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发表于 2016-10-6 20:54:54
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念佛仅仅是其中的一个方法。居士所说的‘谁也不念’,叫做‘无念三昧’,正是佛法,但一般人做不到。念佛念到最高境界,也是‘谁也不念’的‘无念三昧’境界。这个‘谁’就是‘一切’的意思。. \7 P7 |0 z5 o% W
( U- g( u; _* ?, c2 P& L0 q" H69.常常听说念佛人着魔,心里很生疑惑,难道佛不加持吗?
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, e& i( _! H+ `! N魔由自心生,这一定是念不如法,或者是心不清净。有了这两个原因,就与佛产生了隔离,佛怎么还能加持呢?但是见怪不怪,不去理他,提起正念,一直不退,魔自然消灭,不能为害。以后功夫反而更进一层,所谓不受魔难,难以成佛啊!
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70.信佛的人,时常要有慈悲心,没有时间静修,观像默念,是否能够成就?
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+ O+ u0 D/ [. s. X* Y7 |; S" q9 B行住坐卧默念一句佛号,净念相继,就会成就。- t6 x+ u. M. w. D
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71.念佛是高声好,还是低声好?
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4 N4 _, r. ?8 T1 ]" [高声治昏沉,低声治散乱,各有好处。做功课时,可以灵活选用,不必拘泥。3 ?$ [5 k+ X0 J$ _6 S
3 i3 ~* X$ d! `3 A5 V; Z1 T) J/ x72.我们佛教徒,在念佛时往往不能记住念了多少数目,用什么方法能够确定?
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F$ e/ F- H. f N! N3 K拿念珠计数念佛。
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# j5 Y2 q) W% d73.念佛已经念到心念心听的程度,可以在念佛时再增加观想西方三圣吗?9 j; k/ z( j& f8 `4 y& F
- w7 ^1 R$ N) i% U. k: r* W果然能够做到心念心听,就已经渐渐专一了,何必还要另开炉灶呢?愚人念佛,不太老实,总想要发现什么新方法。一心念佛,莫换题目。
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74.念佛是否一定要用佛珠,佛珠的用意是什么?$ l7 N' N8 I+ d3 y4 h4 s
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可用可不用,佛珠就是用来计数的。1 l! ?1 D& ]5 L2 W1 a
! r$ ~& g8 D: v/ }: L75.在专心念佛,不知为什么杂念突然出现,有什么好办法清除吗?
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这是功夫问题,只要按照发于心,出于口,入于耳,印于心的办法,持之以恒,自然有云开月现的日子。
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76.念佛时感觉心酸想哭,不知是什么缘故?" `( h: d" r& R% x. l8 t
" o6 J* s# V5 q4 Q. S- M+ B( n% }这是心诚的表现,所谓感激流涕啊!6 |" C; l) h" d. T% m
! u+ C$ W5 G1 |, J8 c- J2 S) i77.平时念佛必须一心称念佛号,才能感应道交。如果临终的时候,六神无主,虽然能够念佛,但做不到专一,是否有碍往生?
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/ e8 r( b( X+ |3 u! ~& _3 q( h平素果然念佛得力,临终自然能够作主。虽然做不到专一,但只要不失正念,就不会阻碍往生。* _" n' Z# y9 o$ Q' ?" t6 a- K* h
Q/ X f p, B6 T/ n& F/ f78.平素精神散乱,不能安定,默念佛号,又起妄想,请问有什么好办法吗?$ {% L1 p9 a9 ?# D$ ?; ~
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念佛必须是从心发起,口出佛号,耳听佛声,如此周而复始,清清楚楚,久而久之,思想就能集中到一处了。
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79.唐朝大诗人白乐天写的净土颂中说:‘达人应笑我,多却阿弥陀,达又作么生,不达又如何!’这三个‘达’字应该怎样解释?
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‘达’就是通达的意思,达人就是心胸学问,一切都很开明的人。
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/ D1 ^- {. v2 Y- O6 L80.‘不假方便,自得心开。’这句话有两个问题,一、念佛是不是方便?二、心开是不是明心见性?
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念佛法门,既可说真实,又可说方便。经上说‘无有定法’,又说:‘此法非实非虚’。专心念佛是如来最好的方便法门,以念佛一门深入,所以不借其他方便法门。心开即是回归如来本性,也就是明心见性。 X, U7 `2 ~7 T5 f
6 U) p3 E3 m3 K9 u* Z5 L81.念佛怎样才叫做‘过分着相’?. ?4 P6 ~* G1 u8 j) ]1 b( k
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念佛有入门和深入的区别,有事念和理念两种念法。事念适宜于初机,理念适宜于深入。事属于相,理属于性。事从理起,全事即理;相从性生,全相即性。念佛从事和相上着手,就很容易深入下去。是否着相,都是方法,不要固执。
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82.过分着相念佛有什么弊病?
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过分就是全分,过分着相就是全相即性。所以不要把过分着相理解错了,冰冻三尺,非一日之寒,不执着念佛,三心二意,何日才能成就?真正全心投入念佛,什么都忘了,正是全相即性,真如本性即全体显露。3 q) P0 o- d+ |0 |! R
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83.我对极乐世界依正庄严和阿弥陀佛相好光明,日夜思念,非常羡慕,是不是也叫做过分着相?! m8 L1 m0 K/ n- S V
4 |3 V1 q3 g3 `# L: T! e& D全相即性,全事即理。‘性’与‘理’即是所谓‘空’,‘相’与‘事’即是所谓‘有’,‘空’与‘有’是辩证统一的,空不是什么也没有,真空妙有,万事万物都起源于空,又回归于空。念佛即是‘有’,日夜思念,什么都忘了,即是‘空’。‘空’即是三昧境界,即是与佛感应道交。8 ^0 y0 s! U, L
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84.念佛的时候,常常生起悲哀的感觉,这是什么境界?
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这是心诚所感,慈悲的流露。虽然是好现象,但是也应该用定力控制,使心情轻松安详。; a; a, k- P" p, K4 ^
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85.念佛念到清净大海众菩萨的时候,应该怎样观想?
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n$ f6 p _5 W; I, e) T依照所念的内容观想。
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; `4 z) |# y" Q3 g8 {5 U3 I+ X86.放下万缘,不生喜怒哀乐,不知道生起来的时候,应该怎样办?! Y& V" L+ S. {. c/ O6 g& `; o
; X- Q) K9 V7 T d放下万缘就是心不跟随外面的境界转动,喜怒哀乐是心随外境转动而产生种种分别的感情。您说放下万缘,但是又依境而转,产生喜怒哀乐种种不同的感情,粗略的来看,已经三转境界。明白了这个情况,就应该在情感还没有发生的时候,迅速斩断攀缘的心理,这样就回归到寂静了。) G. I0 ?5 N: }0 m+ n
+ }+ W- [7 A4 G6 h6 S87.念佛以什么方式为好,到底是高声念好,还是默念,或者金刚念好?
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- F3 e( W: i9 o A6 {) @2 j4 L这个问题不必拘泥,要灵活机动。昏沉的时候,就采取高声念的方式,用以振奋精神;散乱的时候,就采取金刚念或默念的方式,用以集中思想;止静、睡眠或大小便的时候,就采取默念的方式,以便适应环境。
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88.念佛的方法有追顶念佛、反闻念佛、数十念佛等等,目的都是在于达到净念相继,一心不乱。应该选择哪一种方法才容易达到这个目的呢?' B" S/ R) j1 M# O! u
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应该根据各人的具体情况来决定,自灵岩大师以来,多采取数十念佛的方法。4 X9 P% N* }0 \+ q/ [! m2 R' P
- a/ {0 D, b1 O) ?0 u" t89.西方极乐世界是不是只在心中?9 ?9 O. s4 D) ?4 s
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大千世界,唯心而造,西方极乐世界也不例外。虽然在心中,却又实有其事。同样,娑婆世界,也不离开一心而存在。
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, A% ]5 d6 J2 I7 v# l6 n x90.印光大师往生后,拜垫上留下了大师的影子(《永思集》有记载),这是什么道理?2 P1 H+ x R$ c& l3 A$ E
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精诚所至,金石为开。例如古树锯开以后,曾经发现了佛菩萨的像。
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91.怎样才能达到念佛三昧境界?它的表现和效用怎么样?
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只有都摄六根,净念相继,持之以恒,才能有水到渠成的日子。它的表现只有自己才知道,它的效用就是一定往生西方极乐世界。
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% {% @9 }: ?0 \) G1 ^4 g92.念佛念到三际念断是什么境界?& h( p0 m ], r( N9 j: g1 p" ]- G' @
, r: @7 W6 q! T6 F这就叫做无念三昧。过去心不可得,现在心不可得,未来心不可得,正常《金刚经》所说的境界。
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% k) d$ `, N* Q, Y93.禅宗修行,如果出现外相,就都叫做魔境。净宗念佛出现外相,是否也是魔境?" K5 `) T- T$ D$ D
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所修和所得必须相应,才不会出错。禅宗悟心,真如无相,若有所见,都是虚妄。净宗依照经典念佛观佛,若有现相,与经相合,就是相应,不能称为魔境。如果与经典相违背,才能称为邪境。
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94.憨山大师说:‘一心称名, |
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