堕负。
/ `' d6 N9 l+ _  就是说的话根本就没有意义,比如我立这样一个式子:声无常,人、口、手、丈、尺、寸、A、B、C故。这人、口、手、A、B、C有什么意义呢?它又能说明什么问题?毫无意义。
  H0 \5 g. t+ i$ C. R1 K  5.2.9 如果一种观点重复了三遍仍不能被对手和听众所理解,那就是第八种,即不可解义。+ Z6 O/ w5 C, H* ~6 e. e
  就是说你立的式子没有任何一个人知道是什么意思。你的论式被别人驳斥之后就用了些其他手段,比如说快速发音,就象那谁说的一个相声,“我用俄语给大家说一段”,他其实不会俄语,就说,“一条麻袋,拿到哈尔滨去卖,卖不掉,我又拿回来”,他把这几句话快速地说,在有些地方又拉长音调,还真有点儿外语的味道。这快速发音就是一种掩饰自己无能力的手段,你说了三遍别人还是不知道你在说啥。这就是不可解义。* U- K% b1 \: B) S0 x
  5.2.10 由于上下文没有联系,缺乏连贯的意思,这种情况就是第九种,即缺义。+ P( `/ _: |" ]/ e( F
  你的话一个一个地蹦,没有联系,构不成连贯的意思。我说,“声无常;十只桃,一棵树,三个人故”。这是什么东西?“什么是佛法西来意呢?麻三斤、吃茶去”。这也是。这主要是缺乏整体概念的缘故。
) \4 U. U5 L+ z  T  第三节:堕负的第十、十一、十二种。
1 r1 u' G; c# C9 f+ a  5.2.11 论式不按宗因喻合结顺序叫不至时。* ~3 R$ _% K; q7 x/ ?( J
  这是次序颠倒,本来是宗、因、喻、合、结,你要是颠倒了次序,这就不行。姚卫群先生举了个例子,比如说:“此山有火(宗);有烟处必有火,如灶(喻);现烟故(因);山上有火(结);山上有烟(合)”。这个式子就是不至时。因为次序乱了,就使得命题不能及时得到证明。及时得到证明就是说,你一说完人家就知道了,可现在你说完了你的论式,我还一下子犯迷糊了,不知道哪个是你的观点儿。
/ i2 m( Z% [$ M1 Z8 d0 H# i  5.2.12 如果论式缺少任何一支,叫缺减。0 i( G; b9 r/ d1 U6 j: u4 T/ |
  五支不全。
+ s/ w/ e) e% k. O. N8 T3 J  5.2.13 当因或喻有多余时,就叫增加。/ R! D# h4 {( V! v0 x$ s8 J
  话说多了。比如我说:声无常;所作性故、勤勇无间所发故。这就是增加。我立:此山有火;现烟故、有光故;如灶、如炉。这有光、如炉都是多余的。有时候还会出现说多了就说冒泡的情况。
/ W7 E. ^; g, b, H/ N  第十三种堕负是重言。& M* G9 f7 j  F% \1 ]$ h
  5.2.14 重复词句或意思,除重申之外,就叫重言。% ]4 u, K( L! n7 B0 e$ S
  说了一遍以后再说一遍。有声重、义重,世亲菩萨还给弄出个义准的重复,叫“重义至”。声重如“声无常、声无常”,说了两遍。义重如“眼、目”。重义至如“生死实苦、涅槃实乐”。重言在现实中有时候也是有意义的,
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 楼主| 发表于 2016-10-8 20:10:38 | 显示全部楼层
比如我催你跑快点儿,就说,“快、快”,这也可以,但在辩论中不行。
. S1 Y$ A6 N( A, f) P  5.2.15a 重申不是再说,因为重复词句就有了特殊的意义。, A9 u: D) F" V3 ]- f7 b
  这是说的重申与重言的区别。宗与结,从表面上看,完全是一样的,但这是重申,不是重言,它可以使人更清楚地把握所立之宗。
3 A  f2 N( v9 O6 X# Q# U9 \3 |  5.2.15 对意思上已经明白了再用明确的语言(表述一遍)也是重复。
) z) ^1 T1 ^4 a5 _) b9 {8 I  这是说,为了使对方更明白,就再说一遍,这再说的一遍是用自己的话说,而不是掉书袋儿。
5 M5 ]& A9 _$ G( t/ j+ W, K  堕负的第十四种是不能诵。
; M- `! E" M- b/ ~( }/ m6 E  5.2.16 当听众已经明白,对手已经说了三遍,还是不回答,这就是第十四种,即不能诵。7 |8 o4 u# C5 C( v
  人家立了论式以后,大家都听明白了,你自己也听明白了,对方也说了三遍,可是你还无法回答。这你就输了。
3 B' X+ X. U5 a  u  第十五种是不知。9 S, O9 |( k' D* ]2 x1 W+ J
  5.2.17 不理解就是15)不知。  r5 u- `* z; c' q2 Y* g
  不知就是不理解。就是说,人家立了个论式,可是你听不懂什么意思,人家说了三遍你还是不懂。连听众都听懂了,可你还不懂。这个不知是听不懂别人的意思而无法回答,刚才的不能诵是听懂了别人的意思而无法回答,这是二者不同的地方。
) x& ]/ ^% ^7 Q7 }7 z' P' a) p  第十六种堕负是不能难。7 ]/ c) c# S6 g$ N; E" A+ ?
  5.2.18 不知如何回击就是16)不能难。' W$ J/ I6 f* r& O
  这个不能难又叫不善巧,给不能诵可以说是一样的。不能诵是说的立方,这不能难是说的破方。
( z. a8 [0 s, ]( e" U7 Q- L: t  第十七种堕负是避遁。
8 C, v4 e, z' R; c  5.2.19 当一方以另有事情为由中断辩论时,这就是第十七,即避遁。
2 G1 Q6 P& X: p  就是我看不行了,我就找借口避开。象程咬金打仗一样,看打不过了就找个借口:我要拉屎。然后他就蹲下来不起来,你也不好意思在人家拉屎时杀他,他非等救兵到了他才出来。这不行,你要是拉肚子咱就干脆不在今天辨,你要是在今天辨了,就得忍着。
5 ~0 ^8 e: g1 g1 Z, K+ ^6 j, F  看第十八种堕负,认许他难。7 U$ _  B# u$ b7 [% D
  5.2.20 一方承认自己的错误之后,说这意味着对方也犯有同样的错误,它就是认许他难。# _" x8 G/ d/ x  b# Y. o0 ?2 U
  在对方的辨破下我发觉自己的论式有毛病,但我却在承认自己的论式有毛病时也说对方的论式也有同样的毛病。这承认自己论式有毛病之后再说什么都是不必要的了。
  @% O' M7 Q  _' r* P) R  第十九种是忽视应可责难处。  `2 w4 X' m" _1 e& N9 W  r' w" T- Y
  5.2.21 对犯有堕负的人不攻击,这是第十九,即忽视应可责难处。
+ n. X0 q+ x$ u- H4 Y' n4 v' n" d8 i  就是说,对方已经输了,可你没有觉察,使得公证人指了出来,这就是你输了。
, M" d6 f2 [$ |  i  第二十种是责难不可责难处。' L% C  e3 t0 V) d! {' V
  5.2.22 在没有堕负时说人家堕负,这是责难不可责难处。
* L4 g, S1 x, m1 v$ }  人家没有输你却说人家输了。
. c+ r) N% }5 H- e- F  第二十一种堕负是离宗义。. J- h$ _: f9 Y2 m6 E4 f
  5.2.23 同意宗义后还无限制地辩论下去,这是离宗义。% N. H9 u8 L8 L) }0 x9 Q/ O
  立了自己的观点儿,可是我在论述时却是不加限制地任意说,超出了自己所立的观点儿。一说起来就扯旗放炮,说了个云天尛(河南方言,就是发挥得离题太远了)。" d8 _. o& C; U( ]1 y
  最后一种堕负是似因。
1 U7 N4 C, `) H6 F7 ^: ~  5.2.24 似因已如前述(见1.2.4-1.3.9)。
, D' O; E# \' ]" O9 J% c" W: b  就是因有毛病,这在前边儿已经说过了。
# q' \: F2 j& M/ K  到此就完了。咱们念完了《正理经》,有没有觉得《正理经》的说理其实不是那么的详尽,有些地方确实是很粗疏,力度不够。这主要是因为这个《正理经》拉拉靯靯(河南方言,稀稀拉拉,不紧凑,扯得很长的意思。靯,读作du)写了好几百年,有千年左右才成现在的样子。中间也不知道经过了多少人增补。这样呢就显得结构不是十分的紧凑,说理也不是十分的完美。比如中间有承认自己的定义不完美等的情况。因为我在最开始就说了,说让大家要把自己是佛教徒忘掉,可中间老是不由自主的就把佛教徒的习气带出来,实在来说,这不是一个好习惯。' D& j6 y0 E1 @+ D  }1 O& c+ d
  咱们说完了《正理经》,刚好困难时期也过去了。还算差不多。
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